من قبل جوزيه رايموندو تريندو *
شرح كتاب سمير أمين
"الماركسية ، التي تحلل واقع العالم من أجل جعل القوى تعمل من أجل التغيير بأكبر قدر ممكن من الفعالية ، تكتسب بالضرورة دعوة ثلاثية القارات (إفريقيا ، آسيا ، أمريكا اللاتينية)" (سمير أمين).
في نهاية عام 2020 ، نشرت Expressão Popular مجموعة من المقالات بقلم الاقتصادي الماركسي المصري سمير أمين. يمكن تفسير التداعيات الصغيرة لعمل أمين ، الذي توفي في عام 2018 ، في البرازيل من خلال الحصار الداخلي لمعظم الأكاديميين ، بما في ذلك الماركسيين ، والدرجة العالية من عدم تسييس معظم مجموعات الأحزاب السياسية من اليسار البرازيلي.
أولاً ، تُفهم مشكلة "النزعة الذاتية" بشرط أن تكون كل الرأسمالية محلية ولن يكون هناك تأثيرات خارجية مركزية ، بخلاف العلاقات التجارية المميّزة بالفعل ، وبعبارة أخرى ، فكرة الإمبريالية ، العزيزة جدًا على الماركسية الكلاسيكية. ، تم محوها عمليا من المفردات ، كانت تكاليف ذلك وستكون باهظة للغاية.
ثانيًا ، منذ نهاية الاتحاد السوفياتي السابق (الاتحاد السوفيتي) ، لجأ معظم اليسار البرازيلي إما إلى المفاهيم العامة للسيادة الوطنية أو في خطابات ما بعد الحداثة ، إلى حد كبير تجاهل تمامًا علاقات التبعية والتطور غير المتكافئ الذي تحته الرأسمالية. يتوسع في جميع أنحاء العالم ، أو يتعامل مع فكرة العولمة على أنها "إنجاز حضاري" ، في حالة ما بعد الحداثيين.
لاحظ ثيوتونيو دوس سانتوس - وهو صديق شخصي لأمين - بالفعل ، بشكل صحيح تمامًا ، أن الاقتصاد العالمي الرأسمالي يخلق نوعين رئيسيين من التكوينات: المركزية والتابعة ، وهذه الرأسماليات تقدم "نفس الزمانية" ، أي المركز والمحيط. إن تاريخهم في نفس الوقت ، وتطور التخلف الذي يشكل الأطراف ، يتطلب ، كنظير ، الاستغلال المفرط لعمالهم ويجعل توسع القوى المنتجة أكثر تناقضًا مما هو عليه في المراكز. هذا التصور كان مشتركًا إلى حد كبير من قبل المؤلف الأفريقي.
يحتوي العمل على أحد عشر مقالاً عمل المؤلف عليها ونشرها في المجلة الماركسية مراجعة شهرية بين عامي 2000 و 2018 ، كانت آخر المقالات التي أنتجها هذا العالم الاجتماعي الرائع والناشط الثوري. وتجدر الإشارة إلى أن تقديم الماركسي الهندي إعجاز أحمد يسمح لنا بالسفر خلال خمسة عقود من الإنتاج النظري لأمين ، من أطروحة الدكتوراه الخاصة به إلى تحليلاته الأخيرة حول الأزمة العضوية للرأسمالية ، وهي مقدمة ممتازة لمؤلف مثل غيره. جادل الماركسي ، الذي توفي أيضًا في عام 2012 ، إريك هوبسباوم ، بأن الفعل التأويل التاريخي كان جزءًا من تجربته الخاصة ونضاله من أجل كرامة الإنسان ، وهو أمر سيتطلب بالضرورة التغلب على الرأسمالية.
كان لدى أمين ، مثل مؤلفي أمريكا اللاتينية المرتبطين بالنظرية الماركسية للتبعية ، توقعات محددة للغاية حول البناء النظري الماركسي ، وفقًا للمؤلف نفسه ، تطلبت الرأسمالية المعاصرة الأساس النظري للماركسية الكلاسيكية ، لكن الإبداع التفسيري الهائل لماركس كان كذلك. ضروري للغاية للتعامل مع القرن الحادي والعشرين. تشكل الرأسمالية التاريخية ، بالنظر إلى تطورها المحلي ، مصدر قلق لكثير من المؤلفين ، مع العلم بشكل أساسي أن التفاعل بين الكلية النظامية والظروف الثقافية والاجتماعية والاقتصادية لم يكن من السهل تطوير الحركات النظرية.
نُشر عمل أمين في أطروحة الدكتوراه الخاصة به تحت العنوان تراكم على نطاق عالمي أجندة بحث ودراسة سيحتفظ بها حتى نهاية حياته. في مطلع القرنين ، بين القرن العشرين القصير والمجهول في القرن الحادي والعشرين ، فرضت أزمة عضوية للرأسمالية نفسها. في قراءة المؤلف ، تتواجد الرأسمالية كأسلوب إنتاج في أزمة مستمرة من دورات طويلة ، مع الفترة الكبرى بين 1875 و 1950 كانت "أول أزمة طويلة للرأسمالية التاريخية".
تشكل الرأسمالية كلية نظامية ، على الرغم من أن جوهرها يقوم على المنافسة بين رؤوس الأموال والدافع لتركيز الثروة ، ولكن كما يلاحظ المؤلف ، فإن للرأسمالية التاريخية بُعدًا هدامًا قائمًا على "نزع الملكية الثقافي والمادي للشعوب المهيمنة. المحيطات "(أمين ، 2020 ، ص 95).
تغيرت الإمبريالية الرأسمالية في القرن العشرين وتفترض شكلاً أكثر شيخًا في القرن الحادي والعشرين. إن الثلاثية الإمبريالية ، التي تشكلت من قبل القوة المهيمنة الأمريكية وتحيط بها جزء من أوروبا الغربية واليابان الودودة ، لها ترس أساسي فيما يسمى بـ "ريع الإمبراطورية" (أمين ، 2020). إن "إيجارات الإمبراطورية" هذه ليست أكثر من نقل مستمر للثروة (الفوائض الاقتصادية) من الجنوب إلى شمال الكرة الأرضية.
إن تفسير "إيجارات الإمبراطورية" قريب جدًا من تصور انتقال القيمة (الثروة) من المحيط إلى المركز ، وهو أمر يشكل أساس التبعية ، قائمًا على حالة من التسوية بين المصالح التي تحرك الهياكل الداخلية لـ الدول التابعة وتلك ذات رؤوس الأموال الدولية الكبيرة ، تتمحور حول الثلاثي الإمبريالي.
يشير هذا التفسير إلى أن الهياكل التي تدفع إلى التسوية في البلدان التابعة تستوعب عمومًا مصالح الاحتكارات الدولية والتقسيم الدولي المقابل للعمل ، مما يحد بشدة من درجة استقلالية اقتصاداتها ومجتمعاتها ، بما في ذلك ما يتعلق بالجوانب الديمقراطية ، وما هو المؤلف يلاحظ في شكل تفاعلات دينية وسياسية ، ما يسميه "الإسلام السياسي".
ستمر المقاومة الاجتماعية وإسقاط نظام بديل طويل الأمد للرأسمالية من خلال مجموعة واسعة جدًا من الحركات التي يسميها سمير أمين "الاشتراكية التاريخية" ، قبل النظر في التصور المحتمل للانتقال من الرأسمالية الذي يشير إليه المؤلف ، وتجدر الإشارة إلى جانبان: (1) نقد تروتسكي وتحليله للخطأ وعدم قدرة لينين وستالين وماو على تفسير استحالة "الاشتراكية المحلية". هذا النقاش هو في الواقع محوري لإعادة التفكير في "مزرعة دولية" كما اقترح المؤلف. رأى سمير أمين كلاً من لينين وماو متماسكين في القرارات الرئيسية المتخذة ، وتحديداً السياسة الاقتصادية الجديدة (السياسة الاقتصادية الجديدة) وفي حالة ماو "الثورة الثقافية" واستمرارية منطق الفلاحين كجزء من العلاقات الاستراتيجية للصينيين. الثورة ، بالطبع كان المؤلف من أشد المنتقدين لستالين ومنطقه في تقييد العمل الشعبي ، وخاصة مصادرة ملكية الفلاحين والتجميع القسري ، والتي ستكون ، حسب قوله ، أساس "الانهيار في تحالف العمال والفلاحين" و " وراء التخلي عن الثورة الديمقراطية والمنعطف الاستبدادي "(أمين ، 2020 ، ص 161).
(2) تقوم الإمبريالية الحالية على "الرأسمالية الاحتكارية المعممة" ، التي يشكل جوهرها تحويلات القيمة من المحيط إلى المركز بأشكال مختلفة ، ولكنها تشكل منطقًا ، من ناحية ، لا يؤدي إلى "عظمى خارق". "نوع الحل. الإمبريالية" كما اعتقد كاوتسكي وهيلفردينغ ، لكنها تحافظ أيضًا على نزاع الدول القومية وتدخلها النظامي ومتعدد الأقطاب.
تقودنا التحليلات التي طورها أمين إلى تصور كيف تتحرك الرأسمالية كظاهرة معولمة. كما يحذر المؤلف ، فإن العولمة الحالية هي المرحلة الثالثة من عملية بدأت في القرن الخامس عشر ، وأدت دائمًا إلى أزمة منهجية طويلة يظهر حلها التاريخي دائمًا في شكل التدمير العميق للأرواح ورأس المال. ومع ذلك ، فإنه ينبهنا إلى منطق أكثر جدية ، وهو أن الرأسمالية هي انتقال طويل ومتواصل ، والتي تعتبر روابطها الدورية ، كما ذكر ماركس ، "دوامة لانهائية". وهكذا يبدو أن حركتين مشتقتين من تطور الرأسمالية في هذه اللحظات الأخيرة: (أ) "إحياء الفاشية في مجتمعات تزداد فوضى تامة" و ؛ (ب) "تعددية الأقطاب غير مقبولة ببساطة" للثالوث الإمبريالي "(أمين ، 2020 ، ص 190-191).
بالنظر إلى ما وضعه أمين لنا ، من الضروري ملاحظة إجراءين ملموسين وعسكريين للحركات المنظمة في اللحظة الحالية ، بما يتجاوز ما يجب أن نتذمر منه: أولاً ، إلى أي مدى يمكن للمقاومة الاجتماعية في المحيط أو الجنوب العالمي أن تبني روابط جديدة بين التمرد والثورة ، ووفقًا لمدى قدرة البشرية على معارضة "انتحار حضاري" ، كما حذرنا هذا النبي المصري الأخير.
* خوسيه رايموندو ترينيداد وهو أستاذ في معهد العلوم الاجتماعية التطبيقية في UFPA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نقد الاقتصاد السياسي للدين العام ونظام الائتمان الرأسمالي: نهج ماركسي (CRV).
المراجع
سمير امين. فقط الناس يصنعون تاريخهم. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2020 ، 252 صفحة.
