من قبل هنريك ن. سو إيرب *
إن إعادة التفكير في قيمنا الأساسية وأولوياتنا وتحالفاتنا، والنضج من خلال الاصطدامات، هي مهمة تاريخية لليسار الأممي في النضال من أجل السلام والعدالة وفلسطين الحرة.
لم تظهر الشقوق التي أحدثتها القضية الفلسطينية في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023. فقد انفجرت طنجرة الضغط التي استمرت سبعة عشر عاما من الحصار الإسرائيلي لقطاع غزة، في الهجوم الذي نسقته حماس، والذي كسر الحصار العسكري ونفذ مجزرة راح ضحيتها المئات من الفلسطينيين. المدنيين ومئات الجنود، وأسر مئات الرهائن في إسرائيل. ولم تكن هذه الخلافات ناجمة عن ردة فعل حكومة بنيامين نتنياهو اليمينية المتطرفة، والتي تتمثل في الإبادة الكاملة للأراضي الأكثر اكتظاظا بالسكان على هذا الكوكب، والتي تضم أكثر من مليوني نسمة ــ نصفهم من الأطفال. وفي مواجهة حجم الفظائع، رأى الرأي العام العالمي أن السخرية والسلبية التي اتسمت بها السنوات الأخيرة تتشقق وتتسبب في شقوق أكثر تنوعاً من نموذج "الاستقطاب" البالي. وعلى وجه الخصوص، ينقسم معسكر اليسار العالمي حول مفاهيم مثل تقرير المصير، ومعاداة الصهيونية، وتكتيكات واستراتيجية النضال الدولي؛ وهذا هو المجال الوحيد الذي تثير اهتمامي فيه مثل هذه المعضلات، لأنه في مسائل التضامن، يساعد الحق كثيرًا بالفعل عندما لا يفعل سوى القليل من العوائق.
فرضيتي التحليلية، والتي آمل أن تكون غير مثيرة للجدل، هي أن كل حياة البشر ومعاناتهم لها نفس القيمة. باعتباري رجلاً أبيض وُلِد من هذه الدولة العرقية الأبوية التي نسميها البرازيل، فإنني أدرك الآليات الهيكلية المتعددة للتفوق والامتياز والقمع العنيف للفئات الاجتماعية المهمشة، فضلاً عن محو ذاكرتها التاريخية والثقافية، والتي توجد في روايات التجريد من الإنسانية. عن الفلسطينيين. ومن ناحية أخرى، فأنا واضح أن دورة الفظائع التي شهدناها لعقود من الزمن لن يتم كسرها إلا من خلال ممارسة الضغوط السياسية بأقصى قدر من الوحدة، وهو ما سوف يكشف حتماً عن التناقضات والانزعاجات داخل اليسار نفسه. علاوة على ذلك، أفهم أن بعض وجهات النظر حول هذا الصراع تستند إلى تصور غير متماثل لكرامة مجموعة معينة معنية مقارنة بالمجموعات الأخرى؛ إذا كان لديك مثل هذه العلاقات، فمن المحتمل أن بعض أجزاء هذا النص ستكون غير سارة بالنسبة لك. إذا كان هناك أي عزاء، فإن كل جزء من هذا النص كان غير سار بالنسبة لي.
الحساب النخري: الجبر السياسي الحداد
إن الوسيلة الخطابية الشائعة بشكل مخيف بين المسلحين المشاركين في الصراع، والتي تبدو لي غير مقبولة، هي ما أقترح أن أسميه حساب نخري. من المؤكد أنكم سمعتم مقارنات بين عدد الضحايا الإسرائيليين لحماس وعدد الضحايا الفلسطينيين قبل وبعد السابع من تشرين الأول (أكتوبر)، مع الأخذ في الاعتبار عدم التناسب في جرائم الحرب الإسرائيلية التي تضفي طابعاً نسبياً على فظاعة ذلك الهجوم أو حتى تبررها؛ ومن ناحية أخرى، فهو أيضًا أعلى عدد من القتلى بين اليهود في نفس الهجوم منذ المحرقة، وهو ما يجعل حجم الانتقام العشوائي الذي تقوم به إسرائيل ضد السكان المدنيين في غزة نسبيًا، أو حتى يبرره. الآن، إذا كانت كل المعاناة الإنسانية لها نفس القيمة، فيبدو لي أنه لا مفر من إعادة صياغة قول الكاتبة الهندية أرونداتي روي، في نصها "جبر العدالة اللانهائية"، الذي يفترض أن عدد الضحايا اجمع دائمًا، ولا تطرح أو تقسم أبدًا.
السياسة الميتة، وفقا للمنظر الكاميروني أشيل مبيمبي، هي أقصى تعبير عن السيادة حيث تتمتع السلطة (مثل الدولة) بالقدرة على تقرير من يمكنه العيش ومن يجب أن يموت. ويعتمد الفيلسوف البرازيلي فلاديمير سافاتل على هذا المفهوم للتنديد بآليات محو الذاكرة الجماعية وإدارة الحداد: في الثقافات العنيفة بنيويا، مثل البرازيل، تحدث ممارسة السلطة حتى من خلال قرار من يستحق الحداد ومن يموت شيء. من هذا المنظور، يمكننا أن نفهم أن ممارسة الحساب الميت، من ناحية، تستجيب لاقتصاد معين من الحداد، لأنها تعمل على وجه التحديد على إلغاء التنافر العاطفي للشعور بالتعاطف مع الضحايا على "كلا الجانبين"؛ ومن ناحية أخرى، يبدو واضحًا بالنسبة لي أن دمج أطروحات الحساب النخري في النضال هو في حد ذاته إعادة إنتاج للسياسة النخرية الأساسية، وبالتالي يؤدي إلى نتائج عكسية في مواجهتها. بالإضافة إلى كونها غير سليمة أخلاقيا، فإن مثل هذه الأطروحات تسبب انقساما سياسيا، وبالتالي فهي غير ضارة بالقضية التي تفترض أنها تدعمها. وليس من "الأكثر يسارية" التقليل من الوفيات الوحشية وعمليات اختطاف المدنيين الإسرائيليين من خلال طرحها من عدد القتلى والسجناء الفلسطينيين على أيدي إسرائيل؛ وبنفس القدر من الإهانة لذكرى ضحايا النازية أن نبني جرائم إسرائيلية جديدة على معاناتهم، مما يقسم أي استشهاد فلسطيني على ستة ملايين. أقترح تصنيف وإدانة الاستخدام الخطابي للعمليات الحسابية الميتة على أي جانب من جوانب القضية الفلسطينية.
الدول والمواطنة
الدولة عبارة عن خط وهمي متعدد الأضلاع، يفصل الأرض إلى منطقتين منفصلتين، إحداهما ملونة بالأوثان والأخرى أيضًا. هذه الهندسة الرمزية الغبية للوجود الإنساني على الكوكب لم تنبع من أي مشروع عقلاني، بل من التخثر التاريخي لمجالات السلطة وقدراتها المتبادلة على العنف. ويعتمد هذا الشكل على اختراع الأساطير الوطنية، وكأن القادة الذين لقوا حتفهم في قياسات قوات الحدود لا يشبهون بعضهم بعضاً أكثر كثيراً من تشابههم مع قادتهم ــ والذين يتحدثون نفس اللغة في كثير من الأحيان. إن أي تعبير جوهري عن الهوية الوطنية يدعي أشكالًا مثالية للثقافة أو خصائص أخلاقية معينة لشعبها هو تعبير مصطنع وحمقاء بنفس القدر.
ومع ذلك، فإن الدول الوطنية هي الشكل الحالي لتوفير المواطنة، وحماية الحد الأدنى من الحقوق الفردية وتعزيز الرفاهية الجماعية - ما دام هذا لا يضر بشكل مفرط بمصالح النخب المالكة للعقارات. إذا اعتبرنا حصول جميع البشر على المواطنة الكاملة كواجب أخلاقي في دولة تجعل ذلك ممكناً، فإننا نصل إلى طريق مسدود بين المشروع الوطني الصهيوني، بمختلف تفاصيله، ومطالبة الفلسطينيين التي لا يمكن إنكارها بالسيادة الإقليمية والسياسية.
وعلى وجه التحديد، فإن فكرة وجود دولة إسرائيلية تهدف إلى التعبير تاريخيًا عن بعض الوعد النبوي للشعب اليهودي تبدو لي غريبة مثل دولة برازيلية أو فرنسية أو إندونيسية، مكرسة لتنفيذ هذه المهمة الأساسية أو تلك في المسار. من ذلك الشعب. وعلى نحو مماثل، فإن إلحاح الدولة الفلسطينية يفرض نفسه كحاجة عملية للحصول على المواطنة، وليس كشاشة عرض لبعض المثالية المناهضة للإمبريالية، حيث تكون المعاناة المباشرة للشعب الفلسطيني، في كثير من الأحيان، ذريعة خطابية لا مركزية لها. استراتيجي. إذا كانت الوظيفة الوطنية لدولة إسرائيل هي توفير الحماية وتقرير المصير لهؤلاء الناس، فبنفس الحجة يحق للفلسطينيين أيضًا الحصول على دولة كاملة تضمن لهم نفس الشيء، دون شروط مسبقة أو مساومات إضافية. إن "حق إسرائيل في الوجود" يستند إلى نفس الحق الذي تتمتع به الدولة الفلسطينية في الوجود، ولابد أن يكون هذا هو الهدف الاستراتيجي الملح للتضامن الدولي.
تقرير مصير الشعوب والتفوق العرقي واليسار الصهيوني
تشير النقطة السابقة بطبيعة الحال إلى مبدأ تقرير المصير للشعوب، والذي يؤدي أيضًا إلى حدوث شقوق عند تطبيقه على المناطق الداخلية من بلد معين، حيث أن تصميمه المتعدد الأضلاع يضم مجموعات متنوعة ثقافيًا إلى حد ما ويتم دمجها بشكل غير متساو في علاقات القوة. ففي نهاية المطاف، إذا كانت دولة ما تعبر عن الجوهر الثقافي لإحدى مجموعاتها، فمن المحتم أن تمنح المواطنة الثانوية للمجموعات الأخرى. إذا نظرنا إليها بشكل معكوس، يمكن الاستدلال من هذه الفكرة على أن كل مجموعة عرقية أو ثقافية غير مهيمنة تشكل تهديدًا وجوديًا لحق تقرير المصير للمجموعة المهيمنة، والذي لا يمكن بالتالي أن يتجلى ويضمن إلا في ظل نظام التفوق العرقي.
من المخيف أن نجد، حتى في وجهات النظر المسالمة على يسار الحركة العمالية الصهيونية، فرضية مفادها أن أمن اليهود في إسرائيل يتطلب احتواء غير اليهود في المنطقة في مكان اجتماعي، في أحسن الأحوال، مواطنين من الدرجة الثانية. . وهكذا يتم إدراج الحساب الديموغرافي كعنصر انقسام في الطبقة العاملة، وهذا هو التناقض المركزي الذي تسعى الصهيونية اليسارية إلى تبريره من خلال تحريف خطابي مثير للإعجاب، يدعمه أساسًا ركيزتان. أولاً، أن تقرير مصير الشعب اليهودي يترجم إلى الحق في الهيمنة الاجتماعية في بلد ما، حيث أنهم أقلية في جميع البلدان الأخرى. وبهذا المعنى، أتساءل ما هي الفئة الاجتماعية التي سيكون لها الحق في الهيمنة الاجتماعية في البرازيل، على سبيل المثال؟ وعلى أدنى مستوى من أي فكرة موضوعية عن تقرير المصير للشعب البرازيلي، فإن الهيمنة الاجتماعية الوحيدة التي ينبغي أن تثير اهتمام اليسار هي تلك الطبقة التي تنتج كل شيء بالتحالف مع الشعوب التقليدية، وأنا لا أرى لماذا ينبغي لإسرائيل أن تكون كذلك. أي مختلفة. ثانيًا، أن مثل هذه الهيمنة ستكون ضرورية وربما أهون الشرور، انظر إلى أن الفلسطينيين الإسرائيليين يعيشون بشكل أفضل من الفلسطينيين الآخرين أو الأشخاص الآخرين من حولهم، معتمدين على واحدة من أكثر الرذائل كرهًا على اليسار، وهي الاقتناع الراسخ بالخير نفسه. . والحقيقة هي أن الفلسطينيين لن يرضوا أبدًا بأفق المواطنة الفرعية، حتى لو كان الطغاة يعتقدون أنهم ودودون، ناهيك عن المصادرة الوحشية والمتواصلة، وذلك على وجه التحديد إما لأن تقرير المصير هو حق لجميع الشعوب، أو غير ذلك انها ليست ملكا لأحد.
لذلك، إما أن اليسار الصهيوني يدعو ظاهريًا إلى إنشاء الدولة الفلسطينية فورًا، دون شروط مسبقة ومع الانسحاب الكامل للمستوطنين من الاحتلال، وإيجاد حل متوازن لعودة اللاجئين والالتزام بالمساواة الاجتماعية الجذرية على المدى الطويل. وبعبارة أخرى، فإنه ينفتح على إعادة تعريف حق تقرير المصير باعتباره رؤية للمستقبل - وإلا فلن يترك الأمر. علاوة على ذلك، يجب عليها أن تندد بالأكاذيب الرسمية، وانتهاكات حقوق الإنسان، وخطابات الإبادة الجماعية التي يستخدمها اليمين الإسرائيلي المتطرف، عدونا المشترك. ومن ناحية أخرى، إذا كان اليسار الأممي يضع معاناة الفلسطينيين كأولوية له، فإنه بالتالي ملزم بحشد القوى لتحقيق نصر تاريخي، وليس ترف اختيار الحلفاء. من الأسهل التحالف مع أولئك الذين يدافعون عن الدولة الفلسطينية ضمن حدود عام 1967 مقارنة مع "الحق الديمقراطي" البرازيلي، على سبيل المثال، وانظروا أين نحن الآن؛ وسواء كان اليسار في إسرائيل يتمتع بالقوة السياسية اللازمة لتغيير المسار أم لا، فهذا يعتمد أيضًا على دعمنا، وإخراجهم من موقع دفاعي وتعزيز معنوياتهم للإطاحة بحكومتهم المتطرفة. إن أي فرد أو مجموعة في المعسكر الصهيوني يتبنى بصدق الأجندة المذكورة أعلاه هو، بحكم التعريف، حليفنا التكتيكي، حتى لو كنا نختلف حول عنصرها التفوقي المباشر. إن التقارب ممكن على أساس أفقنا المشترك، الذي يشكل فيه التغلب على كافة أشكال التمييز هدفا استراتيجيا في عملية توسيع المواطنة في كل بلد. ومع ذلك، فإنني أتذكر أن البلدان عبارة عن فرق تم اختراعها من أجل لعبة غبية، نخسر فيها جميعاً، وتقرير مصير شعب أو آخر هو في أفضل الأحوال مكافأة ملطفة.
الحق في الوجود ومسؤولية العالم
الحق المجرد في الوجود هو في حد ذاته ارتباك بين الفئات؛ بحيرة وكلمة "باذنجان" والبرازيل موجودة نتيجة لسلسلة من الأحداث الماضية التي بلغت ذروتها في تكوينها، وليس كتعبير عن قانون يسبقها. تعترف الدول بحقوقها المتبادلة على أساس وجودها كأقطاب قوة منظمة تاريخياً في الأراضي التي تحكمها بالفعل. وفي هذا الإطار، فإن إنشاء دولة كتعبير عن القانون هو في الواقع تفرد لإسرائيل ودولة فلسطين المستقبلية، التي ينبثق إنشاؤها المتبادل من القرار 181 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة، وهو جزء من القرار الدولي. القانون المعروف أيضًا باسم خطة تقسيم فلسطين.
وفي هذا المكان تكمن المطالبة المتواصلة بين مؤيدي إسرائيل بالاعتراف بحقها في الوجود، مع أو بدون المسند الصريح للدولة اليهودية، كشرط مسبق لأي انتقاد لسياساتها. مصدر القلق هو أن تحديد عواقب حق تقرير المصير الصهيوني على الفلسطينيين، في حين أن العديد من الدول القومية الأخرى تقوم أيضًا على القمع الحالي أو الماضي للأقليات، من شأنه أن يشكل ميلًا تمييزيًا بشكل أساسي. ففي نهاية المطاف، لماذا يُظهِر اليسار الأممي هذا القدر الكبير من التضامن مع الفلسطينيين وليس بالقدر نفسه مع الأويغور في الصين، أو السود في الولايات المتحدة الأمريكية، أو سكان بوغانفيل في بابوا غينيا الجديدة؟
الجواب السهل على هذا التلميح هو أن كل هذه الاضطهادات تتراكم، ولا يتم طرحها أبدًا بشكل غير منطقي، وبالتالي، لا يمكن تبرير أحدها بناءً على الآخر. وهناك أمر آخر أكثر إثارة للجدل، وهو أن اليسار يقف أيضًا متضامنًا مع نضالات جميع الشعوب المضطهدة، حتى لو فشل في تفسير التركيز الفردي على التضامن مع الفلسطينيين. ثم يكرس اليسار نفسه لشرح مركزية النضال الفلسطيني على أساس بعض المبادئ القابلة للتعميم، كرأس حربة للنضال العالمي ضد الإمبريالية، أو تحدي للهيمنة الجيوسياسية للولايات المتحدة، أو جوهر المثل الأعلى لإنهاء الاستعمار. .. اخترت . ومع ذلك، فإن مثل هذه الأساليب لا تفعل الكثير لحل الشكوك الكامنة بين غير المتحولين، والتي تدعمها سوابق حقيقية، حول معاداة السامية البنيوية الكامنة المدعومة بسيمائيات جديدة.
يبدو لي أن الرد الأقوى على أي قول، حتى لو صدر بسوء نية، لا بد أن يأتي مما هو صحيح فيه؛ وفي هذه الحالة، صحيح أن دولة إسرائيل لها الحق في الوجود. وهذا الحق هو تفرد تاريخي منحته القوى المنتصرة في الحرب العالمية الثانية والجمعية العامة للأمم المتحدة، فُرض بالقوة على الفلسطينيين، وأصبح العالم منذ ذلك الحين مسؤولاً عن عواقبه الوحشية. وهذا الحق هو أيضاً، بالنتيجة الطبيعية، حق الدولة الفلسطينية في الوجود، كما ورد في نفس وثيقة النظام الدولي. ولم يضيع هذا الحق من قبل الفلسطينيين لأنهم اختلفوا مع تطبيقه من جانب واحد، استنادا إلى العنف الاستعماري البريطاني، والذي لن يقبله أي شعب آخر؛ وعلى سبيل الاحتياط، هل ستقبل إسرائيل اليوم بحدود 1948؟ ولذلك، فإن العالم مدين للفلسطينيين بإقامة دولتهم، بشكل عاجل وفريد، وذلك على وجه التحديد لأن لإسرائيل الحق في الوجود.
هذه الملاحظات القصيرة لا تستنفد قضية التضامن مع الشعب الفلسطيني الراهنة، وتغفل العديد من النقاط المهمة، ولكنني آمل أن تساهم في فتح زوايا لم يتم تناولها حتى الآن في النقاش والعمل السياسي. إن إعادة التفكير في قيمنا الأساسية وأولوياتنا وتحالفاتنا، والنضج من خلال الاصطدامات، هي مهمة تاريخية لليسار الأممي في النضال من أجل السلام والعدالة وفلسطين الحرة.
* Henrique N. Sá Earp أستاذ في معهد الرياضيات والإحصاء والحوسبة العلمية في Unicamp.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
