من قبل فرانسيسكو بيريرا دي فارياس *
تعليق على الكتاب الذي تم إصداره مؤخرًا من تأليف أليسون لياندرو ماسكارو
تتجلى أهمية هذا العمل الذي قام به أليسون ماسكارو - وهو باحث ذو حضور قوي في المجالين الأكاديمي والسياسي - في وظيفته المزدوجة: تحفيز دراسات العلوم الاجتماعية في تدريب المتخصصين القانونيين؛ وتفضيل موضوع القانون كمجال لأبحاث العلوم الاجتماعية. وذلك لأن تقليد دورات القانون في البرازيل، كما أشار ماسكارو، يتمثل، من ناحية، في إعطاء العلوم الاجتماعية منهجًا فلسفيًا اجتماعيًا مكملاً لدراسات المذاهب القانونية؛ ومن ناحية أخرى، تميل العلوم الاجتماعية إلى قبول دور تقييدي يتمثل في التعامل فقط مع تطبيق القانون أو فعاليته، دون تقديم التفسير العلمي لبناء القواعد القانونية في حد ذاتها.
والآن، بين الفلسفة القانونية والعلوم الاجتماعية، كما أشار جورج جورفيتش، لا تزال هناك علاقة جدلية: التكامل، والتعارض، والاستقطاب.[أنا] وهذا، باختصار، ما سيتبعه القارئ ويقدره طوال الوقت علم اجتماع القانون. وتنقسم فصوله إلى ثلاثة أقسام، وفقًا لمعايير تاريخية معرفية: علم الاجتماع ما قبل القانوني (القديم، الوسيط، الحديث)؛ وعلم الاجتماع القانوني الكلاسيكي (كومت، دوركهايم، فيبر، ماركس)؛ علم الاجتماع القانوني المعاصر (الدولي والوطني). وأخيرا، هناك، في فصل محدد، بحث ماسكارو حول المجتمع والقانون في البرازيل.
ومن الواضح أنه لا مجال هنا لتقديم توليفة من 11 فصلاً ومقدمة يعرض فيها المؤلف مفهومي علم الاجتماع وعلم اجتماع القانون. وسوف نقتصر على بعض التعليقات، بهدف التأكيد على النقطة المذكورة أعلاه: إعادة بناء القاعدة القانونية بشكل علمي، وليس عقائدي. وهذا هو النهج الذي استكشفه إ. باشوكانيس، في النظرية العامة للقانون والماركسية، والتي يعتمد عليها تفكير أليسون ماسكارو إلى حد كبير.
القانون عند ماركس
وهكذا يكشف ماسكارو جوهر مساهمة ماركس في التحليل العلمي للقانون: “إذا كان لتداول البضائع معناه في التراكم، فإن معنى القانون هو أيضًا السماح بالتراكم. القانون هو شكل العلاقة بين وكلاء رأس المال. فإذا أوضحت التجارة شكل العلاقة القانونية بين أولئك الذين يتبادلون، فإن هذا يصبح أكثر حسما في الإنتاج. إن استغلال إنسان لآخر، واستغلال العامل من قبل البرجوازية، يتم عن طريق عقد العمل. ومن خلاله يخضع العامل قانونًا للبرجوازي، طوعًا، وكلاهما في وضع متساوٍ لقبول السند أو عدمه. إن عقد العمل هو قلب الذاتية القانونية: ليس فقط تداول المنتجات، بل بيع قوة العمل، هو الذي يجعل شكل العلاقة الاجتماعية قانونيًا” (ص 115).
إن تعديل الحكومة المجردة، التي يجب أن تتحول إلى دولة برجوازية، لا يمكن أن يحدث في نفس هذه الحكومة المجردة، لأنها كممثلة للمصلحة الجماعية لا تقوم إلا بتأسيس القانون الذي، مع استمراره في شكله التاريخي، يصبح أبديا كما هو. نوع من الحق. ولا يمكن أن ينشأ التعديل من قانون ثانٍ للتدوين، وهو الإصلاح الدستوري، لأن هذا القانون لا يؤدي إلا إلى إعادة وضع القواعد الأساسية لنوع القانون. فالتعديل يجب أن يحدث في القانون الذي وضعه الناخب، وليس في معناه، فهو يعلن دائما عن علاقة تكافؤ، فالقانون يحافظ على معنى العدالة.
ومن ثم، فإن التعديل لا يمكن أن ينشأ إلا من خلال تطبيقه، أي من خلال التمتع بالحق. للحصول على نتيجة غير متكافئة في استخدام القانون، يجب على موضوع القانون أن يجد في المجال القانوني، ولا سيما القوانين، قانونًا يتميز تطبيقه بخاصية كونه مصدرًا لقلب المساواة (الشكل) إلى عدم المساواة ( محتوى). موضوع القانون يجد هذا القانون ضمن المجال القانوني، قانون العمل أو عقد العمل.
لكي يجد موضوع القانون قانون العمل التعاقدي في المجال القانوني، يجب استيفاء بعض الشروط. ولما كان ظاهر قانون العمل هذا هو المساواة في المعاملة بين أصحاب البضائع، وإعلان تكافؤ الراتب واستخدام قوة العمل، فإن الشرط الأول هو أن يكون حائزا لقوة العمل، في حين أنه مالك خاص، وبالتالي ، تم إعلانه موضوعًا للقانون أو شخصًا (حرًا)، ويكرر الإيمان بحرية (غير مشروطة) لحق الملكية. الآن، فإن استمرارية هذا الاعتقاد في الشكل غير المشروط أو القاطع للقانون لا يتحدد من خلال المجال القانوني نفسه، ولكن من خارجه، من خلال المجال الثقافي والمعتقدات الدينية والفلسفية. في العالم الحديث، تنشر لاهوتات الوحي والفلسفات الربوبية البديهية القائلة بأن كل فرد بشري حر.[الثاني]
الشرط الثاني لقانون عقود العمل هو أن مالك قوة العمل، رغم أنه يمتلك نفس حقوق الملكية التي يتمتع بها مالك وسائل الإنتاج أو مالك رأس المال، فإنه يعيد إنتاج الإيمان بالطابع المساواتي لحقوق الملكية الرأسمالية. وبالمثل، فإن ديمومة هذا الاعتقاد بالشكل المساواتي للقانون لا يتحدد من خلال أحكام القانون نفسه، ولكن من خلال الممارسات الثقافية. تنقل كل من اللاهوتات الحديثة واللاهوتات المضادة بديهية الأصل المساواتي للبشر، إما عن طريق الإرادة الإلهية (اللاهوتات) أو عن طريق المصير الاجتماعي (مناهضة اللاهوتات).[ثالثا]
والشرط الثالث لقانون عقود العمل هو الالتقاء بين الحاكم المهني من جهة والمحكومين المتساويين شكلياً مع بعضهم البعض من جهة أخرى. هذا الاجتماع هو نتيجة لعملية تاريخية طويلة: من ناحية، تخصص الأنشطة الحكومية وانتظامها وتعقيدها، ومن ناحية أخرى، توسيع الحقوق الفردية، وخاصة حق الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والتي سيكتمل مع بداية العصر الرأسمالي الحديث. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا القانون الرأسمالي.
إن عقد شراء وبيع قوة العمل هو، في الوقت نفسه، عقد حقيقي وهمي. في مجال التداول، تتصرف قوة العمل مثل البضائع؛ يتم شراؤها مقابل قيمتها التبادلية، أي مقدار قيمة البضائع اللازمة لإعادة إنتاجها. ولكن عندما تدخل قوة العمل مجال الإنتاج، فإنها تتوقف عن أن تكون سلعة؛ وهناك لا تنقل قيمتها بالضبط إلى المنتج النهائي، كما تفعل أي سلعة. تمنح القوى العاملة هذا المنتج قيمة أكبر مما تم التعاقد عليه.[الرابع]
لكن هذه العلاقة الاستغلالية مخفية عن أعين الفاعلين الاجتماعيين. لأن تحويل العمل الفائض إلى قيمة تبادلية جديدة لا يتم إلا مع بيع المنتج. والآن، بينما يتحقق فائض القيمة في مجال التداول، تكتسب الطبقات الاجتماعية الوهم بأن الربح، أي القيمة الزائدة مقارنة برأس المال الأولي، يظهر كنوع من المكافأة الممنوحة للشركة الرأسمالية من قبل الجماعية بأكملها. ولكن من أين تأتي قوة المستهلكين هذه في تقييم رأس المال؟ هذا هو اللغز الواضح الذي يغذي المجتمع البرجوازي.[الخامس]
وبالتالي فإن المظهر المؤسسي لقانون العمل هو المعاملة المتساوية لأصحاب السلع، وهو ما يفترض حق ملكية مالك قوة العمل. لكن الواقع البنيوي لعقد العمل هو المساواة في المعاملة بين المنتجين، حفاظا على دور مالك وسائل الإنتاج أو رجل الأعمال الرأسمالي ومالك القوة العاملة أو العامل بأجر. يجسد هذا الواقع طبيعة القانون القانوني كضرورة وظيفية تميل إلى تثبيت أدوار الشكل التاريخي للمجتمع، المجتمع الرأسمالي.
علم الاجتماع النقدي المعاصر للقانون
(1) إيفجويني باتشوكانيس
بالنسبة لماسكارو، فإن إي. باشوكانيس “سوف يطور الرؤية الأكثر أهمية وعلمية فيما يتعلق بالقانون. كل حداثة اكتشافه تبدأ بصرامته المنهجية المبنية على ماركس” (ص 161). يتم تقديم جوهر مساهمته في اقتباس من باتشوكانيس نفسه: “لقد أوضح ماركس الافتراضات المادية للتواصل القانوني، أو التواصل بين أشخاص القانون، في كتابه الأول”.العاصمة. وصحيح أنه لم يفعل ذلك إلا بشكل عابر، في شكل اقتراحات عامة للغاية. ومع ذلك، فإن مثل هذه الاقتراحات تساعد على فهم اللحظة القانونية في العلاقات بين الناس بشكل أفضل بكثير من عدة أطروحات حول النظرية العامة للقانون. إن تحليل شكل الذات يستمد مباشرة من تحليل شكل السلعة» (ص 161).
تبدأ الضرورة الوظيفية المؤسسية في شكلها الملموس: المعاملة بالمثل في الإنتاج، لتلبية الاحتياجات المادية؛ المعاملة بالمثل في الزواج، من أجل التمتع بالاحتياجات العاطفية والإنجابية، وما إلى ذلك. - وتتطور إلى صيغة مجردة: واجب المعاملة بالمثل، لتحقيق استقرار العلاقات الاجتماعية. دعونا نسمي هذه الصيغة المجردة قانونًا أساسيًا أو مبدأ قانونيًا. وهكذا، فإن المعيارية التي تتشكل في تكرار الممارسات يتوسطها المبدأ القانوني، الذي سيتخذ محتواه الحقيقي مبررات مختلفة، تتعلق بالفترات التاريخية للجماعة.
في الجماعة المنقسمة إلى طبقات اجتماعية – الأقوياء (الأغنياء) من ناحية، والضعفاء (الفقراء) من ناحية أخرى، حيث يجب أن يكون إضفاء الطابع المهني على العنف المشروع (الدولة) متاحًا، حيث تحتاج الهيمنة الطبقية إلى قواعد متطورة ، والتي لا تشجع التخريب بين الفقراء، والأسلحة العادية، نظرا لارتفاع درجة الصراعات – فإن معرفة المسيطرين ستكون من النوع الديني، شكل المعتقد الوثنية والمسيحية وما إلى ذلك.[السادس] وبما أن رغبة الأقوياء هي القمع، أي جعل الأمر يبدو وكأن القوانين تخدم تطلعات الجميع، وليس النظام الذي يفضل مصالح الأغنياء، يصبح من المستحسن أن يكون تبرير القاعدة القانونية مقبولا. يتم دعمها، بدلاً من تقاليد أو أساطير الأجداد، في شكل معرفة تعتبر خطابًا دينيًا مطلقًا وغير مشروط.
ثم يقوم مشرع الولاية بتحويل الضرورة الوظيفية – “احترام المعاملة بالمثل، من أجل الحفاظ على دور مالك وسائل الإنتاج والعامل المصادرة منها” – إلى ضرورة غير مشروطة أو قاطعة. إن صيغة الحتمية المطلقة، النموذجية لقانون الجماعية مع ملكية الدولة والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، تقول ببساطة: "عليكم احترام المعاملة بالمثل!". هذه الصيغة مناسبة للمحكومين الذين أصبحوا "مواطنين" (في ظل حكومة الولاية)، سواء المالكين أو الموظفين المصادرة، حيث أن التمثيلات الإلهية غير المشروطة هي سمة من سمات أنظمة المعتقدات الدينية. تطلبت عمليات المصادرة (العبد، الخادم، البروليتاري) مراقبة إلهية (المراقبة الأكثر كمالًا)، وطلبت اللاهوت تضحيات من تمت مصادرتهم (إحباط تطلعاتهم واحتياجاتهم).
(2) الماركسية الغربية
يعرّف أليسون ماسكارو "الماركسية الغربية"، على مستوى علم الاجتماع، بأنها مجموعة من ثلاثة خطوط للفكر النقدي: الجدل الإيطالي، مع اعتبار أنطونيو غرامشي أهم منظّريه؛ ومجموعة أساسية من المفكرين الغربيين المرتبطين بالتجربة السوفييتية، مثل جورج لوكاش وإرنست بلوخ؛ مثقفون يتمتعون بنظرية ومنصة بحثية متماسكة للغاية، مدرسة فرانكفورت.
وبحسب ماسكارو، بالنسبة لغرامشي، فإن المجتمع الذي يتمكن من تأسيس دورة هيمنة، حيث تعمل الطبقات الحاكمة والموجهة تحت نفس الشوكة الرنانة، يشكل "كتلة تاريخية". مؤسسات الدولة والقانون والقمع وحرية الأعمال تؤسس لنمط يحافظ على إعادة الإنتاج الاجتماعي (ص 168).
تختلف مجموعة القوانين المستمدة من القواعد الأساسية أو دستور المجتمع السياسي وفقًا للمصالح المحددة للقوة الاجتماعية المهيمنة. من خلال استيعاب القيم الأساسية للنظام الاجتماعي في الحياة الأسرية والتعليمية، والتنشئة الاجتماعية السياسية، والأصل الاجتماعي، والضغط من أقوى الفئات – كل هذه العوامل تدفع المشرع إلى صياغة القانون من منظور القوة الاجتماعية التي ينتصر على الهيمنة، أو أي القدرة على تحويل اهتماماتك الخاصة إلى أهداف عامة. إذن، فإن جدول القوانين أو الدستور يقدم نفسه كمجموعة سياسية قانونية تنبثق من عملية اجتماعية منتظمة، في نفس الوقت الذي يتدخل فيه بهدف تكوين واستقرار ديناميكيات هذه العملية الاجتماعية.[السابع]
في المرحلة الأولى من الرأسمالية - التي سادت فيها مصالح رأس المال التجاري، حيث كان رأس المال هذا يسيطر على التعاونيات والمصانع في الصناعة الناشئة، وكان له تأثير أكبر في توجيه السياسات الاقتصادية (النقدية والمالية والائتمانية وسعر الصرف) للدولة، مع كل هذا أدى إلى زيادة عائد الأنشطة التجارية مقارنة بالأنشطة الإنتاجية - مبدأ المساواة القانونية، الذي تم تصوره كقانون للطبيعة، أعطى الدساتير أساسًا طبيعيًا، حيث تتخذ قوانين النظام القانوني طابع الفرضيات الشكلية، أي أنها لا تصف بالضرورة واقعًا تاريخيًا.
لا يقتصر الأمر على أن الرأسمالية التجارية كانت مناسبة للشكوك حول معنى الإنسان في المجتمعات البدائية والإحساس بالطبيعة لدى البشر - لأنها عززت، من ناحية، عنف الاستعمار، ومن ناحية أخرى، استغلال البشر. عمل النساء والأطفال – ولكنه سهل أيضًا عمل الترشيد من قبل ممارسي القانون، نظرًا للمحتوى البديهي للمبادئ، كما صاغها التيار “التعاقدي” (هوبز، لوك، روسو).
ومع الانتقال إلى الرأسمالية الصناعية، ومع تثبيت نظام الآلة في الشركة الصناعية وإعادة توجيه سياسات الدولة لصالحها، تم تحويل قوانين الطبيعة إلى مبادئ مادية، معبرة عن تأثيرات النفعية (بنثام) والاشتراكية ( سان سيمون). ولا يجوز للمصالح الصناعية أن تعمل مع توقع الإفراط في استغلال قوة العمل، لأن هذا يمنع الانتقال من فائض القيمة المطلقة (ساعات العمل) إلى فائض القيمة النسبية (الإنتاجية) كأساس لربحية الشركة. وبهذا المعنى، يصبح من العملي احتواء الزخم لتحقيق الأرباح المباشرة للجزء الصناعي وحث الشركات على اعتماد استراتيجيات الابتكار التقني وأساليب العمل الجديدة، وسياسة التركيز على المبادئ المادية للقانون، وتطبيع رفاهية القطاع الصناعي. الطبقة العاملة.
بخصوص لوكاش، في التاريخ والوعي الطبقي ، يلخص ماسكارو: “إن أحد الأمثلة العظيمة لتشييء المجتمع الرأسمالي يكمن في القانون. يعتمد المنطق القانوني أيضًا على هذا المنطق الذي يصبح به كل شيء شيئًا. عند الوصول إلى الوضعية، يعمل القانون بطريقة ميكانيكية، كما لو كان النشاط القانوني ميكانيكيًا وموحدًا، وكما لو أن المشكلات القانونية والاجتماعية تلقائية، تتم معالجتها بطريقة غير مبالية، وقياسها الأكبر هو نقدي” (ص 169-70).
لقد كان القانون شيئًا متداولًا، حيث أن الجميع مطلعون عليه أو يجب أن يكونوا على علم به، لكنه يحتوي على ألغاز. ويحدث طابعه الغامض، في المجتمعات ذات الدولة والطبقات الاجتماعية، ليس فقط لأن هذا الشيء يميل إلى تخليد شكل من أشكال المعاملة بالمثل تاريخيا في نظر المحكومين فحسب، بل أيضا لأنه يخفي طابعه الوظيفي ويظهر كأصل. فوق الأرض، في شكل الحتمية القاطعة.
نظرية القانون عند إيمانويل كانط[الثامن] سوف تحتوي في الممارسة العملية على النتيجة المتعلقة بالطابع الحقيقي للقاعدة القانونية، كما يقول الفيلسوف الألماني أن مقتضيات القانون لا تكون إلا "متوافقة مع الواجب"، وليس "بالواجب" (غير مشروط). وبعبارة أخرى، في شكل (ظهور) الأمر القطعي، فإن ما هو موجود بالفعل في القانون هو الأمر المشروط أو الوظيفي. الآن، الأمر في صيغة الفاعل يتكون أساسًا من الأمر غير المشروط. وبالتالي، فإن القاعدة القانونية، في جوهرها، لا تعتبر فوق التاريخ، بل مشروطة. ويميل قانون الموضوع إلى الارتباط بالحكومة المتخصصة والمهنية والدائمة - بكلمة واحدة، الدولة. فقط في المجتمعات التي تعاني من الدولة (القمع) والطبقات الاجتماعية (استغلال العمالة) يصبح هذا الشكل القانوني فعالاً.
(3). مدرسة فرانكفورت
وفي تركيب آخر من توليفاته الحادة، يخبرنا ماسكارو عن أطروحات هؤلاء المؤلفين (هوركايمر، أدورنو، نيومان): «إن أحد أعظم المصنوعات لهذا العقل الأداتي، الذي يجعل المجتمع الرأسمالي مهيمنًا بالكامل، هو القانون. العقلانية هي تقنية. لا يتم الاستغلال والسيطرة عندما يتعارضان مع القانون فحسب، بل يتم ذلك بشكل رئيسي من خلال القانون نفسه. الملكية الخاصة، واحدة ضد الكل، واستخراج فائض القيمة من العمل المأجور، والسجن، والفصل العنصري، والعنف الطبقي المنظم، كل هذه المظاهر، اجتماعيًا، ليست فقط هجمات ضد القانون والقوانين، بل هي القانون نفسه والقوانين. إن الاستغلال والسيطرة الاجتماعية هما عبارة عن إجراءات من القوة الغاشمة والعنف الجسدي والإكراه الاقتصادي التي تم إنشاؤها في عملية محسنة من إضفاء الطابع المؤسسي الاجتماعي على الهيمنة. في كليات الحقوق، يتم تدريس العمليات القانونية المعقدة والصعبة حتى يمكن السيطرة على المجتمع، ولكن بطريقة يسمى كل هذا بالعقلانية القانونية والنظام” (ص 176).
الملكية الاجتماعية – الأرض وورش العمل والنقل وما إلى ذلك. – دائمًا جماعي، ينتمي إلى المجتمع السياسي. إن الفرد أو الأسرة التي تستكشف منتجات جديدة في المقام الأول دون دعم مجتمعها من شأنها أن تقع بسهولة تحت جشع الآخرين وتهديدهم. يقوم هذا المجتمع، من خلال قيادته، بنقل أو إضفاء الطابع المؤسسي على ملكية الموارد المشتركة إلى أعضائه المعينين، بحيث يطور الأفراد والجماعات هناك إمكانات إنتاجية وفقًا لتقسيم العمل الاجتماعي.[التاسع]
لقد أصبح من الواضح أن ما يسمى بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج هي في جوهرها عنف رمزي، يقره قانون الدولة.[X] ولذلك، فإن الفرد أو المجموعة ليس لها الحق إلا في امتلاك ما ينتمي في المقام الأول إلى الجماعة. إذًا، كيف يمكن أن يتحول ما هو في الواقع منح للملكية - السيطرة على وسائل الإنتاج - إلى شكل أو مظهر للملكية الخاصة؟ وينشأ هذا التشويه لأن التكوين الاجتماعي، عندما واجه مشكلة إعادة توزيع موارده على كل جيل جديد، اضطر إلى مأسسة جهاز توريث المورد الممنوح.[شي] وقد أدى هذا إلى ظهور انطباع بأن قطعة أرض منتجة، أو ورشة صناعية، أو وسيلة نقل مياه الأمطار مملوكة لفرد أو أسرة بنفس الطريقة التي يتم بها الاستيلاء على جسدهم المادي من قبل الفرد ومنزلهم من قبل الأسرة.
(4). لويس ألتوسير
وأخيرا، يتم تقديم لويس ألتوسير باعتباره المؤلف الذي يمر بمرحلة انتقالية إلى دستور "الماركسية الجديدة" اليوم. بعد عرض مدروس للنهج الألتوسيري للأيديولوجية والعلاقة بين الجوانب الرئيسية لهذا الموضوع (الإنسانية، الذاتية، اللاوعي) والقانون - والذي يعتمد جزء منه على عمل طلابه (جوليانا ماجالهايس، بيدرو دافوجليو، لوكاس بالكوني) ) في كلية الحقوق بجامعة ساو باولو -، يلخصها ماسكارو على النحو التالي: "بافتراض أن الأيديولوجية مادية، مستمدة من العلاقات الاجتماعية والإنتاجية للرعايا، يتيح لنا ألتوسير أن نلمح أن القانون له دور أيديولوجي أساسي في الرأسمالية . وكما يرتبط الجميع من خلال السلع، فإن الجميع يرتبطون كأشخاص للقانون. ولذلك فإن تصور حرية الأعمال والمساواة أمام القانون هو الأساس الأيديولوجي الأقرب إلى مادية رأس المال نفسه. إذا كان الدين والمحافظة الأخلاقية ملتزمين بشدة بالرأسمالية، فإن الأيديولوجية القانونية تكون أكثر اختباءً. بل إن رأسمالية الذاتيات الإلحادية والتقدمية في الجمارك أمر ممكن، لكن كل هذه الذاتيات تشتري وتبيع السلع وقوة العمل. ولذلك، فإن إيديولوجية الذات هي النقطة المركزية للرأسمالية، كونها إيديولوجيتها المحددة” (ص 195).
ومن المعروف أن الاستعداد للاعتقاد بالقاعدة المقررة ينشأ خارج نطاق الشروط الظاهرة – المصلحة، العرف – التي قد يثيرها هذا المعيار كسبب. وتؤدي هذه السببية إلى العمل على تجريد ما يبدو أنه يربط، من ناحية، الطاعة للمعيار، ومن ناحية أخرى، القيود المرئية ذات الطبيعة الملموسة، وتثبيت الجانب المجرد لهذه الشرطية، أي: القاعدة على هذا النحو. إذا وضعنا جانبًا علاقة الاستعداد لاتباع القاعدة بالمصلحة والعرف، فسوف يتبقى لدينا التضمين المتبادل للنزعة إلى الطاعة مع القاعدة النقية. وهكذا، فإن الاستعداد لاحترام القاعدة التلقائية يصبح نتيجة لسبب مجرد - القاعدة ببساطة أو المعيارية.
وبالتالي فإن أدوار الحاكم والمحكوم تتطلب الخضوع للمعيارية ــ العفوية، الضمنية، اللاواعية ــ التي تحدد تكرار ممارسة كل شخص. القاعدة الأولى ستأخذ شكل الحتمية الوظيفية: "يجب على كل شخص أن يطيع المعاملة بالمثل، نظرا لفائدة وظيفته في نوع النظام الجماعي". يتعلق الأمر بتحديد الوسائل، وواجب المعاملة بالمثل، للوصول إلى الغاية، وإشباع الاحتياجات في فترة تاريخية معينة. لكن العمل على جعل القاعدة مرئية وصريحة واعية - باختصار، إضفاء الطابع المؤسسي عليها - يميز الحاكم (الزعيم) عن المحكوم (المقود). إن فن بيان القاعدة بكفاءة وفعالية يؤهل خطاب القائد مقارنة بخطاب القائد، حيث أن مثل هذا الفن يحتاج إلى تنظيم وتدريب خاص بأدائه.
لذلك لدينا نقطة حساسة: الافتراض بأن القاعدة لها طابع مزدوج، مجرد ومحدد. إن القاعدة المجردة مفترضة مسبقا في القاعدة الملموسة التي توجه تنفيذ الخدمة الحكومية. وذلك بنفس الطريقة التي يكون بها العمل التجريدي شرطًا ضمنيًا للعمل الملموس في إنتاج البضائع.
إن القاعدة في شكلها المؤسسي، الموجودة في الخدمات الحكومية، هي المظهر المرئي لمعنى القاعدة، حيث أن القاعدة المؤسسية تتعلق بـ "المؤشر" (الشكل الدلالي) للقاعدة، وليس "القاعدة في حد ذاتها" (الشكل دلالي). وهكذا، فإن الشكل الضمني للقانون، أو نسميه القاعدة الهيكلية، له علاقة سببية محددة ومجازية مع شكله الدلالي، أي القاعدة المؤسسية. وبالتالي تصبح القاعدة المؤسسية (الملموسة) علامة على وجود القاعدة البنيوية (المجردة).
وقد يشير ألتوسير إلى هذا الطابع المزدوج للقانون من خلال مصطلحي “الجهاز القانوني” (القاعدة البنيوية)، و”الأيديولوجية القانونية” (القاعدة المؤسسية): “من الواضح أننا لم يعد بإمكاننا أن ننظر فقط إلى “القانون” (= القانون)”. القوانين)، ولكن كجزء من نظام يتألف من القانون والجهاز القمعي المتخصص والأيديولوجية القانونية الأخلاقية”.[الثاني عشر] ومن هنا تأتي أهمية مقولة ماسكارو: "من خلال إنتاج ومراقبة واستدامة الإيجابيات التي تسمح بإعادة إنتاج الرأسمالية، يمكن اعتبار الأجهزة الأيديولوجية هيكلية للمجتمع" (ص 194).
* فرانسيسكو بيريرا دي فارياس وهو أستاذ في قسم العلوم الاجتماعية في جامعة بياوي الفيدرالية. مؤلف، من بين كتب أخرى، تأملات في النظرية السياسية للشباب بولانتزاس (1968-1974) (إد. الصراعات ضد رأس المال).
مرجع
أليسون لياندرو ماسكارو. علم اجتماع القانون. ساو باولو ، أطلس ، 2021 ، 312 صفحة.
الملاحظات
[أنا] جي جورفيتش. الجدلية وعلم الاجتماع. لشبونة: دون كيشوت ، 1971.
[الثاني] "ما زلنا نجد بيننا مسيحيين متحمسين، تحب روحهم الدينية أن تتغذى على حقائق الحياة الأخرى: إنهم بلا شك سيعملون لصالح حرية الإنسان، مصدر كل العظمة الأخلاقية" (ألكسيس دي توكفيل. الديمقراطية في أمريكا. باريس: غاليمار، 1986، ص. 48).
[ثالثا] "إن المسيحية، التي جعلت جميع الناس متساوين أمام الله، لن تتردد في رؤية جميع الناس متساوين أمام القانون" (توكفيل، 1986، ص 48).
[الرابع] راجع ك. ماركس.العاصمة: نقد الاقتصاد السياسي. المجلد 1، T. 1. ساو باولو: أبريل الثقافية، 1983. الفصل 4: تحويل المال إلى رأس المال.
[الخامس] انظر ماركس، 1983، المجلد. 3، المجلد 2، الفصل 48: الصيغة الثالوثية لرأس المال.
[السادس] انظر نيكولو مكيافيلي. الامير. برازيليا: UNB، 1987. انظر أيضًا جيرار نمر. مكيافيلي أو أصول علم اجتماع المعرفة. باريس: PUF ، 1979.
[السابع] انظر أمبرتو سيروني. سياسة. ساو باولو: برازيلينسي، 1993. الفصل الخامس: المؤسسات. يقول سيروني: "إن أي قانون يتم صياغته بواسطة عنصرين مترابطين: عنصر الأمر الذي يتكون من أ سوف تتسلح بالقوة والعنصر الثقافي متسق في أ ترتيب عقلاني، صادرة عن السلطة شرعي”(ص. 157).
[الثامن] انظر إيمانويل كانط.نقد العقل العملي. لشبونة: طبعات 70 ، 1986.
[التاسع] هناك الفكر الرائد لتوماس هوبز، في الطاغوت, حول هذه النقطة.
[X] «إن المجتمع الإنساني (الدولة المدنية) لا ينشأ، في نظر روسو، لتحسين الطبيعة البشرية، بل لإفسادها على وجه التحديد. وبسرقة المشاع بنيت الملكية الخاصة والحضارة” (ماسكارو، 2022، ص 54).
[شي] هناك نقد إميل دوركهايم، في دروس علم الاجتماع، لجهاز الميراث.
[الثاني عشر] إل ألتوسير. على الاستنساخ. باريس: PUF ، 2011 ، ص. 201.
