من قبل هنري أكسيلراد *

السياسة باعتبارها رسم خرائط يتم من خلالها تحديد الحدود بين ما يمكن التفكير فيه وما لا يمكن تسميته

سجل بحث الدكتوراه ، الذي تم إجراؤه في تسعة مجمعات سكنية في ضواحي بيلو هوريزونتي ، طريقة يصنف بها السكان أنفسهم حسب المواقف المختلفة التي شغلوها في الحياة الاجتماعية.^[أنا]. وبشكل أكثر تحديدًا ، كانوا يشيرون إلى الطرق المختلفة التي قاموا بتقييمها لظروف السكن التي يعيشون فيها. ثم كانت هناك ثلاث فئات مستخدمة هناك: "الثورات" و "المبتدئين" و "غير المستعدين".

مع هذا الشكل الأصلي من التصنيف ، سعت مجموعة من السكان إلى توصيف المواقف المختلفة للموضوعات فيما يتعلق بإدراجهم في برامج الإسكان الشعبية التي دفعتهم للعيش في مواقع بعيدة عن المراكز الحضرية. التحذير الأول الذي يجب تقديمه هو ، منذ البداية ، أن مثل هذا التصنيف - بالمناسبة ، دون أي دلالة إحصائية - ربما يكون قد تم تصوره من وجهة نظر أولئك الذين يصنفون أنفسهم على أنهم "ثورات" والذين يحتفظون بموقف ، يجب أن نقول ، غير مبال بالنسبة للمجموعات الأخرى التي تعيش هناك. بعد قولي هذا ، يجدر التساؤل عما إذا كانت فرصة الوصول إلى منظور نقدي ، على الرغم من الغموض والانطباعية ، قد وُلد في مساحة إسكان شعبية ، لن يبرر تمرينًا يعتبر مثل هذه الفئات كمؤشرات لمواقف مختلفة فيما يتعلق بالحياة الاجتماعية على نطاق أوسع أي للتكهن على افتراض أن مثل هذه الفئات ، التي تنشأ في علم اجتماع نقدي عفوي ، يمكنها ، بطريقة تقريبية ، التعبير عن التقسيم الطبقي للطبقات الشعبية وفقًا لمستويات مختلفة من المشاركة مع الأسئلة المتعلقة ببناء العالم المشترك ، أي من تسييسه.

يقترح علم الاجتماع السياسي أن قدرة الفاعلين على تسييس مواقفهم ستكون دالة لمتغيرين على الأقل: أ) التعلم الذي مكّنهم من تصور الأشياء بشكل جماعي ، مع إدراك الانقسامات والانقسامات التي تعبر الحياة الاجتماعية ؛ ب) حالة الاتصال التي يتحدثون فيها ، واتخاذ موقف من النزاعات التي تتجاوز المستوى الفردي لوجود الموضوعات الاجتماعية المتفاعلة^{[الثاني]}.

إن ما يسمى "بالثورات" ، على سبيل المثال ، سيكون ، من هذا المنظور ، أولئك الذين أظهروا اكتساب مثل هذا التعلم وعرفوا كيفية استكشاف مواقف الاتصال التي واجهوها. كانوا سيفترضون ما أسماه فوكو "السلوك المضاد" في النضال الذي طوروه ضد الإجراءات الموضوعة لشنهم. لذلك فإن المتمردون لا يتصرفون كما "ينبغي أن يكون". على العكس من ذلك ، عندما يتبنون سلوكًا سياسيًا مضادًا ، فإنهم يخلقون أنواعًا من المساحات العامة المضادة ، والأراضي التي يتم فيها تداول الخطابات والممارسات التي تدعي المساواة. داخل هذه المساحات الفرعية ، يتم تداول الأفكار التي ولدت كرد فعل على حالة الاستبعاد التي يتعرضون لها في الأماكن العامة المهيمنة.

في جميع المجالات ، يسعون إلى تطوير المناقشات حول وجود التقاضي ، وحول مواضيع التقاضي والأطراف التي تواجهه ؛ ولكن أيضًا حول الشروط والقواعد التي يتم بموجبها حدوث مثل هذه النزاعات. أي ، على شكل ساحات الصراع ذاتها ، سواء في المجال القانوني أو في حالات أخرى مثل جلسات الاستماع العامة ، والمجالس التشاركية ، وما إلى ذلك. مثل تلك التي كانت سارية قبل تنصيب القوى الفاشية الجديدة في الحكومة الفيدرالية في عام 2019.

لكن ماذا عن الموضوعات الأخرى ، لماذا لا يعبئون ذكائهم الجماعي للتفكير في ظروفهم ومستقبلهم ووسائل بنائه؟ أي لماذا يتصرفون "على النحو الواجب" وفق الإجراءات المعمول بها لممارستهم؟

بادئ ذي بدء ، يجدر بنا أن نتذكر هنا النظريات السوسيولوجية التي أقرتها فعل التصنيف لهذا علم الاجتماع العفوي الذي تم التحقق منه في ضواحي بيلو هوريزونتي ، وتؤكد أنه ، حتى في ظروف التوافق الظاهر ، يسود قلق دائم في المجتمعات حول "ماذا هو ، ما يستحق وما هو مهم "^[ثالثا]. بعبارة أخرى ، يستمر النقد الكامن حتى في المواقف التي يسود فيها النظام والموافقة على ما يبدو. سيتم وضع الأجهزة التي تضمن الحفاظ على النظام ، بدورها ، بشكل استراتيجي لأنها تتعرض لخطر إمكانية النقد ، لا سيما عندما تأتي ، كما في الحالة الراهنة ، من عملاء أو حركات شعبية.

مع الأخذ في الاعتبار هذين الافتراضين ، استمرار النشاط النقدي وعمل الأجهزة التي تهدف إلى احتوائه والحفاظ على الهيمنة ، ما هي القرائن لفهم الظروف التاريخية التي من شأنها أن تفسر "عدم الاستعداد" المفترض والوهم المنسوب للصعود الاستهلاك ، أي خضوع الرعايا لعوامل اللا تسييس؟

في المقام الأول ، من الضروري النظر في العلامات المختلفة للإحباط الشعبي من تدهور المجال السياسي الرسمي. بعد الإصلاحات النيوليبرالية ، توقفت السياسة عن تحديد عمل السلطة الشرعية للتداول حول الحياة الجماعية ، حيث ارتبطت بوظيفة تنظيم ممارسة سلطة مالية أعلى منها ، واضطلعت أساسًا بوظائف الشرطة والتنظيم والإدارة.^{[الرابع]}. تم استيعاب مجال التداول ، ضمن نطاق النظام السياسي الرسمي ، بواقعية النقاش بين ما "يمكن فعله" وما "لا يمكن فعله" وببراغماتية الحكم التي تفضل المحسوبية وخصخصة آلة عامة. من السياسة ، الذي كان سؤاله هو معرفة نوع المجتمع الأنسب لأعضائه وكيفية الوصول إلى هناك ، لم يتبق سوى القليل عندما يتم تقديم ترتيب الأشياء على أنه لا مفر منه ويتم النقاش في الكلمات التي تنوي في نفس الوقت قول كل شيء و على نقيضهم.

أصبح الإجماع الواضح ضروريًا لسياسات جذب الاستثمار الدولي. بدأت الحاجة إلى تقديم مزايا لرأس المال الدولي - التماسك الاجتماعي والأمن و "الاستدامة البيئية" - لتبرير أن المشاريع المتنازع عليها تلغي بعضها البعض لصالح المنافسة بين المناطق أو بين المدن. مع ظهور الليبرالية الجديدة الاستبدادية ، أثبت وكلاء الأعمال المالية بدورهم أنهم مرن تمامًا في قدرتهم على التعايش مع حكومة لديها مشروعها تدمير الأبعاد العامة للدولة واستخدام الآلة الحكومية للحماية. مصالح كبار ملاك الأراضي وأصحاب رؤوس الأموال والأسلحة.

ثانياً ، تعمل آليات النزعة الاستهلاكية ، أي الترابط المنطقي بين التقادم المبرمج للسلع ، والجهد الإعلاني للمبيعات ومديونية الأسر ، مما يعزز التقارب الظرفية بين مصالح الشركات والمصالح المالية والانتخابية والمصالح الجماعية. الدخل المنخفض . يتم تشجيع هؤلاء على الإيمان بإمكانية صعودهم الاجتماعي من خلال الاستهلاك ، بدلاً من التطوير المشترك لقوتهم في الحكم والتحدث وإعطاء معنى للقضايا المتعلقة بالحياة المشتركة. هناك آليتان تم تعبئتهما في محاولة "بيع" أساليب الحياة: إعلان "الاقتصاد الجزئي" ، الذي يسعى إلى التلاعب بقرارات الشراء الفردية ؛ والإعلان "الكلي" أو المؤسسي ، الذي يسعى إلى تقليل القدرة الحيوية للمواطنين فيما يتعلق بالعمليات السياسية ، بما في ذلك تلك المتعلقة بقرارات الحكومة والشركات المهمة لبناء مستقبل جماعي. تعتبر هذه الدعاية "الكلية" حاسمة لإغلاق السلسلة الإنتاجية لأسلوب الحياة السائد ، حيث توضح النزعة الاستهلاكية للسلع والأماكن إلى النمط الهيكلي لاستخدام الفضاء - أي المركز التجاري - في محاولة لجذب انتباه السكان بشكل أساسي إلى البحث عن طرق المشاركة في دائرة الاستهلاك المتسارعة.

من الضروري أن ننظر ، بدوره ، في الاقتصاد السياسي الجديد لعصر العمال. مع الإصلاحات النيوليبرالية ، وحل الوظائف والحقوق ، بدأ وقت الفراغ الذي كانت تؤمّنه الأجور في السابق مشغولاً بالأنشطة الضرورية لتهيئة الظروف للبقاء - viração ، اللارسمية ، البريكاريا. كان هناك نقص في الوقت المتاح للمحرومين من التفكير في أي شيء آخر غير بقاء أسرهم.

يجدر أيضًا النظر في آثار ظهور نوع من "حكومة الأعمال في المناطق" ، التي تستغل فراغ الحقوق الذي يجب ضمانه للفئات الشعبية من حيث الصحة والتعليم لتطوير سياسات اجتماعية خاصة. في مواجهة تخلّي الحكومة عن السياسات العامة ، بدأت الشركات الكبرى باحتلال هذه الأماكن ، مقدّمةً ما هو حقّ للسكان كخدمة. من خلال ما يسمى بدراسات "المخاطر الاجتماعية" ، بدأت الشركات الكبيرة في توقع ليس فقط الصراعات ، ولكن أيضًا ديناميكيات التنظيم الذاتي للمجتمع ، سعيًا إلى الترويج لنوع من الانتماء الليبرالي الجديد من أعلى إلى أسفل. اللجوء إلى نوع من الذكاء السياسي الخاص ، مكرس لتحديد العملاء الذين ينتقدون مشاريعهم الكبيرة ، فإن ما يسمى بإدارات الأعمال "توقع الصراع" تساعد الشركات على الاستثمار في تسريح المجتمع.

أخيرًا ، تم تكثيف عملية تربية عدم المساواة من خلال مجموعة متنوعة من وسائل ردع العمل السياسي: دليل العدالة الطبقية - المعبر عنها بلون ودخل السجناء وضحايا عنف الشرطة ؛ تجريم الإجراءات النقدية - كما في قضايا مثل قضية القاضي الذي سجل في عقوبته أن المدافعين عن حقوق الإنسان قتلوا في Ipixuna "ساهم بطريقة ما في الجريمة"^{[الخامس]}؛ تجريد المحرومين من أهلية السياسيين باعتبارهم غير قادرين سياسياً و "غير قادرين على المنافسة" ؛ ممارسة التهديد ضد القادة الشعبيين الذين يطورون ما يسميه نشطاء اليمين المتطرف "النشاط".

لذلك ، فإن فكرة السياسة باعتبارها رسم خرائط يتم من خلالها أن تكتسب الحدود بين ما يمكن التفكير به أو لا يمكن تسميته ككائن للذكاء الجماعي في منظور التغلب على عدم المساواة أهمية. كما أن مسألة من يحق له شرعًا ممارستها والأماكن التي يمكن القيام بها هي أيضًا على جدول الأعمال. وبالنظر إلى الطابع المتحرك لهذه الحدود وتأثير القوى اللا تسييس في بناء "الافتقار إلى التحضير" المفترض ، فإن استمرار القدرة الحرجة في المواقف التي يسود فيها النظام والموافقة على ما يبدو.

إنه حاضر في كل من الممارسة النقدية لسكان الأطراف "المتمردين" ، وكذلك في الجماعات التي تقاوم توسع الرأسمالية الاستخراجية الجديدة في الريف والغابات. تتجلى هذه القدرة في موقف سيدة كويلومبولا التي رفضت فرض زراعة الأوكالبتوس في منطقة كويلومبو الخاصة بها من قبل شركة لب كبيرة. عرضت كفاءتها في الفهم التاريخي لطبيعة العمليات التي كانت تشارك فيها ، تخمنت: "الشركة ليست الله ؛ إنها ليست الرب". عندما أتت ، قد تذهب. "

* هنري أكسلراد هو أستاذ في معهد البحوث والتخطيط الحضري والإقليمي في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (IPPUR / UFRJ).

الملاحظات

[أنا] أندريه برادو ، في نهاية المدينة، إد. يو إف إم جي ، بيلو هوريزونتي ، 2017 ، ص. 274-276.

[الثاني] صوفي دوتشيسن, فلورنس هيجل، سياسة المناقشات ، حول منطق التخصص والتعارض ، المجلة الفرنسية للعلوم السياسية 2004/6 (المجلد 54)، P. 877 إلى 909

[ثالثا]لوك بولتانسكي ، من النقد ، ملخص عن علم الاجتماع، Paris، Gallimard، 2009.

[الرابع] جان بول كورنييه ، Douceur d'um naufrage ، خطوط ن. 41 ، مايو 2013 ، ص. 42

[الخامس] نوفا إبيكسونا: بطلان الحكم ببراءة المسئول عن القتل ، العدالة العالمية، 12 أغسطس 2014 ، https://br.boell.org/pt-br/2014/08/12/nova-ipixuna-julgamento-que-absolveu-mandante-do-assassinato-e-anulado.