من قبل فاليريو آركاري *
إن الفكرة القائلة بأن الحياة السياسية يمكن أن توجد بدون اندفاع المشاعر هي فكرة سطحية ومتعجرفة وخاطئة.
"من ينقذ العدو يموت على يديه" (الحكمة الشعبية البرتغالية).
ماذا يعلمنا التاريخ عن مكانة الكراهية في الكفاح ضد الظلم والاستغلال؟ الكتابة أو القراءة عن التاريخ ليست ذات أهمية أكبر إذا كان المرء لا يسعى لتعلم الدروس. إن الفكرة القائلة بأن الحياة السياسية يمكن أن توجد بدون اندفاع المشاعر هي فكرة سطحية ومتعجرفة وخاطئة. الجماهير الشعبية هي الناس. يتحرك البشر حسب الاهتمامات والأفكار والمشاعر أيضًا.
الوعي الطبقي لا ينفصل عن التأثيرات التي تحدد حالة الإنسان. الكراهية ضد الظلم لا تنتقص من شرعية النضالات الاجتماعية ، بل على العكس. الخوف هو ما يجرد الإنسان من إنسانيته. لا يمكن تغيير العالم دون تعبئة الحسرة والاستياء والغضب والغضب في قلوب الملايين. عندما تتحد هذه المشاعر مع الأمل ، فإنها تغذي السخط والشجاعة.
تصبح الكراهية الاجتماعية غير مفهومة عندما لا نربطها بمخاوف. نحن نعيش في مجتمعات ممزقة بشكل ميؤوس منه. إن الصراع الطبقي ليس فقط مواجهة المصالح الاقتصادية والاجتماعية ، بل هو الإدراك المكثف في وعي الملايين من التصادم الحتمي للتطلعات ووجهات النظر.
إن الحرمان والتضحيات والمعاناة المادية والعاطفية للجماهير في كل مجتمع يمكن أن تتناقص أو تزيد وتتنوع وتتقلب ، لكنها ثابتة. ما هو متغير النزعة للقتال. الخوف يمنع الثورة. الكراهية تشعل التمرد.
إن ضغوط الجمود الثقافي والأيديولوجي التي تسجن الجماهير العمالية العريضة ، في المناطق الحضرية أو الريفية ، في الاستقالة أو الخضوع قوية. لكن في المواقف المتطرفة حيث نفد الصبر ، والمواقف الثورية ، يحتاجون إلى قياس القوى بضغوط أقوى. لا توجد قوة اجتماعية أقوى في التاريخ من الثورة الشعبية ، عندما تنظم وتتحرك ضد النظام القائم.
الخوف من أن التغيير لن يأتي أبدًا - والذي يحبطه الخوف من الانتقام بين العمال - يجب أن يواجه مخاوف أكبر: يأس الطبقات المالكة من خسارة كل شيء. إن تردد العمال في قواهم ، والشك في أحلامهم المتساوية ، وعدم الإيمان بإمكانية النصر ، في بعض المواقف ، يتم التغلب عليها بأمل العدالة والحرية ، وتوق سياسي أعلى من التفاهة الرجعية البرجوازية الصغيرة و الجشع الرأسمالي. إن الكراهية الطبقية ضد الاستغلال ، أو استياء المظلومين - السود أو النساء ، أو المثليين أو السكان الأصليين - هي مشاعر أسمى أخلاقيًا على الافتراض والغطرسة والغطرسة البرجوازية.
البعد الطوباوي للفكرة الاشتراكية - الوعد بمجتمع لا طبقي ، أي الالتزام بحرية الإنسان - له مكانه في التمجيد الأيديولوجي. من المفهوم أن مفردات هذا التمجيد كثيرًا ما كانت متشابكة في التطلعات الصوفية. تؤجج الأحلام الكفاح من أجل عالم أفضل. تظل المساواة الاجتماعية وحرية الإنسان أعلى التطلعات الحضارية في العصر الذي نعيش فيه.
في الكفاح ضد الاستغلال ، سمحت الجماهير الشعبية ، أكثر من مرة ، بأن تغريها الخطابات الألفيّة - علم الأمور الأخيرة للمستقبل الذي يتنبأ بانهيار "طبيعي" للنظام العالمي - أو الخطابات المسيانية - خلاص حياة المعاناة لعميل منقذ - وهو ما يردد تطلعاته للعدالة. إنها أوهام بأن العالم يمكن أن يتغير للأفضل بدون قتال أو بدون مخاطر أكبر. ومع ذلك ، لا ينبغي للشكل الديني للغة أن يصرف انتباهنا.
تشير الحياة المادية للعمال عبر التاريخ إلى صورة وادي الدموع. يحتاج أولئك الذين يعيشون تحت الاستغلال إلى الاعتقاد بأنه من الممكن تغيير العالم أو أن تضحياتهم على الأقل منطقية. هذا التوقع الأخلاقي بضرورة وجود الثواب والعقاب يتوافق مع التعطش للعدالة. الاعتقاد بأنه سيكون في حياة أخرى يمكن أن يساعد أو يعيق مواصلة القتال في هذه الحياة. إنه يعتمد على طبقات أخرى من المعنى يستوعبها الوعي ، سياسيًا ، من تجربة النضال.
الأمل في التغيير الوشيك ، أو الإيمان بقوة إنقاذ القيادة يستجيب لحاجة ذاتية شديدة - سيدينها المشككون على أنها عزاء - ولكن أيضًا للتجربة. أولئك الذين يعيشون من العمل كانوا دائمًا الأغلبية. يعرف المستغلون أنهم سيظلون دائما الأغلبية طالما يوجد استغلال. ومن هذه التجربة يتجدد الأمل في قدرتهم على تغيير حياتهم.
لا يمكن أبدا التقليل من البعد اليوتوبي لمشروع المساواة ، لأن الرهان السياسي سيعتمد دائما على المشاركة التي تتطلب مواجهة الشكوك والمخاطر ، وعدم نسيان المخاطر والهزائم. كل الصيغ التي تضع الأمل في تحديد معركة تتطلب التزامًا وإرادة "في التاريخ" يمكن أن تساعد فقط في زرع أوهام حتمية أو تشاؤم قدري. لا يستطيع "التاريخ" أن يقرر أي شيء لأنه ليس موضوعًا ، بل عملية.
لطالما فهمت الماركسية الاشتراكية على أنها مشروع يعتمد على القدرة على تعبئة وتنظيم القوى الاجتماعية ذات المصالح المناهضة للرأسمالية ، وعلى وجود أشخاص سياسيين قادرين على ترجمة هذه المصالح إلى منظور للسلطة.
لكن بدون "الإيمان" بإمكانية انتصار هؤلاء الأشخاص الاجتماعيين ، ما يمكن أن نسميه الضمير الطبقي ، سيكون من الصعب للغاية الحفاظ على نضال متحرّر ومحرّر ، لكنه يتطلب تضحيات ونكرانًا بطريقة مستمرة.
هذا الشعور الذي كان يُطلق عليه ، في الماضي ، "التفاؤل القوي" في التصرف الثوري للعمال ضروري لتغذية مشروع سياسي ، وله بعد طوباوي واضح. لأننا نكافح من أجل المستقبل ، من أجل ما سيأتي بعد.
لكن هناك قبض. تم استخدام صيغة "النموذج الطوباوي" كبديل للاشتراكية ، وغالبًا كبديل غامض للحاجة ذاتها إلى منظور استراتيجي مناهض للرأسمالية. في وضع مثل الذي نمر به ، أزمة الرأسمالية ، ولكن أيضًا أزمة وإعادة تنظيم الحركة العمالية واليسارية ، وبالتالي ، في ظل قدر كبير من عدم اليقين ، ليس من الغريب أن تزداد المخاوف الإيديولوجية.
جزء كبير من اليسار في العالم يشعر بعدم الارتياح حتى مع مفهوم الاشتراكية ، ويرتجف أمام مفهوم الشيوعية. يتم شرح "الاحترام" الجديد لمفهوم النموذج الطوباوي لأنه ، بشكل مريح ، يعد بقول الكثير دون الالتزام بأي شيء. إنها قوة الضعف.
فمن ناحية ، يشير إلى جهد مقيَّد إلى حد ما للتغلب على مخطط التيارات الستالينية التي كرست نفسها ، بلا كلل ، لعقود ، للدفاع غير المشروط عن "إنجازات" بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي ، لكنها فوجئت. لأن الإصلاح الرأسمالي جاء بأيدي قادة الأحزاب الشيوعية.
من ناحية أخرى ، فإنه يعبر عن الضغوط الهائلة التي وقعت في العقد الماضي على المنظمات الجماهيرية للحركة العمالية مع انهيار الاتحاد السوفيتي السابق ، وهجوم النيوليبرالية: إنه يترجم ، بهذا المعنى ، حركة نظرية مشوشة التكيف مع الخطاب السائد المناهض للاشتراكية ، وإعادة تدوير الديمقراطية الاجتماعية الأوروبية غير الاشتراكية بشكل واضح.
لكنها تستخدم أيضًا من قبل الاشتراكيين الصريحين كصيغة تسعى إلى تجاوز اليقين الأيديولوجي لما كانت الأحزاب الشيوعية السابقة تعتبره منذ فترة طويلة عقائد "الاشتراكية العلمية". على أي حال ، من المثير للقلق كيف يتقبلها الكثير من الاشتراكيين ، باستخفاف شديد ، بدلاً من الاشتراكية أو كمرادف لها. هذا ، بالطبع ، ليس اختيارًا بريئًا. وهي تعترف بالصعوبات الحالية للنقد ، لجزء كبير من اليسار في العالم ، في مواجهة فضائل الديمقراطية "الجمهورية" ("شعار" القيم المطلقة) ، أكثر مما تشرح ما يعتقد أنه مشروع مجتمع قائم على المساواة وتحرري. كان نقد فكرة المشروع ، والثناء على فكرة العملية ، ما بعد الماركسية أو حتى ما بعد الاشتراكية ، من البدع النظرية في الثلاثين سنة الماضية.
لكن من الصحيح أننا بحاجة إلى أفكار ملهمة. كانت جميع الطبقات الحاكمة معادية للمذاهب الطوباوية التي تنبأت بتخريب النظام ، وقد قاتلت دون تردد الحركات الجماهيرية التي تبنت التكهن - أو النبوءة - بانهيار وشيك للسلطة المشكلة.
اتضح أن الناس يعبرون عن أنفسهم في المفردات المتوفرة لديهم. وعندما تغلب المعتقدات الثورية على أصوات الشوارع ، يمكن أن تعبر بأسلوب ديني عن خطاب سياسي يضفي الشرعية على الصراع على السلطة.
إنهم المحرومون ، أصحاب الرؤى والمتطرفون السياسيون الذين تحركهم احتمال إمكانية تغيير العالم. لا شيء يتغير بدون كفاح شرس لا هوادة فيه. لطالما أصر الرجعيون في جميع الأوقات على استبعاد اليوتوبيا باعتبارها نظريات خطيرة ومشاريع برية مستوحاة من أناس متحمسين.
لكن اسمهم "ثوار".
* فاليريو أركاري أستاذ متقاعد في IFSP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورة تلتقي بالتاريخ (شامان).
