عن "الجندي آكل البشر" -

عن "الجندي الأنثروبولوجي"

11/06/2024

ثقافة • نظرية المساواة بين الجنسين • الكتب • علم النفس • عنصرية

من قبل نبيل أراجو*

ثلاثة أسئلة لحكايات أبصابر (وقرائه)

وبعد القراءة والمناقشة مع المؤلف نفسه، الجندي الأنثروبوفاجي: العبودية واللامفكر في البرازيل، وهو كتاب مثير للإعجاب في العديد من الجوانب ولأسباب عديدة، أتناول هنا ثلاثة أسئلة، ممتدة الآن إلى القراء الجدد الذين يستحق النص الحصول عليهم، من أجل تردد واستكشاف التناقضات التي لفتت انتباهي من قراءتي الأولى للكتاب. عمل.

كأستاذ وباحث في مجال الدراسات الأدبية، فمن الطبيعي أن يتركز اهتمامي بالكتاب بشكل أساسي على المكانة التي يشغلها والوظيفة التي يلعبها الأدب في علم الآثار، أو علم الأنساب، إذا استخدمنا المصطلحين الفوكويين، اللذين قامت بهما حكايات أب. صابر في الكتاب.

علم الآثار أو علم الأنساب، بالطبع، "اللافكر"، للبنية العبودية لـ "اللافكر" في البرازيل، ولكنه سيكشف عن نفسه أيضًا، بمعنى مهم، على أنه علم الآثار أو علم الأنساب لشروط الإمكان. الأدب في البرازيل.

لذلك، باستحضار معنى فوكوي أكثر منه كانطي لفكرة "شروط الإمكانية"، يمكن للمرء أن يتساءل، مع حكايات أبصابر: متى (ولماذا) ماتشادو دي أسيس أو يواكيم نابوكو؟

وفي هذا الصدد، فإن حكايات أب صابر قريبة جدًا من تقليد الدراسة الأدبية الذي يعود إلى أنطونيو كانديدو، وقبل كل شيء، روبرتو شوارتز، الذي ينتمي إليه صراحةً، في الواقع، والذي يتماشى معه “الشكل الأدبي”. يُعتقد، كقاعدة عامة، أنه متماثل مع "العملية الاجتماعية".

ليس من المستغرب إذن أن يظهر العمل الأدبي، في السرد المنسوج في الكتاب، أقل بكثير كموضوع وأكثر من ذلك بكثير كمؤشر - في بعض الأحيان، حتى كعرض - لبنية اجتماعية معينة، أو بنية معينة من الفكر. ولكن في بعض الأحيان هذا ليس ما يحدث.

وأود أن ألفت الانتباه إلى اللحظات التي تبدو فيها حكايات أب صابر، في الواقع، وكأنها تعقد فكرته عن الأدب والخطاب الأدبي والوظيفة التي سيكون لها ذلك في القصة التي يريد أن يرويها وفي اقتصاد خطابه.

ويبدو لي أن هذا الأمر قد تم توضيحه، على سبيل المثال، في مقدمة الكتاب المعنون "نحن معاصرو عبوديتنا"، حيث يتم الحديث في مرحلة ما عن "ستة طرق رئيسية لتصور عبوديتنا" (AB'SÁBER، 2022، ص. 28) – طرق، بالطبع، بالإضافة إلى "الخطاب المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام والذي برز تدريجياً بعد عام 1860" (المرجع نفسه، ص. 28)، من بينها تلك المتعلقة بـ "الجندي الأنثروبوبولوجي" في ويبرز عنوان الكتاب: كتاب الألماني كارل شليشثورست.

إلى جانب ذلك، هناك ثلاثة أوضاع أخرى، من إجمالي أربعة، تمت تسميتها بأسماء كتاب - غونزاغا، غونسالفيس دياس، ألينكار -، كلهم قبل "اللحظة الحاسمة" (إذا استخدمنا مصطلح أنطونيو كانديدو) ماتشاديان، عند المنعطف الذي يخدم حتى كدليل لـ Tales لتقييم قيمة عمل بطل الرواية، الملقب بـ "الجندي الأنثروبولوجي" الألماني.

لذلك، يحدثنا طاليس أب صابر، فيما يتعلق بهؤلاء الكتاب، عن "طرق تصور عبوديتنا". وألفت الانتباه إلى الفعل المرتبط الآن بالإنتاج الأدبي الذي يستهدفه المؤلف، وهو ليس «يمثل» أو «وثيقة» أو «صورة»، بل «يتصور».

حسنًا، يشير الفعل إلى إمكانية حدوث شيء ما، يمكن للمرء أن يقول بعض قوة الخطاب الأدبي، والتي لن تكون مجرد إعادة إنتاج، بل قوة إنتاج حقيقي لـ "عبوديتنا"، مفهومة هنا، كمفهوم. الخطاب الشعري أو السردي، أو بالأحرى، المفاهيم، اعتمادًا على "طريقة التصور" في العمل في هذا العمل الأدبي أو ذاك قيد النظر.

ولذلك، هناك فجوة في الكتاب للتفكير في أن الأدب ينتج شيئًا لا يمكن التنبؤ به ببساطة من خلال البنية الاجتماعية، بل يتم تشكيله بواسطة إحدى "طرق التصور" المذكورة أعلاه، أو لأننا نتعامل مع طرائق التصور. الخطاب، "طرق القول"، تحدد حكايات أب صابر: "طرق قول حياتنا الشعبية التي كانت على اتصال بالعمال والعبيد والسود، والأفارقة الذين أصبحوا برازيليين بالقوة" (المرجع نفسه، ص 28).

وبالانتقال، مع المؤلف، إلى هذه "طرق التعبير" المختلفة عن العبودية في البرازيل، يمكننا أن نفكر، من حيث الدراسات الأدبية، من منظور يقترب من السرد و/أو الخطاب الشعري بدلاً من كونه إنتاجًا للصور، وبالتالي كنوع معين من السرد. الأداء التصويري، وليس مجرد ملاحظة، أو انعكاس، أو مؤشر، أو عرض.

وهكذا، وفقًا لحكايات أبصابر: (أ) "أسلوب الصمت، أو السلطة كفعل ورفض رمزي"، وهي الطريقة الرئيسية للنخب "لإدارة ثقافة العبودية، على الأقل حتى نهاية خمسينيات القرن التاسع عشر". في البرازيل” (المرجع نفسه، ص 1850)؛ (29) "نمط فيلهينا، أو القوة ضد الإثارة الجنسية"، مسترشدًا بـ "الرفض الإيجابي لقيمة الحياة الشعبية والثقافة المنبثقة عنها، وسيطرة الشرطة الصارمة على حياة الفقراء، وسيطرة الشرطة السياسية الصريحة على الأماكن العامة في المدن ” (المرجع السابق، ص 30).

(ثالثًا) "طريقة غونسالفيس دياس، أو إدانة ما لم يُقال"، والتي كانت قد ظهرت في بعض القصائد، ولكن بشكل خاص في حوار "التأمل" (1846)، وهو النص الذي لن ينشره الشاعر في أي من قصائده. يعمل. زوايا، والذي يتوقع علنًا، يلاحظ الحكايات (المرجع نفسه، ص 31)، "الخطاب المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام، يواكيم نابوكو وحتى كايو برادو جونيور"؛ (31) "نمط شليختثورست، أو المتعة، والإثارة الجنسية والثقافة"، الذي يتميز بـ "ازدواجية النظرة التي ترى أن الاستثناء البرازيلي، من وجهة نظر انتشار العنف في كل مكان، يتمتع بشيء من عنصريته وامتلاكه للعنف". الأجساد، ولكن أيضًا الحاجة إلى عيش الحياة الاجتماعية وخلق أنماط وجود مادية ورمزية” (المرجع نفسه، ص XNUMX).

(32) "طريقة غونزاغا، الاعتراف عن بعد"، وهو ما يشبه "التأمل المعلق" في الثقافة الشعبية من وجهة نظر "ساخرة وسلبية، ساخرة، من الأعلى"، والتي من خلالها "تظهر الثقافة الشعبية ذات الأصل الأفريقي، يمكن أن ينتشر عبر الدوائر الهجينة للنخبة والسلطة، طالما ظل الفقراء والسود دائمًا في وضع جيد في مكانهم الأصلي النهائي” (المرجع نفسه، ص 33-33)؛ (XNUMX) "طريقة ألينكار، المحافظة الأبوية والتخلف"، والتي يتم الخلط بينها وبين "ظهور الصوت الرجعي ومشروعه" في مواجهة صعود حركة إلغاء عقوبة الإعدام القوية في نهاية القرن التاسع عشر (المرجع نفسه، ص. XNUMX).

سؤالي الأول، إذًا، يتعلق بهذا البعد، وطرق القول هذه، للتصور، كقوة أداء للخطاب السردي أو الخطاب الشعري، ليس فقط للتفاعل، أو إعادة الإنتاج، أو الجسدنة، ولكن لإنتاج شيء أكثر نشاطًا.

ما لم أكن مخطئًا، في كل طرق القول المذكورة أعلاه، يمكن ملاحظة ازدواجية: فمن ناحية، هناك شيء يمكن أن نسميه "حدثًا"، بمعنى "حدث تاريخي": كان هذا ممكنًا في هذه اللحظة مع غونسالفيس دياس؛ وذلك، في وقت آخر، مع غونزاغا، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك؛ من ناحية أخرى، يبدو أن الحكايات تقترح ما يمكن أن نسميه "التأثير الهيكلي"، أي شيء سيظل نشطًا، بشكل معاصر، كخط من قوة الفكر (غير) في البرازيل: في سطر معين، من غونسالفيس دياس إلى نابوكو، إلى كايو برادو جونيور وما بعده؛ وفي سطر ثانٍ، في توتر واضح مع الأول، من ألينكار إلى البولسونارية؛ وفي الثالثة، من غونزاغا إلى "طبقتنا المتوسطة المتعلمة والنخبوية" عندما يذهبون "إلى الكرنفال وباهيا" ثم "يعودون إلى قاعاتنا الثقافية، حيث يستمر الفقراء والسود في خدمتنا" (المرجع نفسه، ص 33). ); في الرابع، والذي قد يبدو للحكايات، قبل كل شيء، خط الهروب، من "الجندي الأنثروبوفولوجي" الألماني إلى الأنثروبوفاجي البرازيلي الحديث.

يمكننا بالتالي، باختصار، أن نسأل أنفسنا إلى أي مدى لن تسمح طرق التعبير عن الثقافة الشعبية التي حددتها حكايات أب صابر بأن يُنظر إليها بشكل متزامن كخطوط قوة (في مجال القوى) للإنتاج والتداول. واستقبال الخطابات المطابقة للآخر (والهوية) في البرازيل المعاصرة.

دعونا نركز الآن على التناقض المتعلق ببطل الكتاب العظيم، كارل شليشثورست، "الجندي الأنثروبولوجي" المتناقض من تأليف حكايات أبصابر، والذي قدمه تياجو فيرو في غلاف المجلد: "حديث، محدث ومنفتح، خالي من مواثيق المصالحة". صامتًا عن مصالح العبيد، يرى شليشثورست ويعيش (ويفك رموز ويلتهم!) الثقافة الحضرية التي خلقها العبيد والتي، وفقًا لتحليل طاليس، ستؤدي، بعد حوالي مائة عام، إلى مصفوفة المستيزو لكثير من أفضل إنتاجنا. القرن العشرين، بما في ذلك المنافذ الثقافية الأيديولوجية التي لفظت أنفاسها الأخيرة مع الاستوائيين بقيادة كايتانو فيلوسو. إن الآثار المترتبة على الفرضية عديدة.

وهذا يسلط الضوء على الجانب الأكثر شمسًا، إذا جاز التعبير، للجندي المرتزق الألماني الذي سافر حول ريو دي جانيرو بين عامي 1824 و1826، بعد أن سجل لاحقًا انطباعاته عما رآه وعايشه في مجلد بعنوان ريو دي جانيرو كما هي، نُشر عام 1829 في ألمانيا وفي عام 1943 في البرازيل، والذي سيكون موضوع اهتمام تيلز الوثيق في كتابه، لا سيما رواية الجندي التي تشبه الحلم تقريبًا عن التأثير الذي أحدثه عليه المظهر غير الرسمي على شاطئ ريو. ، لبائعة حلوى شابة سوداء تغني وترقص أمامه.

ومع ذلك، فلنتذكر أنه منذ البداية، عند التعامل مع “طريقة شليختهورست”، يعزو تيلز هذا الرأي إلى: “أصل تناقضنا الإيروتيكي الثقافي، الإيجابي كمكان للاعتراف بالفعل الشعبي، ولكن السيطرة على حدود سياسات العمل للفقراء في هذه القارة المهتمة بالرمزية والإثارة الجنسية، وبالتالي، أيضًا متحيزة جنسيًا ومتحيزة جنسيًا ومنحرفة بدرجة أخرى من الالتزام. مجال ثقافي ممتع، يقوم على أشكال جمالية مرتبطة بالجسد، بخلفياته من العنف والمقاومة. أو، بكلمات أخرى، علاقة جنسية ثقافية، منتجة، مؤطرة سياسيا، محكومة وموجهة” (المرجع نفسه، ص 32).

سيبقى هذا التناقض القوي، كقاعدة عامة، في إشارات حكايات إلى شليشثورست وعمله في ريو دي جانيرو. نشعر فيها أحيانًا بأن أيدينا تثقل قليلاً أثناء محاولتنا رسم شخصية أول كاتب برازيلي في القرن التاسع عشر. ومع ذلك، لا يزال التناقض هو السائد: حكايات أب صابر لا يختتم كتابه بتأييد بعض الصور الهادئة لهذه السلائف المفترضة للأنثروبوفاجيا والاستوائية في القرن التاسع عشر؛ بعيد عنه.

نحو النهاية، يسأل تيلز نفسه: "إن الفعل الجنسي للسادة والعبيد في الشوارع وفي حياة المدينة قد خفف من آلام الأسر العنيفة، كبادرة لقاء طوباوية سياسية صغيرة، مدفوعة بالمتعة التي تريد تطهير نظام الرعب... أم... أنها زادت... كإنتاج لثقافة الاعتراف والذاتية فقط منذ ذلك الحين، تم تقييد هذه الرغبة، مما أدى إلى تصعيد الرعب الأكثر عمومية بالقوة إلى الحد الذي أصبح فيه نظامًا جديدًا للأسر البيوسياسي؟ (المرجع نفسه، ص 283-284).

وأكثر من ذلك: “يمكننا أن نعتبر لعبة الإغواء المنحطة في المجتمع المشوه بالكامل بالعبودية شيئًا ينتمي إلى الحق السياسي المعاصر في الجسد والتأكيد الإيروتيكي الأنثوي – والأسود – أو في الواقع كل شيء هو تآكل في الشخصية. والانحراف واستخدام وإساءة استخدام الجسد المستعبد؟ (المرجع نفسه ص286).

وأكثر من ذلك: «من الممكن الرد بشكل نهائي على لعبة المفارقات الاجتماعية هذه، التي تحددها بنية السلطة العنيفة، ولكنها تستحضر القوة الإبداعية للجنس، والتي يتم التعبير عنها في الفن - وهو التسامي الذي يبقي قوس الرغبة على قيد الحياة - باعتباره مصدر الإمكانيات، الإنسانية والاجتماعية الملموسة، بطريقة مجهولة ومواجهة، حتى لو كانت خفية، للتكوين الجنسي الأوروبي التقليدي، في نفس الوقت الذي ينفر منه كل شيء حوله؟ (المرجع نفسه، ص 287).

في مواجهة هذا التناقض الذي لا ينفصم، ما هو المكان الذي يحتله الجندي الألماني في نهاية المطاف في القصة التي يريد "الحكايات" أن تحكيها لنا عن العبودية و"اللافكر" في البرازيل، بما في ذلك في تاريخ الأدب البرازيلي الذي ينكشف منذ البداية؟

"منظور أجنبي، كتاب برازيلي 100%"، يقول المؤلف (المرجع نفسه، ص 137).

إن الخطر الدائم هنا لن يتمثل حتى في القراءة التي تذيب في نهاية المطاف التناقض غير المريح لبطل الرواية. الجندي الأنثروبوفاجي نحو فتنة الشخصية كنوع من مقدمة عظيمة لكل شيء ولكل شخص، أي لتقليد مختلف في مواجهة العبودية باعتبارها "الحلم النهائي لمستبدينا" (المرجع نفسه، ص 22)؟

نحن هنا إذًا نواجه معضلة كيفية قراءة شليشثورست اليوم.

معضلة تبتعد، كما يتبين، من المكان الذي يتحدث فيه المؤلف المعني (من يقول ماذا، وعن ماذا، ولماذا؟) إلى المكان الذي يستمع فيه إلى الخطاب الذي يلقيه، والذي نحن بعد ذلك معالجة نقدية بعد قرنين من الزمان.

ويبدو أن القارئ حكايات أب صابر يدرك هذه المعضلة. وفي نقطة معينة من كتابه، يظهر بوضوح ما يمكن تسميته بـ«عقد القراءة»، الذي على أساسه بالطبع تتحدد شروط الإمكانية لقراءة شليشثورست كما يفعل بعد ذلك، في ضوء تضمين الإمكانية. وأن المؤلف الألماني سوف يُقرأ بطريقة مختلفة عن طريقته، أي ليس بالضرورة باعتباره "جنديًا إنسانيًا" مثيرًا للإعجاب.

ها هو العقد: “إنه [شليختثورست] يستطيع أن يتحدث بوضوح عن الهمجية المنحرفة التي أصبحت ثقافة أسياد الانجذاب الجنسي التي تطلقها الفتيات السود الصغيرات جدًا، دون حكة، اللاتي يُعرض عليهن في المزارع الريفية، يكشفون بوضوح وواقعية عن جانب مخفي دائمًا من حضارة العبيد والطبيعة اللامحدودة لمتع السيد، بطريقة تُبطل عملهم عمليًا، بالنسبة لجزء من الوعي النقدي الحالي. تتخلل أعماله عناصر حقيرة حقًا من واقع حقير إلى حد كبير، هنا وهناك، وفي كثير من الأحيان. عند قراءة مذكراته البرازيلية، نحتاج إلى أن نكون قادرين على التسامح مع أن نفس الراوي الذي يكشف ويوضح الجوانب البائسة من الحياة الوطنية المبكرة يعيشها أيضًا كامتيازات متاحة لرجال مثله، ويستمتع بالبرازيل التي يكشف عنها، ويجدها غريبة ويكاد يستنكرها. (المرجع نفسه، ص 140-141).

هذه هي الشروط: على الرغم من وجود "جزء معين من الوعي النقدي الحالي" الذي قد يبدو عمل الألماني فيه غير صالح تلقائيًا، فإنه سيكون من الضروري "أن نكون قادرين على تحمل" التناقض الذي يشكل طريقة شليختهورست في تصور القول من أجل أن نكون قادرين على ذلك. قادر على تقييم، في مجمله، ما "يكاد يستنكره" الجندي، بين الاستمتاع والغربة.

ننتقل، مع أخذ تحذير Tales Ab'Sáber في الاعتبار، إلى نص كارل شليشثورست، وبشكل أكثر تحديدًا إلى ترجمة إيمي دود وغوستافو باروسو التي تظهر في الطبعة البرازيلية من ريو دي جانيرو كما هي يسكن في الجندي الأنثروبوفاجييجب علينا بعد ذلك أن نتوقف عند مقطع مثل هذا: "اثني عشر عامًا هو عمر المرأة الأفريقية الرئيسي. هناك، من وقت لآخر، سحر فيها لدرجة أننا ننسى اللون. الفتيات السود بشكل عام قويات وصلبات، مع ملامح تدل على الود اللطيف، وجميع الحركات مليئة بالرشاقة الطبيعية، والأقدام والأيدي جميلة من الناحية البلاستيكية. تدعوك الشفاه الحمراء الداكنة والأسنان البيضاء اللامعة إلى التقبيل. مثل هذه النار الغريبة تشع من العيون، وترتفع الصدور برغبة شديدة لدرجة أنه من الصعب مقاومة مثل هذه الإغراءات. حتى كلابرتون الجدير بالثناء كان يشاركني في كثير من الأحيان نفس الأحاسيس التي كانت تنتابني في تلك اللحظة، دون أن أشعر بالخجل من ذلك. لماذا يجب أن أسمح لنفسي بأن أتأثر بالكبرياء الأوروبي وأن أنكر شعوراً لم ينشأ من قلة الشهوانية، بل من المتعة الخالصة التي تسببها تحفة الخلق؟ كانت الفتاة التي أمامي، بطريقتها الخاصة، واحدة من تلك الروائع، وبالنسبة لها، يمكنني استخدام الكلمات الإنجليزية: “سيدة سوداء جميلة” (SCHLICHTHORST، 1943، ص 203-204).

يُستدل على فقرات كهذه، وهو أمر شائع في مذكرات شليشثورست البرازيلية، التي يشير إليها "حكايات أبصابر"، عندما يحثنا على "أن نكون قادرين على تحمل" الذل الذي سخر منه الجندي الألماني وغريبه، والذي كاد أن يشتكي. . لكن الطبعة البرازيلية ريو دي جانيرو كما هي يعطينا المزيد للتفكير.

إن الترجمة البرتغالية للنص الألماني الموقعة، في منتصف كتاب جيتوليستا نوفو إستادو نوفو، من قبل المتعاطف النازي المؤيد للتكامل جوستافو باروسو (وزوجته) تتخللها تعليقات من باروسو نفسه في الحواشي. يهتم غوستافو باروسو بشكل خاص بالتاريخ العسكري الذي يرويه الجندي الألماني، أي كتابه كوثيقة للتاريخ العسكري في البرازيل.

وبالنظر إلى المقاطع الموجودة في الكتاب والتي تهم حكايات أبصابر أكثر من غيرها، والتي تناقش فيها العبودية في البرازيل، والفتيات السود، وما إلى ذلك، فإن تعليقات غوستافو باروسو تلفت الانتباه.

بالنظر، على سبيل المثال، إلى دفاع شليشثورست (المرجع نفسه، ص 80) بأن "اختلاط الدم على وجه التحديد هو الأكثر ملاءمة تحت السماء الاستوائية"، باروسو (الوكيل apud شليتشثورست، 1943، ص. 80) يعلق بنبرة اتهامية: "في هذا المكان وفي أماكن أخرى من الكتاب، يصرح المؤلف، على الرغم من كونه ألمانيًا، باستمرار بإيمانه المناهض للعنصرية".

وفي نقطة أخرى، يشير فيها الجندي الألماني إلى تأثير “الطعام الوفير” و”المعاملة الجيدة” لـ”السود الوافدين حديثاً” إلى البرازيل، فيلاحظ: “يبدو أن الجلد يتجدد ويكتسب سواداً لامعاً، عيونهم تمتلئ بالحياة والإشراق، وفي كل حركاتهن تظهر النساء الأفريقيات الشابات نعمة طبيعية يفتقر إليها الناس في أوروبا عادة” (المرجع نفسه، ص 131)، باروسو (الوكيل apud شليتشثورست، 1943، ص. 80) يرد: "المؤلف لا يضيع الوقت في مدح الرجال والنساء السود ..."

في المقتطف الذي ذكرته أعلاه عن "عصر ازدهار المرأة الأفريقية" ذكر باروسو (الوكيل apud شليتشثورست، 1943، ص. 204) يصر: "دائما إغواء النساء السود ..."

يمكننا بالتالي أن نلمح طيفًا تأويليًا، إذا جاز التعبير، والذي سيتم من خلاله توزيع القراءات المختلفة المحتملة لذكريات شليشثورست البرازيلية.

في أحد طرفي الطيف، هناك الاتهام الصريح والعنصري العلني لـ "إعلان الإيمان المناهض للعنصرية" ("على الرغم من كونه ألمانيًا")، والذي عانى من "إغواء النساء السود"، وهو اتهام مضاد تردد أصداءه التكاملية العسكرية وفي خطاب اليمين المتطرف البرازيلي اليوم، فإنهم يجعلوننا نفكر في المدة الطويلة لـ "طريقة غوستافو باروسو، أو العنصرية الجنسية النازية"...

وعلى الطرف الآخر من الطيف، فإن الاتهامات المضادة، وفي نهاية المطاف، إلغاء، إذا جاز التعبير، للمؤلف الألماني من قبل "جزء من الوعي النقدي الحالي" الذي بالنسبة له فإن الإضفاء العنصري المفرط على أجساد النساء السود من شأنه أن يبطل عمله تلقائيًا.

في مكان ما من الطيف، بين النقيض والآخر، فإن قراءة شجاعة مثل قراءة حكايات أب صابر تخاطر بإظهار غموض "الجندي الأنثروبولوجي" وطريقته في تصور العبودية في البرازيل، والتفكير وإشكالية الإنتاجية والصدى. من "إدانته تقريبا".

ولن يكون الأمر، بعد كل شيء، حول الطبيعة الفاصلة لهذا "تقريبًا"، بين الاستمتاع والغربة، بحيث يكون من الضروري إذن التفكير ببطء أكثر، تحت عنوان دافع متناقض ومثير للجدل يمر بالأفضل، ربما تم إنتاجه في الثقافة البرازيلية الحديثة؟

* نبيل عرجو وهو أستاذ النظرية الأدبية في UERJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من حول المغفرة والتضامن من الأحياء (إيديتورا ألاميدا). [https://amzn.to/4cd4qft]

مرجع

حكايات اب صابر. الجندي الأنثروبوفاجي: العبودية واللامفكر في البرازيل. ساو باولو، ن-1؛ هيدرا، 2022. [https://amzn.to/3VmQo4c]