من قبل زجاج معشق LORENZO *

البرازيل ليست حقا مجتمع ديمقراطي.

المواجهة القضائية بين لولا ، من ناحية ، ومورو ، من ناحية أخرى ، المدعين العامين في لافا جاتو و TRF-4 ، تجعلنا نفكر في الألقاب المعنية. لم يكن لويس إيناسيو ضد سيرجيو أو غابرييلا. كان سيلفا ، الأكثر شيوعًا في بلدنا ، والذي نشأ من منطقتنا الأكثر هشاشة من الناحية الاقتصادية ، ومن ناحية أخرى ، مورو ، ودالاجنول ، وبوزوبون ، وبولسن ، وجبران ، وتيسلر ، وهاردت ، وبورمان فيشيلي ؛ دانيلون وآخرين. ويحمل معظم جلادي لولا أسماء العائلات التي وصلت "بالقوارب" لاستخدام صورة الرئيس الأرجنتيني فرنانديز. وجميعهم لم يواجهوا أي صعوبات في إضفاء الشرعية على «الأعمال الرسمية غير المحددة» التي تشكل حكم القاضي السابق مورو.

كان أساس المواجهة القضائية ، كما يتضح الآن لمن يريد أن يراها ، صراعًا سياسيًا كان فيه أي عمل ، كما في جميع الحروب ، متاحًا لمن وصلوا "بالقوارب". كان من الضروري البحث عن شرف لولا وبالتالي القضاء على مثال لولا بأن سيلفا ، من بين الملايين بيننا ، يمكن أن يصبح مواطنًا برازيليًا ويتمتع بالحقوق الأساسية التي تم حجبها لقرون.

نظرًا لأن البرازيل أصبحت سادس أكبر اقتصاد في العالم في يد سيلفا ، فقد أصبح من الضروري تحويله إلى زعيم الميدان ، كما هو الحال في الشهير نقطة قوة، التي جمعت ، بلايين ، لا ... تريليونات الدولارات ، والتي يجب أن تكون في مكان ما ، مثل تحت سرير لولا أو يمكن تتبعها في لوحة تعلمت من حفيدها البالغ من العمر 4 سنوات.

إن رفض إثبات صحة التقدم الديمقراطي الذي تم إحرازه في حكومات حزب العمال الثلاث (لم يتم ممارسة الولاية الرابعة في الواقع) ، على الرغم من المفاهيم الخاطئة المعروفة بالفعل ، لا يبدو أنه يمكن تفسيره على أسس منطقية حصرية أو ، على الأقل ، هروب اهتمامنا - تفاعل مساهمة العديد من العوامل ، من مختلف الطبعات ، المعنية.

في البحث عن وضوح هذه الحالة من الحقائق ، نحتاج بالطبع إلى العودة إلى بعض النقاط المعروفة بالفعل على نطاق واسع من قبل المترجمين "الكلاسيكيين" للمجتمع البرازيلي. تتمثل الصعوبة الأكبر التي نواجهها في جعل البرازيل في الواقع مجتمعًا ديمقراطيًا ، وأنا أشير ، في هذه الحالة ، كما هو معروف جيدًا ، ليس إلى الفعل الرسمي البسيط المتمثل في إجراء انتخابات دورية ، والذي تم اقتراحه في إعلانات TSE خلال فترات الانتخابات ، على النحو التالي: يعرف الديمقراطية ، ولكنه ضمان المواطنة للجميع حتى نتحرك نحو مجتمع يتمتع فيه جميع المواطنين بحقوق أساسية مثل السكن اللائق والتعليم والصحة ، إلخ.

السؤال الذي يثير اهتمامنا ، للوهلة الأولى ، ساذج ، هو لماذا تلك الطبقات التي تتمتع بهذه الحقوق تحرمها ، الغالبية العظمى ، الذين لا يتمتعون بها. من المؤكد أن الأداة النظرية للمعارضة بين رأس المال والعمل تلعب دورًا ذا صلة في الإجابة ، لكنني سأتابع ، في هذا النص ، محتويات أخرى ، ربما ذات قيمة تفسيرية ، تكمن وراء المعارضة المذكورة أعلاه ، والتي قد يكون لها طابع البنية الفوقية. بالمعنى الماركسي.

من المؤكد أن التهرب الواضح هو مظهر من مظاهر رفض السعي إلى المساواة ، دائمًا كمثل مثالي ، بالطبع ، للحقوق والفرص ، إلخ. في الوقت الحالي ، ينظر الإنسان في عيني شخص آخر إلى أن الآخر الشرعي ، كما هو ، يمكن أن يُلمح ، ويُرحب به أم لا. دعنا نعود إلى السؤال: لماذا يرفض مجتمعنا ، بمعنى أوسع "للحضارة" ، اعتبار الجميع على أنهم أشخاص آخرون يستحقون الاعتراف بهم في الآخر؟ يجب أن تحاول الإجابة على سؤال بهذه الصفة أن تصنع خصائص نفسية اجتماعية صريحة هي بالتأكيد طبيعة غير عقلانية في الغالب. لذلك فهي تتعلق بمحاولة التنظير حول ما يمكن تسميته اليوم بالمفاهيم الثقافية التي ، بحسن نية ، توضح ، إلى حد ما ، ما نطلق عليه غالبًا ، في التقليد الألماني ، "الروح" ، أو العقلية ، التي هي خاضعة ، أو غير واعية ، لما سنسميه هنا ، على الرغم من بعض العداء في التعبير ، "الحضارة البرازيلية".

من الواضح أن إدراك الفرق بيننا وتصوره على أنه مساواة ليس موقفًا سهلاً لأي إنسان في أي مكان. الآن ، كما هو معروف جيدًا ، ما هو مختلف ، وربما بسبب ذلك ، بسبب نقص المعرفة ، ما يمكن أن يعزز الخوف وانعدام الأمن. وبالتالي ، يمكن أن يكون السؤال أعلاه بالتفصيل هو التالي: لماذا تشكلت بلادنا من راديكالية الخوف نتيجة الاختلاف؟

ما يلفت انتباهنا في السؤال المعاد صياغته ماذا تعني كلمة "متخرج". نعود إلى فكرة محاولة تعريف «الروح» الوطنية ، أي ما هي المفاهيم الثقافية التي تشكل العقلية البرازيلية.

سيرجيو بوارك دي هولاندا في جذور البرازيل، على أساس المفهوم الدوري للتاريخ من قبل فيكو الإيطالية ، الدورات e الموارد (أو التدفق والارتداد) (الذي يبدو حاضرًا تمامًا في ضوء الانحدار الاستبدادي الذي نجد أنفسنا فيه) ، يقترح مفهومًا ، غالبًا ما يُساء فهمه ، أو حتى محتقرًا ، يسمى الود البرازيلي.

لا ينبغي بالطبع أن يُفهم مفهوم الود على أنه ، في البرازيل ، سادت شركة من الثقافات والأعراق ، والتي ستكون - اعتقادًا شائعًا في جيلي - مساهمة حضارية أصلية محتملة للبرازيل في التاريخ العالمي. بمعنى آخر ، كأن الهنود والسود والعرب والأوروبيين يمكن أن يشكلوا حضارة سخية وغير تمييزية ، وبالتالي تتعارض مع ما يمكن رؤيته في أي مكان آخر ، وخاصة في حضارة أمريكا الشمالية ، وهي القاعدة في الحضارة الأوروبية. هذا النموذج الحضاري للتناغم الثقافي والعرقي في البرازيل ، كما نعلم ، تم الترويج له بشكل كبير في فترة معينة من القرن الماضي ، والتي تتلخص في كلمات جيلبرتو جيل ، على النحو التالي: "دور البرازيل هو دور الأخوة عالمية ».

ومع ذلك ، فإن ما نشهده يختلف تمامًا عما وصفته للتو بأنه نموذج جيل. لنأخذ مثالًا واحدًا فقط ، من بين العديد من الأمثلة الأخرى ، تنفيذ مثل هذا سفاح Lázaro هو رمز: لقد شكل متعة جماعية ، حتى أولئك الذين عاشوا بعيدًا عن المكان الذي كان يمر فيه ، كانوا يرغبون في إطلاق النار عليه في جسده.

الآن ، حقيقة العلاقات بين الطبقات والجماعات العرقية في البرازيل مختلفة تمامًا عن الأخوة المثالية. وأنا أكتب هذا ، تمت الموافقة جزئياً على لجنة الانتخابات العامة التي تزيل حقوق المجتمعات الأصلية في الأراضي التي يعيشون فيها ؛ إن مظاهر التمييز ضد البرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي هي موضوع وسائل الإعلام كل يوم ، والتي يبدو ، كما لا يتصور المرء ، أنها تتكثف ؛ القتل المستهدف في المجتمعات الفقيرة ؛ مقارنة الأجور بين البيض والسود ؛ النساء والرجال ، وما إلى ذلك ، لا يتركون أي شك في العنصرية الوحشية التي كانت موجودة دائمًا والتي أمضينا قرونًا نتظاهر بأنها غير موجودة. جيلبرتو فراير ، بالطبع ، لديه الكثير ليقوله حول هذا الموضوع: التقارب العاطفي والجنسي بين ، من ناحية ، أحفاد الأوروبيين ، وخاصة الأوروبيين "الأفارقة" ، أي البرتغاليين ، ومن ناحية أخرى ، الأفارقة والشعوب الأصلية ، في الواقع ، لم يمنعوا أبدًا عدم الاعتراف بالآخر الذي كان مختلفًا عن الطبقة المهيمنة. بعبارة أخرى ، لا يبدو أن الأشخاص المختلفين أبدًا هم أصحاب حقوق ، لكنهم أشياء ، من الواضح أنها تجردهم من إنسانيتهم. يبدو لي أننا لم نتمكن من ذلك ، ولن أقول إننا نتطور ، ولكننا نغير هذا الوضع بشكل كبير.

المجتمع البرازيلي ، كما طلب كازوزا ، في "البرازيل ، أظهر وجهك" أظهر ذلك وهذا الوجه قبيح للغاية ، إن لم يكن بشعًا. إن مجتمعنا ، إلى حد كبير ، يستأنف ما قلناه حتى الآن ، يرفض التغيير وما يترتب عليه من حقوق طبيعية.

من ناحية أخرى ، يمكن لمفهوم هولندا عن الود ، إذا فهم جيدًا ، أن يساعدنا في الإجابة على الأسئلة المطروحة. إنه ، في الواقع ، نفور معين ، في ثقافتنا ، من الشكليات في العلاقات بين الأشخاص. على سبيل المثال: نستخدم الأسماء المستعارة أو الألقاب لمخاطبة الناس ؛ الجميع ، من حيث المبدأ ، هو "أنت" (إلا في حالات أكثر تحديدًا) ؛ يتم إعطاء الأسماء الموجودة على قميص فريق كرة القدم الأسماء الأولى ، وليس الأسماء الأخيرة ، كما هو الحال في البلدان الأخرى ؛ نسعى دائمًا في العلاقات العامة ، كما في "شراء حذاء أو صندل" ، إلى معرفة الشخص الذي يساعدنا ؛ إذا كنت من مدينة معروفة ، فهذا سبب للبحث عن معارف مشتركين ، وما إلى ذلك. يبدو لي أن هذا النوع من السلوك يتم تقديره أحيانًا ، على سبيل المثال من قبل الأجانب الذين يزوروننا ، كتجارب محددة من شأنها أن تميزنا عن الشعوب الأخرى.

إن البحث عن السمة غير الرسمية في العلاقات بين الأشخاص ، أي النفور من التسلسل الهرمي ، والمعنى الحقيقي لمودة بوارك دي هولاندا ، في الواقع يفضل الطبقة الحاكمة وليس ، كما حلمت ، بناء مجتمع قائم على المساواة في الحقوق.

ولم لا ؟ نحتاج أن نعود إلى هيجل ، في ديالكتيك السيد والعبد. هذان مكانان ، ودورين ، وهما ، بمعنى أننا سنوضح ، مريح أو آمن ، إذا جاز التعبير.

لنفكر ، في البداية ، أن هناك «مكاسب» في كل من الدورين. يمكن لمفهوم لاكاني عن المتعة أن يساعدنا في هذه المرحلة. من المريح أن يكون للعبد سيد ؛ يتخلى عن النضال من أجل الاعتراف ويبني مكانته وأمنه ، وهو ما يذكرنا بتأمل كبير محقق الأخوة كارامازوف: عاد المسيح ، في نهاية العصور الوسطى ، في وقت سيئ ، عندما كان كل شيء مهيمنًا بالفعل في صالح الكنيسة الكاثوليكية. الآن ، هذيان السكان بتضحية الزنديق كان يقينًا من "الحياة الطبيعية" للمجال التي تحققت أخيرًا ، والتي تضمن في نفس الوقت تمتع الرب.

كل شيء يشير إلى أن مناصب العبد والسيد راسخة في «الحضارة البرازيلية». كان على Silvas وأولئك الذين وصلوا بالقوارب ، كما اتضح ، الحفاظ على أماكنهم المحددة مسبقًا بأي ثمن. عندما يتولى سيلفا رئاسة البلاد ، يبدو الأمر كما لو أن العالم قد انقلب رأسًا على عقب: الآن ، يمكن للعبيد الآن شغل المقاعد غير الضرورية في غرفة المعيشة في Casa-Grande أو السفر بالطائرة. ومع ذلك ، فقد كان جزءًا جيدًا من العبيد أنفسهم ، عندما انتهت المعجزات (بدل الأسرة ، بمعناه الأصلي ؛ Minha Casa Minha Vida ؛ إدراج الفقراء والسود في الجامعة ؛ Petrobras ، باعتبارها شركة النفط الرابعة في العالم ؛ حوالي 360 مليار دولار كاحتياطي ؛ خروج البرازيل من خريطة الجوع ؛ حوالي 40 مليون شخص من الطبقة الوسطى (أو C) ، وما إلى ذلك) ، الذين فقدوا الإيمان ويلجأون إلى عبادة رب القسوة الصريحة لوضع كل شيء. في أماكنهم المناسبة ، كما لو كان ما فاتهم. كما في المقطع التوراتي الذي بدأ فيه العبرانيون في عبادة البعل ، فإن الإله المصري وجلاديهم ، في غياب موسى والأجيال التي شهدت معجزات التحرير ، في حالتنا ، يتم اختيار أسطورة من الطين والذهب. . والتي أدت إلى المأساة التي وجدنا أنفسنا فيها ، والتي فقدت فيها روحًا كانت تساوي على ما يبدو حفنة من الدولارات القليلة جدًا.

لنفكر أكثر قليلاً في المكاسب التي تتحقق من خلال قبول دور السيد والعبد. بالنظر إلى فكرة النضال من أجل الاعتراف ، من المفترض أن تضمن راحة "الود" أن العبد لن يطالب بمكان السيد ؛ وبالتالي ، فإن معاملة العبيد بلطف ظاهر هي ، من المفترض ، ضمانًا بأنهم لن يطالبوا بحقوقهم الأساسية ، وهو ما ساد بالمناسبة. من الواضح أن "المودة" بين السادة تضمن بالفعل compadrio ؛ مصالح ربحية مشتركة ؛ وفوق كل شيء ، عدم المنافسة ، أي أن الجميع يفوز بين السادة ، وهو الأمر الذي يسود دائمًا في الواقع ؛ مراقبة ما يسمى ب «المركز» ؛ حسنًا ، إنهم يدعمون من هو المسؤول ؛ لا أحد يخسر أي لا خلاف. إنه شكل الرأسمالية البرازيلية الذي يفوز فيه الجميع دون تعارض المصالح لمنعه. إن الكفاح من أجل الاعتراف بقيمته ينعكس في رفقائنا.

والتمتع بالعبد؟ منفرون وخاملون لأنهم معتادون أيضًا على مصالح الرب الأكبر أو الأصغر ، فهم يخضعون لرب الوقت ؛ بطريقة ما ، إلى الشخص ، كما رأينا ، الذي يقدم المزيد في تلك المناسبة بالذات أو الذي يعامله بشكل أفضل تجاه العبيد الآخرين. الآن ، لا يمكن أن يُعزى هذا الاغتراب إلى الافتقار إلى التعليم الرسمي ؛ التلاعب بوسائل الإعلام ، Globo ، إلخ. إن فقدان مكان العبد أمر غير مريح أيضًا ؛ كيف نبني هوية مستقلة تأخذ بعين الاعتبار معارضتها للسيد؟ كيف تواجه المحقق الكبير؟

تعتمد الإجابة على هذا السؤال الأخير على بلورة ذاتية المستبعدين بمعنى أنهم يشكلون أغلبية كبيرة يجب أن تكون قادرة على رفض نوع المتعة التي تتمثل في أن تكون عبداً للسادة الذين يرفضون الاعتراف بهم.

في يوم من الأيام ، ربما في Vidigal أو Maré أو Rocinha ، سيوحد شخص ما هذه الأغلبية ، التي لم "تصل" بالقارب ، ويبني ، بعد مواجهة ستكون مطلقة ، طلب الاعتراف بالآخر ، والذي سيكون نتيجة ، في عداد المفقودين ، الطبيعة الجذرية للوضع البرازيلي.

* زجاج معشق لورنزو أستاذ اللسانيات بكلية الآداب في UFMG.