من قبل لويز أوغوستو إستريلا فاريا *
إن مسار استعادة الديمقراطية يجعل من الإلزامي تطهير أيديولوجية الديكتاتورية من المؤسسات التي لا تزال تجد ملجأ لها
"السلام على الملاح الأسود ، الذي له نصب تذكاري \ حجارة الرصيف المداوسة" (Aldir Blanc & João Bosco ، سيد البحار).
في مدينة بورتو أليغري ، على ضفاف بحيرة Guaíba ، توجد حديقة جميلة تسمى Marinha. تضم الحديقة "مساحة مدنية" حيث يوجد رمز بحري وسارية فرقاطة ومدفع قلعة قديم. في هذا الفضاء هناك أيضا تمثال نصفي لتامانداري. في المسافة ، ونصفها مخفي بالأشجار ، يمكن للمرء أن يلمح تمثال نصفي آخر ، وهو تمثال جواو كانديدو ، البحار المولود في ريو غراندي دو سول الذي قاد ريفولتا دا شيباتا في عام 1910.
كانت الحركة التي قادها جواو كانديدو عبارة عن تمرد للبحارة والمجندين الذين خدموا على متن سفن البحرية البرازيلية ، ثم ثاني أقوى حركة في العالم ، مدعيا إنهاء ممارسة العقوبة الجسدية كشكل من أشكال العقاب على الأخطاء أو اخطاء. بعد مرور 21 عامًا على انتهاء العبودية ، كان البحارة في البرازيل لا يزالون يتعرضون للتعذيب الذي وصفه جواو بوسكو على النحو التالي: "شلالات حمراء تتدفق من ظهور القديسين وسط الهتافات والسياط". تحت قيادة جواو كانديدو ، استولى المتمردون على السفن الحربية الرئيسية للبحرية وهددوا بقصف مدينة ريو دي جانيرو ، عاصمة الجمهورية ، لإجبارهم على التفاوض بشأن مطالبهم. وتلت ذلك محادثات وتم التوصل إلى اتفاق ، بالإضافة إلى إلغاء العقوبة الجسدية ، منح العفو للمتمردين.
يخبرنا التاريخ أن الرئيس هيرمس دا فونسيكا وقادته خانوا البحارة ، ولم يتم الوفاء بالاتفاق الذي وعدت به الحكومة. إذا تم إلغاء الجلد ، وليس كثيرًا ، فإن العقوبة الجسدية ، على الرغم من عدم شرعيتها ، تظل شائعة في القوات المسلحة حتى يومنا هذا ، مثل حادثة تتعلق بالجنرال بازويلو الذي لا يوصف ، الذي عاقب أحد المرؤوسين بإجباره على السير في الثكنات وسحب عربة التسوق. العفو عن المتمردين لم يحدث قط. على العكس من ذلك ، تعرض الكثيرون للاضطهاد حتى نهاية حياتهم ، مثل جواو كانديدو نفسه ، الذي طُرد من البحرية وبدأ العمل كمحمل على رصيف ريو دي جانيرو.
اليوم ، بعد 112 عامًا من الحدث ، تتم مناقشة اقتراح في الكونغرس الوطني لإدراج João Cândido في كتاب أبطال الوطن. ومع ذلك ، ومما أثار دهشة القارئ ، اتخذت البحرية البرازيلية موقفا ضد المبادرة. والأكثر إثارة للدهشة ، أنه ادعى في تظاهره أنه "لم تكن هناك شجاعة" في عمل "الأدميرال الأسود" ورفاقه. بالنسبة للقيادة العليا للقوات البحرية ، فإن تحدي القوة التي فرضت الإذلال والمعاناة ، والأسلحة في متناول اليد ، والمخاطرة بحياتهم ضد ظلم واضح ودفاعًا عن كرامتهم وشرفهم وسلامتهم الجسدية ، لم يكن عملاً شجاعًا. ومع ذلك ، كان تصور المعاصر للحقائق مختلفًا تمامًا ، حيث تم تصنيف نفس الحلقة على هذا النحو من قبل روي باربوسا في خطاب ألقاه في مجلس الشيوخ: "أيها السادة ، هذه انتفاضة شريفة".
من الضروري محاولة فهم ما يقود جيشنا إلى تبني هذا الرأي ، الذي يعني في أعماقه ازدراء مواقع التبعية في القوات المسلحة ، التي هي قلب ورئتي التنظيم القتالي. على العكس من ذلك ، وفي تعبير متحيز تمت صياغته في أوروبا ، سيكون الجنود والبحارة مجرد "وقود للمدافع". ولا ينبغي لأحد أن يفشل في الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى التحيز الاجتماعي ضد البحارة القادمين من أفقر طبقات المجتمع ، كانت العنصرية موجودة ولا تزال موجودة ، حيث كان معظمهم دائمًا من السود والبني.
الآن ، يمكن وصف هذا التحيز بأنه رهاب من demophobia وتحديد أنه موجود في أجيال لا حصر لها من الضباط والقادة في مسيرة السلاح منذ ذلك الوقت وحتى اليوم. نسخته المعاصرة ، والتي تبدو سائدة بشكل رئيسي بين الجنرالات الحاليين والعميد والأدميرالات - الذين تدربوا خلال الديكتاتورية ، في السبعينيات وأوائل الثمانينيات - هي عدم الثقة في أي حركة في المجتمع تهدف إلى الدفاع عن المصالح الشعبية وتعزيزها ، والتي يطلق عليها دائمًا تخريب النظام.
هؤلاء هم الرجال الذين أصبحوا محترفين في بيئة حيث كان المجرمون الذين مارسوا أفظع الأشرار وجبانهم ، التعذيب - مثل الشرير Brilhante Ustra - يعتبرون "أبطال" في حرب ضد العدو الشيوعي. بسبب طبيعة الصراع ، واحتواء حرب ثورية مفترضة ، فإن سلوكه سيكون له ما يبرره. بعد كل شيء ، في رأيه ، كانت حربًا هجينة لا ينبغي فيها اتباع القاعدة التي تفرض عدم المساس بالسجين بسبب الحاجة إلى الحصول على المعلومات بأي ثمن وخفض الروح المعنوية لهؤلاء "الأعداء". إذا قبل التعذيب فماذا عن واجب الحفاظ على أرواح السجناء؟ علاوة على ذلك ، بما أن بعض هؤلاء المجرمين كانوا قادتهم ، تم فرض مبدأ الإخلاص. عبادة القادة السابقين هي جزء من التقاليد العسكرية. لكن ما الذي يؤدي إلى هذا التباين في وجهات النظر؟
أنا أتحدث عن الاختلاف الهائل بين ثورة عادلة ، انتفاضة شريفة لـ روي باربوسا ، وجريمة حقيرة ، جريمة ضد الإنسانية. جوهر الأمر هو ظروف كل حلقة ودوافع الجهات الفاعلة فيها والتفسير الذي قدمه الفكر السائد ، ليس فقط في البحرية ، ولكن في جميع القوات المسلحة. يعتبر ريفولتا دا أرمادا ، من وجهة نظر المحافظين ، مجرد عمل عصيان. إن دوافعه للسعي إلى القضاء على ممارسة العمل الهمجي واللاإنساني مثل العقوبة بالجلد يتم التقليل من قيمتها من أجل جعل رواية العصيان ، وانهيار التسلسل الهرمي ، هي السائدة.
وحدث نفس الشيء مع حلقات أخرى من النضال من أجل حقوق المرؤوسين العسكريين في القوات ، مثل حركات الرقباء والعريفين والجنود في الستينيات. كانت حركات من أجل الحق السياسي في التصويت ، من أجل طريقة التفكير السائدة. بين العسكريين ، اعتبرت عمليات تعطيل للمبدأ الهرمي الذي يحكم القوات.
أصبحت هذه الرؤية عمليا فكرة فريدة من نوعها بعد عام 1964. خاصة بسبب عملية تطهير واسعة النطاق لآلاف من أفراد الجيش والبحرية والقوات الجوية مع مواقف ديمقراطية ويسارية. في الوقت نفسه ، تم تنفيذ عملية تلقين عقائدي سياسي وأيديولوجي كجزء من التدريب المهني لكوادر القوات ، مما عزز نسخة راضية عن الديكتاتورية. مثال على هذا التلقين الأيديولوجي هو العدد الكبير من الاقتباسات من الأعمال التي ليس لها قيمة علمية من قبل المنجم أولافو دي كارفالو في دراسات درجة البكالوريوس في العلوم العسكرية في Academia de Agulhas Negras.
من المثير للاهتمام أنه فيما يتعلق بالحركات الأخرى ذات المحتوى نفسه من التمرد ، مثل ثورات أراغاركاس وجاكاريكانغا - ناهيك عن الخيانة التي حدثت في انقلاب عام 1964 - في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان الفكر المهيمن خيرًا. في هذه الحالات ، لم يغفر المتمردون فحسب ، بل تم مدحهم أيضًا.
الآن ، كل هذه الأساطير التنقيحية والإنكار حول الحركات التي قد تراها نظرة أكثر بعدًا وحيادية قليلاً كجزء من عملية تاريخية في مسار تعميق الحرية والديمقراطية والمساواة ، وهي أعلى قيمة لها ، تجلب معها فهمًا جذريًا مشوهًا للحركة. مهمة القوات المسلحة في البرازيل. إذا كان هدفها النهائي هو الدفاع عن الأمة ضد أعداء محتملين ، فإن التفسير الخرقاء والرجعي والخيالي والعمي لهذه المهمة الدستورية يبدأ بتعريف خاطئ لما يجب الدفاع عنه عن تلك الأمة وما هي التهديدات التي ستواجهها.
بادئ ذي بدء ، تشير هذه الأيديولوجية اليمينية المتطرفة إلى عدو داخلي مفترض تتلاعب به قوى معادية على المستوى الدولي باعتباره الأخطر. سميت باسم "العولمة الماركسية" ، "النحوية" ، "الماركسية الثقافية" وما إلى ذلك ، سيكون هدفها تدمير وحدة الوطن من أجل السيطرة عليه. الخطاب حاضر بشكل كبير في الخطب والكتابات التي ينشرها قادتها ومعلموها بين أفراد القوات ، كما يظهر في كتابات أفيلار كوتينيو أو في خطاب الجنرال فيلاس بوا.
بادئ ذي بدء ، مثل هذا العدو ليس فقط غير موجود ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم يكن موجودًا. حتى خلال الحرب الباردة ، لم يكن الاتحاد السوفيتي توسعيًا أبدًا ، ومنذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، تنازع الأحزاب الشيوعية التي كانت متحالفة سياسيًا معه على السلطة داخل اللعبة الديمقراطية ، سعت للحصول على الأصوات. فقط في نضالات التحرر الوطني ، التي حدثت في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وفي مناسبات محددة جدًا لمقاومة الاستعمار والأنظمة الديكتاتورية ، كانت هناك دعوة إلى حمل السلاح. علاوة على ذلك ، ليس من مهمة القوات المسلحة مكافحة التهديدات الداخلية ، لأن هذا هو الغرض من الشرطة والنيابة العامة.
إذن ما هو هذا الشبح المهدد؟ في الواقع ، إنه نفور من كل شيء يذكر الناس ويعزز رغباتهم واهتماماتهم ويعود ذلك إلى التمرد ضد رموش عصر جواو كانديدو. حرية التعبير ، وظروف معيشية أفضل ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على الملكية ، وتنظيم النقابات ، وتوزيع الدخل ، وتحسين توفير التعليم العام ، والخدمات الصحية والمساعدة ، وتقوية الدولة كمعزز للحقوق ، يتم تفسير كل هذه المطالب على أنها إجراءات من "الماركسية الثقافية". حتى درس التاريخ البرازيلي النثر الذي يصف الطبيعة الديكتاتورية للنظام الذي أنشأه انقلاب عام 1964 مخطئ باعتباره إحدى المعارك في حربه الهجينة.
وهكذا يتم تدريب الجنود والبحارة على محاربة مصالحهم الخاصة ، لأن جميعهم تقريبًا ينتمون إلى الوسط الشعبي. ومن ثم فإن خطأ مفاهيميًا آخر ما يفهمه الأمة يبدأ من انعكاس في أصله: أولاً هناك الإقليم. حسنًا ، الأمر عكس ذلك تمامًا ، فالناس وهويتهم المشتركة وثقافتهم ومصيرهم هم من يخلقون مساحة في جغرافية العالم. خاصة وأن المجتمعات البشرية شكلت منذ حوالي 200 ألف عام أممًا دون أن تستقر على أرض معينة ، وهي حقيقة لم تحدث إلا في آخر 12 ألف عام. واجب الجندي هو الدفاع عن شعبه ، ولهذا السبب وحده ، فهو يدافع عن الأرض التي يحتاجها هؤلاء الناس لضمان أسلوب حياتهم.
هذه الأيديولوجية ، في الواقع ، تتخيل عن "شعب" هو كتلة وحدوية ، بدون تناقضات واختلافات ، بدون ألوان وأفكار مختلفة ، بدون عادات ومصالح متباينة. مجتمع بدون طبقات وأعراق وثقافات تعددية تشبه كتلة متراصة رمادية وقاتمة ومملة. الآن ، هذا المفهوم ، دون أن يأخذ منه أي شيء ، هو نفس مفهوم النازية والفاشية ، اللتين تولتا ، من خلال مأساة الحرب العالمية الثانية والإبادة الجماعية ، اقتلاع أولئك الذين لا ينتمون إلى حضن المجتمع. إلى ما يعرّفونه بشكل متحيز على أنه شعب: ألماني أو إيطالي: يهود ، غجر ، سلاف ، شيوعيون ، اشتراكيون وحتى المرضى وذوي الاحتياجات الخاصة. وحاولت الديكتاتورية أن تفعل ذلك بنا بالاضطهاد والتعذيب والقتل والنفي تحت شعار "أحبها أو اتركها".
إن الرؤية الملتوية التي تضع الأرض أمام الناس هي وراء كل التشويه وسوء الفهم الذي يعبر عنه الجيش ، في الغالب ، عندما يتعلق الأمر بحماية الأمازون. إنهم يوافقون على الأعمال الإجرامية التي يرتكبها مختطفو الأراضي ، والمنقبون ، وقطع الأشجار ، والريفيون الذين شرعوا في تدمير الغابة وقتل سكانها الأصليين تحت نظر فرق الحدود المتساهلة. كما لو أن مصلحة الشعب البرازيلي لم تكن الحفاظ على الغابات والاستخدام المستدام لمواردها ، وكأن السكان الأصليين لم يكونوا برازيليين مثل أي شخص آخر ولد هنا.
إذا كان العدو الداخلي الوهمي صورة كاريكاتورية للمعرفة التاريخية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية ، فعندما يتعامل نفس الأيديولوجيين مع العلاقات الدولية والتهديدات التي تأتي من الخارج ، فإن العمى مثير للإعجاب أيضًا. فيما يتعلق بالدفاع عن مكانة البرازيل في العالم ، تم تبني موقف مغرٍ وخاضع فيما يتعلق بالولايات المتحدة الأمريكية ، كما لو أن هذا البلد لم يكن على وجه التحديد أكبر تهديد لأمن البرازيل منذ نهاية الحرب العالمية الثانية.
جاء عمل الأمة الشمالية ليكون له مضمون إيجابي للتنمية الوطنية البرازيلية ، عندما ساهمت الاستثمارات من ذلك البلد وحلفائه الأوروبيين واليابانيين في تصنيعنا. ومع ذلك ، بعد الأزمة التي أدت إلى استئناف الهيمنة الأمريكية ونهاية الحرب الباردة في السبعينيات ، أصبحت الولايات المتحدة أقوى عقبة أمام استمرار التنمية البرازيلية وأمريكا اللاتينية.
تحول الاستثمار الأجنبي إلى نهب مالي واستنزفت البلاد مليارات الدولارات ، وتم تحويلها إلى دائنيها الأجانب. فقط في النصف الثاني من عام 2010 توقف هذا النزيف الاقتصادي ، لسوء الحظ لفترة قصيرة. من عام 2013 حتى انقلاب 2016 ، رعى الأمريكيون ودعموا عملية تغيير النظام في البرازيل التي أدت إلى الركود والفقر اللذين روج لهما ميشيل تامر وجاير بولسونارو ، حلفاؤهم المحبوبون. كيف تصور الجيش عملية التدمير الوطني هذه؟ "لقد أنقذنا" القوميون "تامر وبولسونارو من الماركسية الثقافية".
عندما تمت الموافقة عليها في عام 2012 ، كان لسياسة الدفاع الوطني كأحد ركائزها قدرة البرازيل على أن تقول "لا" لأي شخص يريد معارضة مشروع تنميتنا الوطني. أظهر التاريخ في السنوات اللاحقة أن قبولها كان ، في الواقع ، تستر القيادة العسكرية. بمجرد توليهم السلطة في عام 2016 ، بدأت البرازيل تقول نعم ، نعم سيدي. لقد دمروا اتحاد أمم أمريكا الجنوبية وحولوا ميركوسور إلى مجرد اتفاقية تجارية ، بالإضافة إلى التعبير عن العداء مع معظم جيراننا ومع شركائنا في إفريقيا وآسيا. تمت إعادة صياغة استراتيجية الدفاع نفسها في عام 2020 ، مرددًا التحيزات الرجعية والأساطير. وبالمثل ، على المستوى الدبلوماسي ، كان البلد موجودًا منذ عام 2016 ، وأكثر من ذلك بعد عام 2018 ، عندما تم الاستيلاء على الدولة من قبل الجيوش الرجعية والميليشيات والانتهازيين وقطاع الطرق من مختلف الأنواع ، متخذين موقعًا ذليلًا فيما يتعلق بالولايات المتحدة الأمريكية.
إن تبني هذا التوجه اليميني المتطرف في السياسة الخارجية والدفاعية هو انتهاك واضح للتفويض الدستوري الذي تبنى مبادئ السيادة وتقرير المصير وعدم التدخل وتكامل أمريكا اللاتينية. وبالمثل ، فإنه يتعارض مع تقاليد البرازيل متعددة الأطراف والتعاونية والأولوية في العلاقات مع أمريكا اللاتينية وأفريقيا والمجال بأكمله الذي يتكون من الجنوب العالمي.
إن مسار استعادة الديمقراطية يجعل من الإلزامي تطهير أيديولوجية الديكتاتورية من المؤسسات التي لا تزال تجد ملجأ لها ، ولا سيما القوات المسلحة. تحقيقا لهذه الغاية ، إصلاح تعليم وتدريب جيشنا ، وتعزيز ذاكرة ضحايا تلك السنوات من الرصاص ، وإعادة التأكيد على الفصل بين الجيش والسياسة ، وعودة هؤلاء الخدم إلى الثكنات وتعزيزها. وخضوعهم غير المشروط للسلطة المدنية ، فهذه خطوات عاجلة وضرورية.
وهكذا ، سيتمكن جواو كانديدو ، بعد 112 عامًا ، من تسجيل اسمه في كتاب الأبطال وتوقير ذاكرته ، وبالتالي احتلال المكانة التي تعود إليه في قلوب شعبه وفي الساحة التي تذكر الشجاعة. من الكثيرين الذين لم يعودوا بيننا.
* لويز أوغوستو إستريلا فاريا انها صأستاذ الاقتصاد والعلاقات الدولية في UFRGS. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مفتاح الحجم: التنمية الاقتصادية وآفاق ميركوسور (إد. UFRGS).
