عن جاي ديبورد

فاسيلي كاندينسكي ، سانت مارغريت ، 1906
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل مارسيلو غيماريس ليما *

المافيا الرأسمالية والدولة كمدير للإجرام

انبثق تعبير "مجتمع المشهد" من قلم غاي ديبورد في عام 1967. نتيجة لتجربة قتالية في نفس الوقت ، أي سياسية وفنية وثقافية بشكل لا ينفصم داخل الحركة الدولية الواقعية ، وهي حركة توليفية وتغلب على دور الطليعة الفنية في منتصف القرن العشرين. وباعتباره ابتكارًا نظريًا نقديًا لامعًا ، ظهر المفهوم كتشخيص للوقت وكشف عن توجهاته الجوهرية ، السطحية والعميقة ، في ديالكتيك العملية التاريخية الجارية. في تسلسله العام والدنيوي ، خضع المصطلح لعملية تبسيط ، بطريقة تم توقعها بالفعل من قبل النظرية نفسها.

رفض جاي ديبورد المشاركة في المشهد الإعلامي بعد عام 1968 ، في التوحيد اللاحق للمجتمع النيوليبرالي ، مجتمع من النرجسية المنظمة ، من "حب الذات" الذي لا يذوب ، غذى ، في فترة ارتداد طاقات الصراع ، البناء أسطورة "البطل" التخريبي كـ "شاعر" السلبي. وهكذا ، فإن الإدانة القوية للبؤس الأخلاقي والجوهري في عصره يمكن أيضًا ، من خلال عملية التزييف العام النموذجي للحياة التي يتم تحويلها إلى مشهد ، أن تلعب دور مكمل "عطري روحي" (وفقًا لنقد ماركس للدين باعتباره "روحانية" عالم بلا روح) للواقع ، أي الارتباط بمجال معين للأيديولوجيا بالمعنى الخاص للمصطلح كمخدر يساعد على تحمل الحياة التي لا تطاق في مجتمع التسليع الكوني.

من ناحية أخرى ، فإن أطروحات جمعية Spectacle (Counterpoint) مفكك وأعيد تصميمه أكاديميًا أو تم تزويره عن عمد في وجهات نظر متنوعة ومتضاربة ، وفرت لبعض المؤلفين ، أو حتى عدة مؤلفين ، مصدرًا خصبًا للنقد أو "النقد" ، وغير النقدي ، و "الجمالي" ، والشكلية ، والمُجددة ، وغير المؤكدة ، وما إلى ذلك ، من أجل السوق العام للأفكار في المجتمع المعاصر.

جهد عالمي للتعافي والتحييد ، جهد "غير واعي" في أفضل الحالات ، تميز منذ البداية بتلقي الأطروحات وشخصية المناضل التخريبي ، والفنان الطليعي ، والمفكر ، "سيد" الشكل الأدبي ، من بين العديد من الخصائص الأخرى الخاصة بهم أو غير اللائقة للشخصية لإثبات تأثير الأفكار والفرد جاي ديبورد في بيئته وفي وقته.

لقد تكررت عبارة "مجتمع المشهد" بشكل مكثف ، وقد خدمت النقاد المضللين والصحفيين والعديد من أنصاف المتعلمين الآخرين لإفراغ مفهوم البعد الخاص به وفاعليته النظرية.

ومع ذلك ، استمر "جهاز Debord" ولا يزال قائمًا كمنظور أصلي وفي العديد من الجوانب مثمرًا أيضًا لعصرنا ، بقدر ما يمكن وصف الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي على أنها "ما قبل تاريخ" الفترة الحالية.

كانت فترة العمل والتأثير الأولي للمنظر والمقاتل الفرنسيين هي عقود ولادة أيديولوجية وممارسة الليبرالية الجديدة كرد فعل وتكيف مع التقدم في الصراع الطبقي العالمي المعبر عنه في النضالات الطلابية والحركات والصراعات وإنجازات العمال. تقدمت الطبقات والمجتمعات الصناعية ، والنضالات ضد الاستعمار ، والنضالات الشعبية ضد تهديدات الحرب الذرية ، والصراع العنصري في القوة المركزية بعد الحرب ، والصراعات والتغيرات الثقافية التي ميزت التمزق في الأشكال الراسخة للسيطرة والسيطرة في الفترة التي سميت بالرأسمالية في وقت متأخر.

في عام 1988 ، نشر ديبورد كتابه تعليقات على جمعية Spectacle، تحليل محدث ، بأثر رجعي ومستقبلي لأطروحاته وموضوع أطروحاته ، تحليل لعمليات تعميق وتحديث المشهد في العالم والعالم المعاصر كتربة للمشهد ، للمشهد باعتباره "شكل العالم" الذي يعيد إنتاج نفسه ويتعمق في الشفافية الزائفة لعالم السلعة العالمية ، للشكل والعمليات التجارية التي تشكل شكل ومضمون الفعل البشري ، للحياة الرسمية والمندمجة في الدائرة المستقلة للسلعة ، التسليع "النهائي" للحياة كوسيلة وغاية للهيمنة.

"مجتمع المشهد" ، أي: "صعود الحكم الاستبدادي للاقتصاد التجاري إلى مرحلة السيادة غير المسؤولة ومجموعة تقنيات الهيمنة الجديدة التي تصاحب هذا الحكم" (Debord، G. - تعليقات على جمعية Spectacle) ، كما يشرح المؤلف ، تم تطويره وتعميقه في فترة ما بعد مايو 1968 في أعقاب التطورات التكنولوجية التي تحركها وعواقبها في مجالات الإنتاج التجاري وأشكال الاستيلاء على الثروة العامة ، في أساليب الحياة والأشكال الجديدة ذات الصلة الرقابة الاجتماعية كاستجابة للأزمة الرأسمالية واستجابة للتنافس المعولم في ذلك الوقت.

لقد تعمق مجتمع المشهد ، وفي هذه العملية الشمولية حقًا ، أي منهجي ، بدون هدنة ، وبحكم التصميم ، وبدون بدائل ، وصل إلى بُعد متناقض من "الشفافية": من خلال ترسيخ نفسه كوسيط عالمي ، ينسحب المشهد من المعرفة.بناءه التاريخي ، أي عرضية ، نتيجة أفعال وقرارات بشرية داخل هياكل وعمليات السلطة القائمة ، من صراعاتها ، نتيجة فرضيات ، أي ، عنف صريح أو ضمني ، وبالتالي نتيجة لبعض الخيارات والمبادرات ، وبالتالي تخضع للتحليل النقدي والمعارضة والطعن العملي.

عندكم تعليقاتيصف ديبورد المجتمع الذي ظهر في فترة ما بعد تمرد مايو 1968 ، وهو ثورة غير مثمرة فيما يتعلق بالميول الأساسية للتطور المستمر للمشهد ، وهو مجتمع يقدم الخصائص الأساسية التالية: التجديد التكنولوجي المستمر ، الاندماج بين الاقتصاد والدولة ، والسرية المعممة وما يصاحبها: مراقبة عالمية ، وكاذبة بلا رد ، وحاضر دائم.

ينزل الوعي التاريخي إلى "سري" (ديبورد) ، ويتدهور الخيال التاريخي ويتلاشى الأفق التاريخي. إن الحاضر بدون بعد تاريخي هو وقت بدون بدائل ، لإعادة إنتاج "آلي" لظروفه وعملياته ، حيث يبدأ التجديد التكنولوجي نفسه ، في ديناميكيته التي لا تعرف الكلل ، في خدمة إعادة إنتاج وتعميق الهياكل الراسخة للسيطرة.

المهم في هذه العملية هو دور احتكارات الاتصالات. يتمثل دور وسائل الإعلام في جعل الناس يقدرون القرارات التي اتخذتها بالفعل الأمثلة السائدة في حياة المجتمعات المعاصرة. تعزيز ليس فقط قبول ما يُفرض بعد الوقائع ، ولكن "العوز" ، أي أنه يجب على المواطن الحديث استيعاب قرارات الآخرين على أنها قراراتهم الخاصة ، واتخاذ ما تم ترتيبه بالفعل نتيجة اختيار "حميمي" ، "اختيار" ما تم تقديمه بالفعل وقرر ، باختصار ، "قبول الأوامر": أوامر مقنعة على أنها معلومات مجانية ومعقولة وضرورية تأتي من نظام سياسي واجتماعي يخفي وجهه العام مجالات صنع القرار الخاصة والسرية من خلال طبيعة.

تساعدنا ملاحظات ديبورد في تحليل قضية السلطة العامة ، الدولة ، في العصر النيوليبرالي. تشجع الأيديولوجية النيوليبرالية المعاصرة (والممارسة) على "شيطنة" مجالات هيكل الدولة: القضاء على كل ما يتعلق بـ "المصلحة الجماعية" (مهما كان هذا التناقض في المجتمع الرأسمالي) ، في الواقع تركيز حالات صنع القرار (القضاء تاريخيًا تشكل الديمقراطية) ، الأمر الذي يتطلب التنسيق والمركزية الفعلية للسلطة ، والتطوير إلى أقصى حد ، أي بطريقة مفرطة ، أي ، في الواقع بلا حدود ، أشكال السيطرة والعنف الرمزي والعنف المادي الضروري ل إنفاذ السياسات ذات الصلة للإقصاء والاستغلال المكثف. أ تطبيق عملي النيوليبرالية ، غير المخلصة لنظرية "التحرر" الخاصة بها ، تعزز هيكل الدولة القمعي إلى حد أن شكل السلع هو في نفس الوقت ، على نحو متناقض ، عامل توحيد مجرد وتفكك حقيقي في المجتمع ، وبالتالي في "المذهب التجاري". ولاية.

إن "سر" (Polichinelo؟) النيوليبرالية هو الاندماج الفعلي للدولة والاقتصاد و "إنكارها" في أيديولوجية "السوق الحرة" كسوق لعمليات مستقلة وذاتية الاكتفاء. يمكن اعتبار هذا أحد مفاتيح المعضلات الحقيقية والخيالية في عصرنا ، وسياق أزمة السياسة المعممة والأشكال والممارسات المتعلقة بها ، وأزمة الخيال التاريخي ، وأزمة الهويات السياسية ، و العالم التركز للبضائع - العالم ، "الترفيه" أو الاختزال للسياسة كمجال تقني للسيطرة.

تحول الحياة التي يتوسطها نظام المعلومات المذهل العمليات الاجتماعية إلى العديد من مرايا المشهد ، وتعيد إنتاج منطقه. وهذا يشمل أيضًا ، وفقًا لديبورد ، النقد المذهل للمشهد الذي يتم فيه التعبير عن منطق المنافسة الذي يسيطر على الاقتصاد التجاري مع "تجديداته" المحددة في السوق الأيديولوجي العالمي ، أي التعديلات الضرورية للحفاظ على الاستمرارية الجوهرية. من نفس العمليات. في ظل مظاهر التنوع والصراعات ، يتم فرض الوحدة التنظيمية والاستبدادية للقوة المذهلة.

ومع ذلك ، فإن وحدة مجتمع المشهد هي في حد ذاتها وحدة متناقضة ، أي مبنية على أساس انقسام أساسي: ذلك الذي يفصل الفاعل عن عمله ، حيث لا يستطيع المنتج التعرف على نفسه في نشاطه ، في ذلك التي ينتجها ، حيث لا يُعطى نشاط الذات على أنه نشاطه الخاص ، بل نشاط أي شخص آخر. في عالم المشهد المقلوب ، تكون الدعوة إلى المشاركة في الوقت نفسه فرضًا للسلبية. المشهد عبارة عن حياة محطمة ، تتصور الحياة كنوع من معرض للصور الزائلة غير الجوهرية ، مثل الانعكاسات ، والإيماءات القديمة المضاعفة في قاعة من المرايا.

كما يظهر الانقسام الأساسي في عمليات السلطة ، والاندماج بين المؤسسات العامة والخاصة ، وما يترتب على ذلك من تنافس بين الجماعات والفصائل المختلفة داخل مؤسسات الدولة وخلفها. تتوافق رأسمالية المافيا المتنافسة مع الدولة بصفتها المدير العام للجريمة. الدولة نفسها ، باعتبارها وحدة منعكسة من عالم ممزق ، تتفكك إلى مجموعات قوة وتعيد على الفور في نواتها الانقسامات والنزاعات حول مصالح القطاعات والجماعات والجمعيات الإجرامية والحالات غير المشروعة والاحتكارات واحتكارات القلة ، إلخ. في هذا السياق ، فإن "الإنكار" المجرد والمستهدف "للسياسة بشكل عام" السائد اليوم ، والنقد "الأخلاقي" لما يسمى بالسلطة العامة ، هو نفسه منقوش في دائرة المشهد ، المكمل "العطري" لـ هياكل وعمليات السلطة المستقلة في مواجهة كتلة ناخبيها العرضيين. إن عالم المشهد هو ، في الواقع ، عالم منقسم وممزق ، وحدته الوحيدة الممكنة ، حسب ديبورد ، من خلال المشهد نفسه.

Em اعتبارات على مجتمع المشهد"، يحلل ديبورد الفترة بين الستينيات والثمانينيات وتحولات النظام التجاري المذهل في أوروبا ، والذي يقدم نوعًا من الاندماج بين النماذج الأولية للمشهد المنتشر (الولايات المتحدة الأمريكية) والمشهد المركز (الاتحاد السوفيتي الستاليني) ، الأول موزع في المجتمع ، والثاني يتطلب تنسيقًا مركزيًا ، من ناحية ، مجتمع مسؤول عن الكذب على نفسه في حالاته المختلفة ، ومن ناحية أخرى مجتمع يتلقى الأكاذيب التي توفرها أمثلته المركزية.

"الأصالة" الأوروبية ، في الحالات النموذجية لفرنسا وإيطاليا وفقًا لديبورد ، يتعلق إنشاء المشهد المتكامل بالتسليع المكثف للحياة الاجتماعية ، ومقاومة الطبقة العاملة والشعبية للعملية ، والسياق السياسي للحركة. بعد -68 مع الهجوم الرجعي ضد المنظمات العمالية ، والأحزاب الصغيرة من اليسار الراديكالي ، والجماعات الثورية ، ضد المبادرات المستقلة للطبقة العاملة والمبادرات المختلفة لمعارضة النظام الرأسمالي.

في هذا السياق ، تم استخدام جميع الأسلحة في الهجوم لحماية وتكثيف السلطة القائمة ، وتنسيق المبادرات القانونية وغير القانونية ، والرسمية وغير الرسمية ، والتعاون الوثيق (والخيار المشترك) بين الجهاز القمعي للدول وأجهزتها الرسمية والسرية مع اليمين المتطرف ، السرية والجريمة المنظمة. القضاء القضائي وحتى الجسدي على المعارضين ، وتسلل الشرطة إلى الدوائر المتشددة ومختلف مبادرات الاستفزاز التي تنطوي على التشدد المسلح الراديكالي أو محاكاة له. يظهر الإرهاب الذي يتم التوسط فيه كذريعة للدفاع غير المشروط عن الدولة.

الآن ، في عالم الظلال هذا ، يتم استحضار "أشباح الثورة" (على سبيل المثال ، من بين أكثرها شهرة ، قضية مورو والكتائب الحمراء في إيطاليا) لخدمة عملية تدمير المبادرات السياسية المستقلة الطبقات الشعبية والفئات الاجتماعية المهمشة ، وتفكيك الحركة العمالية الراديكالية ، وبالتالي الهجوم على المنظمات التاريخية للطبقة العاملة (الأحزاب الجماهيرية التي خضعت بالفعل للديمقراطية الليبرالية) ، وهو نوع من "المقدمة" التاريخية السابقة الإطاحة الأخيرة بما يسمى بالأنظمة الشيوعية للاتحاد السوفياتي والدول المرتبطة بها وشركائها في أوروبا الغربية ، ومن بينهم الأحزاب الشيوعية ذات الصلة بالحياة السياسية لفرنسا وإيطاليا في فترة ما بعد الحرب. كشف الخيار المشترك للأحزاب الشيوعية من خلال هياكل السلطة في الديمقراطية الليبرالية الأوروبية عن نفسه مع توطيد مجتمع المشهد كأحد الطرق الرئيسية لانقراضها.

ينتهي مجتمع المراقبة والسيطرة إلى حالة نوبة ، كما تشهد عليه التجارب الشمولية الرسمية للقرن العشرين ، إلى طريق مسدود هيكلي ، وانعدام الثقة الشامل ، وما يترتب على ذلك من صراع في الاتجاه ، وفي عدم اليقين في الشرعية ، وما ينتج عنه. شلل المبادرات ، مما يدل أيضًا على استحالة الحلول القطاعية للمشاكل حيث يصبح التصرف العام ، والتضامن الناتج عن حالاته المتعددة ، القضية الأساسية.

إن مجتمع المشهد ، كما يلاحظ غي ديبورد ، هو تحول عميق يُلزم القادة وأولئك الذين قادوا إلى مرونة لا نهائية تقريبًا بقدر ما تفقد أشكال الوعي والعمل التي سادت بالأمس فعاليتها وسبب وجودها. في هذه العملية ، يأتي الإفراط في وصف قوة المشهد (كل ما يمكن القيام به ماديًا سيتم القيام به لتعزيز الهيمنة) بالتزامن مع غموض شرعية وفعالية الأشكال التقليدية للفكر والعمل (على سبيل المثال: الديمقراطية والسيادة وطني ، إلخ).

إن العمل الثوري نفسه معرض للخطر إلى درجة أن ظروف إمكاناته ، وجذوره في المجتمع ، تتأثر بالتحولات الجارية. ومع ذلك ، فإن المنظور الثوري يتأكد في ما يشير إليه تضامن مختلف حالات وعمليات المشهد والحاجة ، إلحاح التنافس العالمي. التقسيم الذي يروج له العرض في الموضوعات ينتهي به الأمر إلى الخارج في المجتمع ، وينتهي الأمر بالسيطرة المذهلة ديالكتيكيًا إلى توليد سلبيها.

كانت ميزة ديبورد العظيمة هي الحفاظ على الاتساق والوضوح في تحليلاته ، والإلهام الثوري والنضالي ، أي الكشف عن عالم السلع الأساسية والتغلب عليه المحتمل ، والتحالف مع الفحص الدقيق ووصف فترة المد من المنبع. النيوليبرالية ، وصف موضوعي ، بدون أوهام ولكن بالتساوي دون تنازلات.

بهذا المعنى ، تعطينا أعماله عناصر تعكس المظاهر ونرجسية الحاضر ، للحاضر على أنه تسبب عنهبعيدًا عن بؤس الزمان الذي يريد أن يكون متطابقًا مع نفسه ، حشوًا ، بدون أبعاد ، للتفكير في ديناميكيات تكوينه وتحديد فيه تنبؤات عوزه الواعي في العمل الجماعي. بالنظر إلى أن البرازيل تقع على كوكب الأرض وفي الوقت الحاضر ، على الرغم من كونها هامشية وغير متجانسة ، فإن تحليل تطورات الرأسمالية المعولمة يثير قلقنا بنفس القدر.

إن التفكير في "ما بعد الحداثة" في الأطراف البرازيلية هو محاولة لكشف المآزق والتحولات الجارية في ضوء السياقات المحددة للعولمة النيوليبرالية وآثارها المنكسرة من خلال هياكل وعمليات الأوتوقراطية البرجوازية في تاريخ البلاد الحديث ، والتي ملخصها الحالي هو حكومة بولسونارو (الخاطئة) ويوتوبيا الرجعية والرجعية ، والتي أخفت نجاحاتها الأولية الصعوبات والتكاليف المتزايدة للحفاظ على أو تجديد التكامل الخاضع متعدد السنوات للأمة لمراكز قوة الرأسمالية في سياق عالمي جديد.

إن عمق الأزمة التي نمر بها يتناسب مع التحديات الحقيقية للسلطة الطبقية ، والصعوبات الجوهرية والخارجية التي تحاول الطبقة السائدة البرازيلية مواجهتها بمورد التلاعب الذي غالبًا ما يستخدم ، والانقلاب ، وتهديد الدولة. الإرهاب الذي يمتد فيه العنف الممارس عادة ضد الطبقات المهمشة والتابعة إلى المجتمع ككل. في هذه العملية ، يتخلص هيكل الهيمنة من ثيابه "المتحضرة" ويفتح أساس القوة البرجوازية في المحيط العالمي ، وكذلك التضامن البنيوي بمختلف جوانبه وأبعاده ، داخليًا وخارجيًا. يمثل بولسونارو الوجه العاري للسلطة البرجوازية في البرازيل ، صورة مثيرة للاشمئزاز ، لكونها كاشفة للغاية ، حتى بالنسبة لشرائح من الطبقة الحاكمة الرجعية التقليدية التي تروج للانقلاب.

مع بولسونارو ، انحط مشهد ما بعد الحداثة البرازيلية النيوليبرالية إلى تمثيل هزلي ، بشع ، فاحش ومبتذل ، وبالتالي فرض تكلفة أيديولوجية وعملية قد تكون في نهاية المطاف باهظة لتجديد الهيمنة الطبقية. في المجتمعات الحديثة ، لا يمكن للهيمنة الاستغناء عن التوازن (النسبي والذي لا غنى عنه) بين الإقناع والعنف المادي. بهذا المعنى ، فإن "لغز" بولسونارو (اللجوء إلى الفاشية الجديدة) لا يواجه فقط المعارضة التقدمية ، ولكن أيضًا الطبقة السائدة البرازيلية باعتبارها "تحديًا لأبو الهول" حاسمًا لاستمرارية نظام "ما بعد الديمقراطية" الذي تم تدشينه مع 2016 انقلاب.

* مارسيلو غيماريش ليما فنانة وباحثة وكاتبة ومعلمة.

 

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • أنطونيو شيشرون، رواقيناثقافة الباب 27/10/2024 بقلم أندريه ريكاردو دياس: في رسالته الوداعية: الحياة في متناول اليد؛ في حضن يا بلد
  • دروس مريرةفاليريو أركاري 30/10/2024 بقلم فاليريو أركاري: ثلاثة تفسيرات خاطئة لهزيمة جيلهيرم بولس
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • رسالة بعد وفاته من المعلمالطقس 26/10/2024 بقلم أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو: ما هو هذا BNCC، إن لم يكن اقتراح منهج غير مستقر يهدف إلى التدريب غير المستقر للبروليتاريا غير المستقرة؟
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا
  • انتظر، يا أمل - مكتوب بأحرف صغيرةجين ماري 31/10/2024 بقلم جان ماري غاجنيبين: كيف يمكن لوالتر بنيامين أن يقرأ نصوص فرانز كافكا، التي غالبًا ما يتم تفسيرها على أنها تعبيرات عن العبثية أو اليأس، على أنها صور للأمل؟

للبحث عن

الموضوعات

المنشورات الجديدة