من قبل برناردو ريكوبيرو *
تعليق على كتاب كارل ماركس
عندما كتبت في المسألة اليهودية لم يكن ماركس في السادسة والعشرين بعد. قبل وقت قصير من الشروع في "تسوية الحسابات مع ضميره الفلسفي" ، وجه نقدًا حادًا للضمير الفلسفي. فلسفة القانون هيجل. بعد ذلك بوقت قصير ، في مقدمة لنقد فلسفة الحق لهيجل وجد "الطبقة ذات السلاسل الراديكالية" ، البروليتاريا ، التي تشير إلى تمسكه بالاشتراكية.
في المسألة اليهودية لذلك يجب فهمه في ضوء هذه اللحظة في التطور الفكري والسياسي لماركس. علاوة على ذلك ، هناك لحظة مركزية ، تتزامن بشكل عام مع فترته القصيرة في باريس. في ذلك ، قام مع أرنولد روج بتحرير الإصدار الوحيد من الحوليات الفرنسية الألمانية ، المجلة التي تظهر فيها بالنسبة للمسألة اليهودية ، a مقدمة لنقد فلسفة الحق لهيجل ومقال يجذب انتباهك ، مخطط لنقد الاقتصاد السياسيبقلم فريدريك إنجلز.
يدور الكتاب حول مقالتين من تأليف برونو باور وليس عن المسألة اليهودية بشكل مباشر. المقال مقسم إلى جزئين مستقلين عمليا. في الأول ، بالأسلوب الجدلي الذي يميزه ، يقدم ماركس نقدًا مفصلاً لأطروحات باور ؛ في الثانية ، يسعى ، في الوقت الذي يبدأ فيه تطوير المفهوم المادي للتاريخ ، لفهم "ليس يهودي السبت ، موضوع اعتبار باور ، ولكن اليهودي اليومي".
إن مشكلة رفيقه السابق "الشاب الهيغلي" ستكون على وجه التحديد مشكلة البقاء محاصرين في تصور ديني بحت عن التحرر السياسي لليهود. بعبارة أخرى ، من خلال انتقاده للمطالبة بالتحرر السياسي لليهود ، يحول قضية علمانية إلى قضية دينية ، مشيرًا إلى أن المشكلة لا تزال تكمن في الدين.
الخطأ هو الاعتقاد بأن على اليهود ، من أجل تحرير أنفسهم سياسياً ، أن يحرروا أنفسهم من اليهودية. على العكس من ذلك ، من شأن التحرر السياسي أن يجعل ذلك ممكناً للرجال ، سواء كانوا يهوداً أو بروتستانت أو كاثوليك ، إلخ. يعتنقون أي دين يريدون. بعبارة أخرى ، لن يكون تحرير الدولة من الدين مرادفًا لتحرير الإنسان من الدين ، والتحرر السياسي لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع تحرر الإنسان.
في اتجاه معاكس ، يسعى ماركس إلى إظهار أن الدولة ، من خلال عدم تحديد نفسها مع أولئك الذين يدينون بدين معين أو مع أولئك الذين يمتلكون ممتلكات ، سوف تسعى بدقة إلى ضمان عالميتها ، بما يتجاوز عناصر معينة. منذ ذلك الحين ، يبدو أن الحياة العامة للإنسان تحدث في فضاء الدولة ، وحياته الخاصة تعيش في المجتمع المدني.
وبالتالي ، سيكون هناك انقسام بين الإنسان كمواطن ، وعام نشط في المجتمع السياسي ، والذي يهدف إلى المصلحة العامة ، والبورجوازي ، فردًا خاصًا ، عضوًا في المجتمع المدني الذي يسعى إلى تحقيق حياته الخاصة. اهتمام.
سيكون باور مخطئًا أيضًا في اعتباره أن الرجال ، من أجل الوصول إلى حقوق الإنسان ، يجب أن يحرروا أنفسهم من الدين. ومع ذلك ، لن يكون هذا هو ما تم العثور عليه من خلال فحص إعلانات حقوق الإنسان للثورة الأمريكية والثورة الفرنسية. على وجه الخصوص ، من الشائع في الوثائق الفرنسية التمييز بين "حقوق الإنسان" و "حقوق المواطن".
ومع ذلك ، لن يتجاوز أي من حقوق الإنسان - المساواة والحرية والأمن والملكية - الإنسان كعضو برجوازي أناني في المجتمع المدني. حقوق المواطن ، بدورها ، ستُفهم على أنها وسيلة بسيطة لإعمال حقوق الإنسان.
وفقًا لماركس ، من المهم أن "يُدعى عضو المجتمع المدني رجلاً ، مجرد رجل" ، بينما المواطن ، الرجل السياسي ، هو الإنسان المجرد "المصطنع" ، الإنسان كشخص. استعاري ، أخلاقي". أي ، إذا لم يكن للرجل السياسي ، المواطن ، وجود حقيقي ، فإن الرجل الأناني ، عضو المجتمع المدني ، سيتم تحديده مع الإنسان الطبيعي.
بالنسبة لماركس ، فإن الحفاظ على حقوق الإنسان ، الموجودة في المجتمع المدني ، سيكون سبب وجود الدولة. في صياغة ستظل محورية في بقية عمله ، اعتبر أنه بدلاً من وضع حد لتناقضات المجتمع المدني ، كما كان يعتقد هيجل ، ستكون الدولة أداة للحفاظ على هذه التناقضات ، أي ، السياسة لن تحل مشاكل المجتمع المدني ، ولكن كيف ستعكسها.
بهذا المعنى ، بالطريقة نفسها التي لاحظ بها لودفيج فيورباخ وجود الاغتراب الديني - حيث يبرز الرجال إمكاناتهم على كيان يفترض أنه متفوق ، وهو الله - سيكون هناك نوع من الاغتراب السياسي ، حيث يُعتقد أن الخصائص التأسيسية المجتمع المدني يمكن التغلب عليه في عالمية الدولة.
في هذا المرجع ، من الممكن اعتبار أن ماركس يبدأ ، في بالنسبة للمسألة اليهودية ، نقد المظاهر المقلوبة للمجتمع البرجوازي. بعد ذلك بوقت قصير ، نحن المخطوطات الاقتصادية الفلسفية ، يبدأ في تنفيذ نقد اغتراب العمل. لا يزال لديه دافع مماثل للتحليل الذي تم إجراؤه في العاصمة حول "فتشية السلع" ، حيث تظهر العلاقات بين الناس ومنتجات عملهم على أنها "علاقات موحّدة بين الناس والعلاقات الاجتماعية بين الأشياء".
لكن إذا كان نقد ماركس لحقوق الإنسان يلفت الانتباه في المقام الأول إلى طابعها الأيديولوجي - المظهر الزائف للمساواة والحرية والأمن والملكية الذي يحجب تناقضات المجتمع المدني - فإنه يفشل في إدراك الإمكانات التحررية لهذه الحقوق. أو بالأحرى ، أنهم أكثر من مجرد انعكاس لظروف المجتمع المدني ، يمكنهم أيضًا الدخول في توتر مع المجتمع البورجوازي والضغط من أجل تغييره. بهذا المعنى ، بالإضافة إلى الحقوق المدنية ، التي عرفها ماركس ، نشأت الحقوق السياسية والاجتماعية ، تحت ضغط الحركة العمالية والنسوية ، التي تتعرض اليوم للهجوم ...
* برناردو ريكوبيرو وهو أستاذ في قسم العلوم السياسية في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الرومانسية وفكرة الأمة في البرازيل (دبليو إم إف مارتينز فونتس)
نُشر في الأصل في مجلة المراجعات no. 5 ، أغسطس 2009.
مرجع
كارل ماركس. في المسألة اليهودية. ترجمة: نيليو شنايدر. ساو باولو ، بويتيمبو ، 140 صفحة.
