من قبل إريكو أندرادي *

سبق لفيتجنشتاين أن قال إنه لا يوجد شيء اسمه لغة خاصة. لا أحد يمتلك اللغة. لا أحد يملك موضوع العنصرية. لكن ما يجب أن نتعلمه هو أننا لا نستطيع التحدث نيابة عن الناس عن تجربتهم الشخصية مع العنصرية والتعامل معها.

لا يجوز لأحد أن يسكت أحدا. ليس هذا هو الغرض من النقد الجمالي لنص ليليا شواركس ، ولا هذا ما هو موجود في مفهوم مكان الكلام. السير في هذا المسار يبعد النقاش عن نقطتين مركزيتين في المناقشة متشابكتين. مكانة الخطاب الفكري بالنسبة للحركات الاجتماعية وحدود التجربة الذاتية للعنصرية.

أحد الانتقادات المهمة لنص ليليا شواركس هو الهواء الاستاذي الذي ينضح به النص. إنه موجود في الضرورات التي تملأه وفي العنوان الفرعي ، لم يضعه المؤلف: "عليك أن تفهم". يبدو أن العقلية التي لا تدرك هذا في النص ، مثل ويلسون جوميز ، تؤيد ، على عكس الكاتبة نفسها ، أن المثقف لديه القدرة على تنظيم الحركات الاجتماعية: دينامياتها وأجندتها. الآن ، كيف يمكن تبرير تأكيد ليليا شواركس أن الشباب الأسود لن يتعرفوا على أنفسهم في عمل بيونسيه؟ في هذه المرحلة ، يعمل مفهوم مكان الكلام ويبدو أن المثقفين يصرون على غض الطرف. من خلال التأكيد على الأرجح ماذا سيكون استقبال عمل من إنتاج مغنية سوداء ، سمحت ليليا شواركس لنفسها بالتحدث عن السواد. أي أنها تأخذ كلام السود للتحدث نيابة عنهم عن استقبال عمل من قبل فنان أسود.

يبدو لي أن هذا هو الهدف. وهذا يعني أن ليليا شواركس ، مثل أي شخص أبيض ، لا يمكنها فقط التحدث عن الإنتاج الثقافي والفكري للسود ، بل يجب عليها أيضًا أن تتحدث عن العنصرية ، على الرغم من أنها خلقة بيضاء ، لا يمكن التراجع عنها إلا في علاقة ديالكتيكية تشمل البيض والسود. يجب التحدث عن العنصرية والتحدث عنها من قبل جميع الناس ، حتى أولئك الذين لا يرتبطون مباشرة بالحركة السوداء كما تدعي ماريا ريتا كيل. لذا ، فإن مكان الكلام ليس إسكات الأشخاص البيض بشأن قضايا السود أو السماح لهم بالتحدث فقط عندما يكونون قريبين من السود ، ولكن الهدف هو إرشادهم إلى عدم التحدث باسم السود عن التجربة الذاتية للسود.

وهنا أصل إلى النقطة الثانية: التجربة الذاتية للعنصرية. يكون فانون صريحًا عندما يروي التجربة التي من خلالها أصبح أسود. لا يمكن للبيض الوصول إلى الطابع الشخصي الظاهراتي لهذه التجربة. هذا هو السبب في أن الأشخاص البيض لا يستطيعون التحدث ، من وجهة نظر ذاتية ، عن التجربة الوجودية للعنصرية. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنهم لا يستطيعون التحدث عن العنصرية كهيكل اجتماعي للقمع ، ناهيك عن أنهم لا يستطيعون التعاطف مع قضية السود. في الواقع ، يجب عليهم التحدث عن ذلك وتقييم إلى أي مدى لا يقومون بإعادة إنتاج هذه الهياكل.

سبق لفيتجنشتاين أن قال إنه لا يوجد شيء اسمه لغة خاصة. لا أحد يمتلك اللغة. لا أحد يملك موضوع العنصرية. لكن ما يجب أن نتعلمه هو أننا لا نستطيع التحدث بواسطة الناس حول تجربتهم الشخصية مع العنصرية والتعامل معها. وهذا لا يمنع أي شخص من أن يناقش جمالياً عملاً أنتجه السود ، لكنه يشير فقط إلى أنه لا ينبغي على المرء أن يتحدث نيابة عنهم حول كيفية تلقيهم للعمل. ما يفلت من البياض هو هذه التجربة الذاتية للعنصرية. البياض لا يمكن أن يتحدث عن ذلك ، ولإعادة صياغة فتجنشتاين ، من الأفضل الاستماع.

* إيريكو أندرادي هو أستاذ في قسم الفلسفة في جامعة بيرنامبوكو الفيدرالية (UFPE).