بقلم تارسو جينرو (*)
إن ما يعيق إبداع الأحزاب اليسارية ليس "خيانة" أو "بيع" الضمائر ، في الوقت الذي يعتبر فيه أي اعتداء على قصر الشتاء وهم. ما يعيق التجديد الذاتي هو عدم قدرة البيروقراطية لديك على "النظر إلى الخارج".
إن الحدود بين الحياة "الداخلية" والحياة "الخارجية" للأمم والدول والشعوب والمجتمعات ومنظمات المجتمع المدني والأحزاب تتغير وفقا للظروف التي يعيش فيها الناس والطبقات والفئات الاجتماعية علاقاتهم مع العمل والأسرة والعائلة. الملكية والسياسة. ومن الواضح أن هذه "الحدود" ــ بين "الداخلي" و"الخارجي" ــ تخضع لاضطرابات هائلة في مجتمع يعتمد على الإنتاج والتواصل السياسي والتجاري الشبكي.
تنشأ هذه من قدرة الناس على "اصطياد" حقائق معينة، وإظهار قدر أكبر أو أقل من التألق في خطابهم، وتقديم حجج أكثر صلابة وذكاء - أو في بعض الأحيان أكثر غباء أو حتى ذهانية - وفقًا للظروف الثقافية والعقلية لكل فرد. . يعد عبور الحدود دائمًا مخاطرة، ولكن هكذا تشكلت الإنسانية الحديثة مع ثورات التنوير.
"الحدود" بين المدينة الأوروبية الواقعة في منطقة البامبا وبداية الريف الفارغ، في محيطها - حسب تعبير بورخيس عن بوينس آيرس - تقع في مكان ما على المشارف. هناك حيث تبدأ المزارع، وتفقد مستودعات المدينة طابعها الحضري الخاص وتصبح ضجيجًا من الروائح والألوان المنفتحة على ما لا نهاية. "الكومبادريتوس" موجودون في الزوايا، يجلسون على "الموشوس"، وتتحدث الخياطات في النوافذ، ويتم احترام العاهرات "نهارًا" والكنائس الصغيرة - التي لم تقرر بعد في تواضعها الأولي - ترحب بكل أولئك الذين قبلوا في وقت ما أن يسوع المسيح ولد ليخلصنا.
حدود بورخيس غير دقيقة، وكذلك الذكريات التي يوقظها في كل قارئ يستمتع بقصيدته عن الضواحي، وهي دعوة من الذاكرة للاحتفال بروحه. حدود التسرب في الشعور، وليس في الرتابة الملموسة للحياة المبسطة.
إن "نظرية الحدود" هي الروح العقلانية -إذا كان ذلك ممكنًا- للرياضيات العليا. لكن بحسب بعض عباقرة الفيزياء، من الضروري تجاوز "حدود" أي تخصص وعدم قبول أي شيء يعيق تطور العلم وعمق المعرفة. الحدود بين "الداخلي" و"الخارجي" في المنظمات السياسية، بين الاقتصاد "الداخلي" و"الخارجي" في الدول القومية، بين "الشكل" و"المضمون" في الجماليات الحديثة – في هذه الأوقات التي تتسم بقابلية إعادة إنتاج الفن بشكل لا نهائي. والبضائع – مجرد خطوط شكلية لم يعد لها أي صلابة. إنها تذوب في الهواء: في الخطاب السياسي، في الوعظ الديني، في التفاعل الكامل بين التمويل العالمي والفقر الداخلي، في اللعبة الفريدة للاقتصادات المحلية - الإقليمية والعالمية - التي تعتمد على حسابات الأخلاقيات الخوارزمية، التي تجعل التدفقات الريعية و فترات الفرامل.
لقد قال والتر بنيامين بالفعل أن اللغة ليست مجرد مجموعة من الكلمات التي تنتج تجريدات لتعريف العالم التجريبي. ومن وجهة نظره – تصحيح التفكير التنويري - ذكر أن الظاهرة الجمالية (وهذا ينطبق على جماليات السياسة) لا يمكن فهمها على أنها "شكل" خالص: إنها "صورتها"، كما أكد بنيامين - كشكل ومحتوى مستوعبين لكل منهما. الآخر - الذي ينقل المفاهيم، وبالتالي يكشف عن عمليات جديدة للمعرفة والتعريف. والصورة التي يمتلكها رأس المال المالي عن نفسه هي التي تهيمن على الصورة التي لدى جميع الناس والطبقات عن أنفسهم. في المجتمع الصناعي الكلاسيكي، تم تسجيل هذه الصورة في أخلاقيات العمل، وفي عصر احتكارات القلة المالية ووكالات المخاطر، تم تنسيقها من خلال انتهازية الكازينو المالي العالمي.
لقد قال بنيامين بالفعل إن ما اعتبر "الخارجي" (الشكل) و"الداخلي" (المحتوى) يشكل الكل (الصورة)، التي تصبح - في حد ذاتها - قناة الرسالة. وبمصطلحاته، فإن التبعية نفسها الناجمة عن الصورة (التي يثيرها ما يتم نقله) هي التي تصبح ملموسة - وفي الوقت نفسه - تضيف حالة ذهنية جديدة إلى الحياة المشتركة، مما يجعلها مغتربة بشكل متزايد. وهكذا فإن المعلومات التي تجلبها قصة منشورة في إحدى الصحف - أو أطروحة سياسية منشورة هناك - قد تعني نفس معنى "فيديو" أو رسالة "تويتر"، ولكن الكلمات التي من شأنها أن تولد صورا في المتلقي - حتى لو لهما نفس المعنى، ولا ينقلان له نفس الرسالة، ولا ينتجان نفس الأحاسيس.
أنا أطرح هذه الاعتبارات للحديث عن جانب معين من النقاش حول النص الخاص بي المنشور على UOLمما سمح لي بتلقي رسائل مهمة – مؤيدة ومعارضة لآرائي – تستحق المزيد من التفكير المباشر. أحدها ما قالته بعض التصريحات من عدم صحة نشره "خارج" هيئات الحزب، لأن المواضيع التي تناقش هناك هي قضايا داخلية، مثل مفهوم الحزب والنقد السياسي لقيادتنا. وأنا أؤكد أنه لم تعد هناك قضايا "داخلية" و"خارجية" يجب معالجتها بطريقة عضوية مطلقة -سواء على مستوى السياسة أو الاقتصاد- غير تلك التي تتعلق فقط بالأداء البيروقراطي للحزب أو الدولة.
إن مفهوم أنطونيو غرامشي البارع عن "الدولة الموسعة"، التي تنتج في الرأسمالية الاحتكارية، حول الآلة العامة، مجموعة من المؤسسات الخاصة التي تعتبر "امتدادات" للدولة الرسمية وتعمل ضمن منطقها السياسي، يعطينا مثالا هاما على ذلك. تغيير "الحدود" بين العام والخاص، و"الدولة" والملكية الخاصة، و"الداخلية" و"الخارجية"، وأعظم مثال على ذلك في البرازيل هو Rede Globo، وهو في الوقت نفسه مؤسسة ضخمة ومختصة. سلسلة اتصالات ودولة طرف، تسيطر وتسيطر عليها البيروقراطية والهيئة السياسية للدولة
على سبيل المثال: لا يمكن تحديد مقياس للاقتصاد الداخلي - في أي بلد - مدمج في النظام الاقتصادي العالمي، كإجراء بيروقراطي من قبل الدولة فقط، دون الأخذ في الاعتبار ما يحدث خارج أراضيها (مثل المسيطر أو المهيمن عليه). وحدوث أي إجراء مهم، له نطاق، هو – في نفس الوقت – خارجي وداخلي، وله تأثيرات مباشرة على السياسة الداخلية والخارجية للبلد المعني. وبالتالي، فإن هذا الإجراء السيادي يؤثر - مدعومًا بتقنيات المعلومات الجديدة وإنتاج الذكاء الاصطناعي - ليس فقط على مساحتها الجغرافية، بل على كامل المساحة التي يتم فيها تلقي علاقاتها الاقتصادية خارج الحدود الإقليمية كرسالة أو خطاب سياسي، سواء تمت معالجتها أو رفضها صحتها أو أهميتها.
لقد فقد "الداخلي" و"الخارجي" في الاقتصاد معناهما، لأن القومية المكتفية ذاتيا - بالنسبة لنا على وجه الخصوص - فقدت الإمكانية التاريخية للتعايش مع الجمهورية والديمقراطية والاشتراكية. مؤخرًا مقال نشره خوسيه لويس فيوري، يبين تطور هذا التحول الذي لا ينتهي في أمريكا اللاتينية، والذي من الواضح أننا حصلنا فيه على الأمور الصحيحة والخاطئة، منذ بداية القرن الماضي. لكن الأمر المأساوي هو أنه أدى إلى وضع “من الصعب للغاية إيجاد مخرج قابل للتطبيق وفعال، ويسبب في الوقت نفسه أقل ضرر ممكن” (…)، “خارجيا”. "اقتصاد الحرب الذي مارسه الأمريكيون الشماليون والأوروبيون، في أوقات مختلفة من تاريخهم، ولا سيما خلال الحربين العظيمتين في القرن العشرين".
إن الموضوع "الداخلي" و"الخارجي" الذي يهمنا هو موضوع أحزاب المعسكر اليساري، حيث أن التاريخ (بالنسبة للاشتراكية كفكرة عالمية) والكابوس (بالنسبة لأولئك الذين عاشوا مع الانقسامات الستالينية) مطلب حقيقي لفترة من الزمن. الحرب العالمية ضد النازية، والتي أصبحت ممكنة بفضل تصفية معظم المخابرات البلشفية والمناشفية، قبل الحرب نفسها. من المعروف أنه في الأيام الأولى للحركة الديمقراطية الاجتماعية، كان النقاش العام - حتى الذي كان ينشأ تحت الأرض - عادة بين "المثقفين العظماء" في ذلك الوقت، في مختلف البلدان والفترات الثورية، داخل الأحزاب وخارجها. لكن في مؤتمر حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (RSDLP)، الذي أدى إلى الانقسام بين البلاشفة والمناشفة (لندن 1903)، لم يكن من الممكن التوفيق بين المعسكرين بقيادة لينين ومارتوف من حيث التنظيم. ثم أصبح "الداخلي" و"الخارجي" أكثر تطرفاً واستقطاباً.
في ظل هذه الظروف، تم استنتاج أن بروليتاريا المصنع الحديث هي موضوع – قائد الثورة الاشتراكية. كان من الطبيعي إذن أن يكون الحزب البلشفي (المنبثق عن «الأغلبية») يتكون في غالبيته – في قيادته – من مثقفين برجوازيين لامعين وبورجوازيين صغار، يشيرون إلى أنفسهم على أنهم القوة القادرة على “الفصل” – التعبير مأخوذ من لوكاش - إلى حزب شديد المركزية والانضباط، "علم" الثورة ونظريتها. كان لا بد من تمرير هذه إلى العمال الأكثر تقدما ووعيا، وعلى استعداد للبقاء على قيد الحياة في الخفاء، وتحميهم أجهزة ذات قواعد واضحة "للفصل" بين "أعضاء" الحزب (والتي ستكون "الداخلية") - على من ناحية - و"الأنصار" و"المسلحين" ("الخارجيين") من ناحية أخرى.
في المجتمع الرأسمالي، مثل المجتمع الحالي، تكون المعايير التنظيمية التي تفصل بين "الداخلي" و"الخارجي" غير فعالة، حيث أن الأشكال الجديدة من المقاومة والنضال ضد سيطرة رأس المال المالي على الدولة، فضلاً عن الترفيه إن فكرة الثورة (أو الإصلاح) تختلف تماما عن تلك التي كانت موجودة في العصر القيصري. وهذه الأفكار تتولد، اليوم، ليس «في الداخل»، بل في الغالب «خارجها». إن الأشكال الملموسة لإعادة الإنتاج الاجتماعي، مع وسائل الهيمنة الجديدة، ونقل المعلومات، والتحكم في المعلومات، والعلاقات الشبكية الأفقية، والتقليص المتزايد للبروليتاريا الكلاسيكية، مختلفة: فالمجتمع الذي تتجه إليه سياسة عمل المنظمات مختلف تمامًا، وهو أمر أكثر تعقيدا وأكثر صعوبة في التغيير بالمعنى الإنساني والديمقراطي.
ما يوقف إبداع أحزاب اليسار ليس «خيانة» أو «بيع» الضمائر، في وقت أصبح أي اعتداء على قصر الشتاء ضرباً من الخيال. قد يحدث هذا بين الحين والآخر، لكن ما يعيق - دون تمييز - قدرة الأحزاب على التجديد الذاتي هو عدم قدرة بيروقراطيتها على "النظر إلى الخارج"، "الاستفادة مما يأتي من الخارج" - من الفلسفة، ومن العلم، ومن السياسة. نظرية مجموعتها الواسعة من "الحزبيين بلا حزب"، والتي كلما اقتربت من البروليتاريا الاجتماعية، كلما ابتعدت عن "الروح البروليتارية" للصناعة، التي تم التضحية بها على مذبح "البجوتيزمو" واللارسمية والتقطع والحداثة. الاستعانة بمصادر خارجية. لم تعد دوغمائيتنا المتمثلة في البطاقات المميزة جذابة حتى بالنسبة للناشطين الجدد لدينا، الذين يأتون من حركات الشبكة الأفقية أو الحركات الاجتماعية التي ليس للأحزاب تأثير كبير عليها.
أقترح، للمساعدة في تشجيع إجراء نقاش متعمق، قراءة مقالة بقلم أنطونيو مارتينزمما يدل على أن "رؤية جديدة للعملة والائتمان" تنتشر في جميع أنحاء العالم. تعمل هذه الرؤية النظرية الجديدة، التي تم إنتاجها خارج المناقشات الحزبية، على تفكيك النظريات النقدية النيوليبرالية وتثبت أن العملة ــ التي يُنظر إليها على أنها علاقة سياسية بين الدولة وإنتاج السلع والخدمات ــ هي الأداة الحاسمة، سياسيا وتقنيا، ولكنها سياسية قبل كل شيء. الدولة الديمقراطية، لدحض همجية الليبرالية الجديدة، كما يقترح بيرني ساندرز وأوكاسيو كورتيز. هل الكاتب على حق؟ أنا غير قادر على الإجابة، ولكني أفهم - بمعرفتي المحدودة بالاقتصاد وبعض الخبرة السياسية - أن مثل هذه المساهمات، التي تأتي من الخارج، تأتي من أشخاص يفكرون في المستقبل بطريقة أكثر تقدماً من غالبية نشطائنا. وحتى الكوادر الذين ما زالوا يعتقدون أن "حدود" هيئات الحزب هي حماية ضد "العالم الخارجي الزائف". وليس الترسيم المتعاطف لمساحة ترحيبية للذكاء العالمي.
* طرسوس في القانون وكان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول، وعمدة بورتو أليغري، ووزير العدل، ووزير التعليم، ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل.