من قبل برناردو جوو دو ريغو مونتيرو موريرا *
يتم الترويج لعملية التنظيف من قبل النظام الرمزي الرأسمالي والدولة باسم الدفاع عن الحياة
توتر الفلسفة السياسية والتحليل النفسي علاقة أساسية للتفكير في الطريقة التي نتعامل بها مع أحد التناقضات الهيكلية لتجربتنا الذاتية والجماعية: تكوين الفضاء الداخلي والفضاء الخارجي ، الداخل والخارج. بالإضافة إلى تشبيه بسيط لهذه المعارضة ، حيث أنها ستكون شيئًا مثل المعارضة بين المواطنين والأجانب أو أفراد الأسرة والغرباء ، سأسعى لفضح بعض الديناميكيات التي توضح المعارضة التي يبدو أنها توجه سلسلة من القضايا المتأصلة للنقاش السياسي والفلسفي والجمالي والسريري. يُفهم على أنه تناقض أو علاقة تفاضلية ، في الداخل والخارج و / أو في الداخل والخارج ، يتم تثبيت ديناميكيات مختلفة للهوية والانتماء والاختلاف والمسافة والإقصاء. سنحاول فهم السبب من خلال حصر مشكلة هذه الأضداد.
في البداية ، سنبدأ بمنعطف: لشرح سبب كون المرحاض هو هدف هذا العنوان. سأطلق بعض الأسطر لسلافوي جيجيك في الفيلم الوثائقي دليل المنحرف للسينما (صوفي فينيس ، 2006) عن الفيلم المحادثة (فرانسيس فورد كوبولا ، 1974) ، متحدثًا عن المرحاض: "في تجربتنا الأساسية ، عندما نقوم بغسل المرحاض ، تختفي الفضلات ببساطة من واقعنا ، إلى مساحة أخرى ، والتي ندركها بشكل ظاهري كنوع من عالم تحت الأرض. حقيقة أخرى ، حقيقة فوضوية وبدائية. وسيكون أعظم الرعب ، بالطبع ، إذا لم ينجح التدفق ، إذا عادت الكائنات: إذا عادت بقايا الطعام ، فضلات البقايا ، من هذا البعد ".[أنا]
يوضح مثال جيجيك علاقة مثيرة للاهتمام تم تشكيلها في نموذج المرحاض: هذا هو بالضبط الممر بين الفضاء الداخلي ، النظيف والمنظم ، والعالم الجوفي ، الخارج الفوضوي. في هذا النموذج ، يعتبر المرحاض ، الذي يعمل كأحد أبواب الخروج للتجاوزات غير المرغوب فيها للبشر في المنزل ، هو نقطة الاتصال بين داخل المنزل وخارجه. الرعب الذي يشير إليه جيجك هو الحالة التي ينقطع فيها التدفق الذي يزيل التجاوزات غير المرغوب فيها (البراز البشري) ، أو الأسوأ من ذلك ، انعكاس وحدانية معناه: يصبح الداخل إلى الخارج من الخارج إلى الداخل. يصبح الطرد والقضاء غزوًا وعدوى. هذا هو نموذج التنظيف والنظافة: يجب الحفاظ على مساحة المنزل النظيفة والمنظمة طاهرة ، على حساب الطرد المستمر والقضاء على الأشياء القذرة وغير النقية والفوضوية وغير المنظمة.
تستجيب هندسة المنزل لهذه الحاجة ، كما حللها نيك لاند (2019): "أرضيات المنزل تتناسب مع التقسيم الطبقي الاجتماعي ، وبالتالي ، للاستعارة الفلسفية واللاهوتية ؛ يمثل الطابق السفلي مكان الخدم والحيوانية واللاوعي. ما يتم قمعه في هذه الحالة ليس القبو نفسه - لا يتم كبت الجحيم ولكن يتم عرضه - ولكن الجدران المجوفة والأنبوب الخارجي والنظام الشرياني للأنابيب والقنوات والمداخن ، كل ما يسهل فساد الفضاء المفصلي عموديًا بواسطة شبه - أفقية بعد ماكر ".[الثاني]
يحدث قمع هذا النظام الشرياني من الأنابيب والقنوات والمداخن على وجه التحديد لأنها مبنية على أنها مخارج صغيرة للمنزل ، ومنافذ للأشياء والتدفقات التي يجب طردها من داخل المنزل ، ولكن بسبب هذا الشخصية ، تسمح بدخول الأشياء وتتدفق من الخارج والغزاة الخارجيين. إذا كان جيجك يفكر في شيء يتم التخلص منه من الداخل إلى الخارج ولكن يمكن أن يعود عن طريق إعاقة التدفق الطبيعي للنظام ، فإن Land تبحث عن شخصية تعد إحدى علامات الغازي الطفيلي والمعدي ، للتدفق من الخارج الذي يجلب النجاسة والقذارة من الخارج: الجرذان.
في علم الأنساب الغريب ، يستخدم Land (2019) كتابات تأريخية عن الفئران وتاريخ الأوبئة ، لتحليل كيف شكلت الفئران السوداء ، التي سكنت المساحات المحلية والبحرية ، سكانًا في أوروبا خلال العصور القديمة والوسطى وانتشرت سلسلة من الآفات. بسبب قابليتها الطفيلية للانتقال. ومع ذلك ، لم يتم نشر النظافة العامة على نطاق واسع ، وكان هذا النوع من الفئران غير مرئي عمليا لرعاية التنظيف المنتظمة لمعظم السكان. النوع الثاني من الفئران ، الجرذ البني من آسيا ، شكل سكانًا من القرن الثامن عشر حتى اليوم عندما يسكنون أنابيب الصرف الصحي في المدن الصناعية ، مما يقضي على جزء كبير من أعداد الفئران السوداء.
كان هذا الانخفاض في عدد الفئران السوداء ناتجًا بشكل أساسي عن زيادة السيطرة على القوارض ومشاريع الصرف الصحي والنظافة العامة في المدن الكبيرة في القرنين التاسع عشر والعشرين ، حيث نجت الجرذان البنية نظرًا لخفة حركتها وتنوعها في العيش في أنابيب الصرف الصحي. وبذلك ، بدأت الدولة في تنظيم ليس فقط الصرف الصحي الأساسي ونظافة الأماكن العامة ، ولكن أيضًا للتدخل في تنظيم المساحة الداخلية للمنزل. الدولة تهيمن على المنزل أسفل البالوعة.
يتحدث جيجك عن عودة ما تم طرده والأرض عن محاولات السيطرة على الغزوات من الخارج ، وبالتالي يحيط كلاهما بنفس المشكلة: ما الذي ينظم العلاقات بين الداخل والخارج؟ أو بالأحرى كيف يتم إنتاج التعارض بين الداخل والخارج؟ لماذا يتم ترميز الداخل على أنه فضاء التنظيم والنظافة والنقاء مقابل مظهر خارجي من الفوضى والأوساخ والنجاسة؟ ما هي العناصر التي تصف الشيء بأنه نقي أو غير نقي؟
كلاهما يقدم لنا نماذج لاقتراح أن الفضاء الداخلي ، الداخل ، مشفر فقط على أنه مساحة من التنظيم والنقاء والنظافة من خلال عملية قمع للعناصر التي تم تمييزها على أنها غير نقية وقذرة وفوضوية. من ناحية أخرى ، تشير عملية القمع هذه إلى الخارج ، وتشير إلى عدم تغطيتها ووضعها كتهديد مستمر. قمع التدفقات الفوضوية هو ما يخفي كيف يعتمد النشاط التنظيمي نفسه على ما ينفجر ضد الفضاء الداخلي للحفاظ على حاجته.
بالانتقال من نموذج المرحاض إلى مناقشة أكثر عمومية حول النظافة ، يوضح جيجك وجود تشابه بينهما المحادثة e النفسية (هيتشكوك ، 1960) لفضح الطابع الأولي لأعمال التنظيف كنشاط ينظم المساحة الداخلية ، مقابل الفضاء الخارجي: "أعتقد أن هذا يخبرنا كثيرًا عن الرضا عن العمل ، عن العمل الجيد المنجز ، وهو ليس كثيرًا بناء شيء جديد ، ولكن ربما العمل البشري ، في أكثر أشكاله عنصرية ، والعمل كما لو كان عند مستوى الصفر ، هو عمل تنظيف آثار البقعة. العمل على محو وصمة عار ، وإزالة هذا العالم الفوضوي تحت الأرض ، والذي يهدد بالانفجار والتهامنا في كل لحظة ".[ثالثا]
ثم تصبح البقعة أو الأوساخ هي العنصر الذي يشير إلى الحاجة الطارئة لأعمال التنظيف ، والقضاء على الشوائب في الفضاء الداخلي. هنا يمكننا تقديم كيفية إدراج نماذج جيجيك وأرض بقوة في مناقشة التحليل النفسي لسيغموند فرويد وجاك لاكان وحتى جيل دولوز وفيليكس جواتاري: المساحة الداخلية هي الداخل المنظم والنظيف والنقي ، حيث يوجد اكتمال المعنى الذي يغلق الكلية - ترتيب رمزي ؛ يتم تمييز الخارج أو الخارج على أنه فوضى وقذارة ونجاسة من خلال قدرته على اختراق مثل هذا النظام الرمزي ، لإفساد النظام الكلي - الحقيقي. يخترق الحقيقي النظام الرمزي ويمنع اكتماله ؛ في الوقت نفسه ، فإن ما يحتاجه النظام الرمزي لبناء هياكله هو الذي يسعى باستمرار للتغطية على هذا التدفق الفوضوي وقمعه وإخفائه. التنظيف إذن هو المهمة التي يضطلع بها النظام الرمزي لإزالة وطرد ما يفسد التنظيم ، ويبرر نفسه على أنه نشاط من خلال هذا التهديد المستمر بالغزو.
هنا ، تظهر مشكلة كشفها بشكل مناسب من قبل Alain Badiou (2017): كيف يسعى النظام الرمزي ، الذي تم تشكيله حاليًا كرأسمالية إمبريالية معاصرة ، إلى بناء اكتمال معناه وشموليته ككل الواقع ، وما الذي يفسد مثل هذا الواقع - "انتشار الفساد في كل مكان"[الرابع] الذي هو نمط الإنتاج الرأسمالي - مقنن كاستثناء للواقع ، مقدم على أنه فضيحة.
الاستثناء الفاضح إذن له وظيفتان: إخفاء هذا الواقع الذي يتغلغل ويخترق النظام الرمزي بأكمله ويمنع اكتماله ، فضلاً عن إضفاء الشرعية على قمع أكثر وحشية ضد هذا التهديد المفرد. إن الوهم المرتبط بجنون العظمة من النقاء والنظافة الذي يلعب دوره في مرحاض جيجك وفي جرذان الأرض يصل إلى هنا إسقاطًا سياسيًا أساسيًا: من هم أولئك الذين اختارهم النظام الرمزي على أنهم نجس وقذر وعرضة للفوضى؟
كيف يمكن لهذا النظام الرمزي للرأسمالية الإمبريالية المعاصرة والدولة الحديثة تقنين تهديداتها وتعبئة فضائحها لإضفاء الشرعية على عمليات التطهير والطرد والقمع المستخدمة بشكل منهجي لضمان عملها ، والعقاب باسم التطهير؟ والأهم بالنسبة لي: كيف نتغلب على نموذج الفضيحة والبارانويا للنقاء التي هي نتائج مباشرة للمعارضة في الداخل والخارج باعتبارها هيكلة لتجربتنا؟
بدأ رودريغو غيرون (2020) أيضًا من النقاش النفسي التحليلي والسياسي الفلسفي ، ويضع إشكالية في مجرد إعادة ترتيب النظام الرمزي أو نموذج إدراج بسيط لمن هم على الهامش ، بحجة أن مثل هذه العملية هي طبيعة الطبيعة ذاتها. الدولة: "يجب على جميع أنواع عملية العقاب ، في المقام الأول ، أن تطرح قانون القوانين ، يتعلق الأمر بإفراط في ديون الديون ، أي الدين المتعالي وغير المحدود للدولة التي ندين لها بحياتنا. ما يجب حذفه هو كل ما يبدو أنه يزعج التعيين الواضح والأبولوني لمعنى هذا الدال: أي قوة غريبة للعلاقة المثالية (...) هناك حتى جهاز كامل من الدالات لتعيين هذه القوى ، مثل الجرائم التي ينص عليها القانون في جهد مثير للإعجاب للقوانين لتأطير كل ما يهدد الآلة الاجتماعية ، وتحديد مساحة الداخلية والخارجية ".[الخامس]
يتم الترويج لعملية التنظيف من قبل النظام الرمزي الرأسمالي والدولة باسم الدفاع عن الحياة. الدولة التي تتعرض لاستنزاف في أوصاف الأرض للفئران هي نفس الدولة التي تميز عنصريًا نقاء ونجاسة السكان ، أولئك الذين يجب أن يعيشوا و / أو الذين يجب القضاء عليهم لكونهم يشكلون تهديدًا بيولوجيًا للنقاء العرقي ، كما كشف ميشيل فوكو (1999) عند الحديث عن عنصرية الدولة. فجرذان لاند أقرب إلى نموذج جيجك للمرحاض ومناقشة فوكو لعنصرية الدولة ، بالإشارة إلى حالة حللها فرويد وأطلق عليها اسم الرجل الجرذ، لأنه ينطوي على هذيان مع طريقة تعذيب حيث يتم انتهاك التعذيب شرجياً من قبل الفئران: "صورة الاغتصاب الشرجي الذي ينظم هذيان الفئران (...) لا تشير إلى ازدواج أوديبي ، ولكن كراهية النساء العنصرية التي تظهر كل التدفقات غير موطن في بديهية طرد ".[السادس] هنا على المحك نموذج تقلب فيه العناصر الخارجية التي يجب طردها معناها وتغزو الفضاء الداخلي.
الحرب العرقية في الدولة الحديثة لصالح النقاء البيولوجي للسكان ، وفضيحة الفساد التي تظهر كاستثناء للقاعدة ، والفئران التي تعيش في السباكة وتغزو المنزل (أو فتحة الشرج) ، وغسل المرحاض. هذا لا يعمل ويعيد الفضلات: ما الذي تشترك فيه كل هذه النماذج؟ المثالان الأولان هما مثالان على عملية تكوين مساحة داخلية شرعية من خلال بناء تهديد خارجي يجب القضاء عليه من أجل الحفاظ على النقاء المفترض للداخل. الأخيران هما المقابلان لمثل هذه العملية: هذه العوائد للريال التي تفسد النظام الرمزي وتسمح بتغيير جذري لهذا النظام. ولكن كيف يمكن التأكد من عدم نزع إمكانات عائدات ريال مدريد ، وقمعها بطابعها التخريبي ، واستيعابها بالنظام الرمزي وتحويلها إلى معايير لمعارضة جديدة في الداخل والخارج؟
هال فوستر (2017) ، في حجة شبيهة بمعارضة باديو بين الواقع المقدم على أنه فاضح والواقع ، يعارض الواقع باعتباره تأثيرًا للتمثيل على الواقعي باعتباره مؤلمًا ، مشيرًا إلى لاكان المشاكس ، حيث الحقيقة هي الفتحة (ترو). ) بالترتيب الرمزي. الحقيقة المؤلمة ترتبط ببراعة دناءة، الذي يظهره فوستر في حوار مع جوليا كريستيفا. يتم التعبير عن هذه الحيلة في قطبين: "... أن تحبط (...) يعني أن تطرد ، أن تنفصل ؛ أن تكون مذلًا ، من ناحية أخرى ، هو أن تكون بغيضًا ، عالقًا ، خاضعًا بما يكفي لتشعر بهذه الحالة من التعرض للخطر. بالنسبة لكريستيفا ، فإن عملية الذم هي أمر أساسي للحفاظ على الذات والمجتمع ، في حين أن حالة الدنيئة تؤدي إلى تآكل كلا التكوينين. سيكون الذليل ، إذن ، المدمر ، أو بطريقة ما ، مؤسس الأنظمة الذاتية والاجتماعية ؛ هل ستكون أزمة أم ، بطريقة ما ، تأكيد لهذه الأوامر؟ إذا كان الفاعل أو المجتمع يذلان الغريب في نفسه ، ألن يكون الاستخفاف عملية تنظيمية؟ (...) أو هل يمكن تقليد حالة الحقد لاستدعاء عملية الحقد ، لتعكير صفوها؟ "[السابع]
على الرغم من تحديد فوستر للمشاكل في الاستراتيجيات التي تستكشف الصدمة والحقد ، يتم الإعلان عن شيء أساسي للانفصال عن المعارضة الداخلية / الخارجية: نفس العملية التي تؤكد النظام الرمزي هي التي تشهد على أزمتها ، كما هو الحال في الذليل الذي يشير عدم اكتمال النظام عن طريق ثقبه هو الذي يتم استخدامه لجعله أكثر مقاومة. لسد المرحاض والعودة الحقيقية ، لقطع النظام الرمزي دون إمكانية الاستيعاب ، شيء مثل ما وجده جيجيك في ماكسيميليان روبسبير على المحك: "العنف الإلهي" (...) باعتباره فعلًا بطوليًا للافتراض عزلة قرار سيادي. إنه قرار (...) لا يغطيه الآخر الكبير ".[الثامن] السيادة الثورية: تفجير الجدار الذي يفصل النظام عن الداخل والفوضى من الخارج ، وترك الخراب كأثاث في فضاء لم يعد منزلاً.
* برناردو جواو دو ريغو مونتيرو موريرا يدرس العلوم السياسية في جامعة فلومينينس الفيدرالية (UFF).
المراجع
باديو ، آلان. بحثا عن الحقيقي المفقود. بيلو هوريزونتي: Autêntica Editora ، 2017.
فوستر ، هال. عودة الحقيقي. ساو باولو: Ubu Editora ، 2017.
فوكو ، مايكل. دفاعا عن المجتمع: دورة في Collège de France (1975-1976). ساو باولو: Martins Fontes ، 1999.
جويرون ، رودريجو. الرأسمالية والرغبة والسياسة: قرأ دولوز وغوتاري ماركس: ريو دي جانيرو: Nau Editora ، 2020.
لاند ، نيك. Fanged Noumena: كتابات مجمعة 1987-2007. فالماوث / نيويورك: Urbanomic / Sequence Press ، 2019.
دليل المنحرف للسينما. إخراج: صوفي فين. المملكة المتحدة والنمسا وهولندا: فيلم Mischief Films & Amoeba Film ، 2006.
ŽIŽEK ، سلافوي. "Robespierre ، أو" العنف الإلهي "للإرهاب". في: روبسبيري ، ماكسيميليان. الفضيلة والرعب. ريو دي جانيرو: Jorge Zahar Editora ، 2008.
الملاحظات
[أنا] في الأصل: "في أبسط أعمالنا [هكذا] التجربة ، عندما نقوم بغسل المرحاض ، تختفي الفضلات ببساطة من واقعنا ، إلى مساحة أخرى ، والتي ندركها بشكل ظاهري على أنها نوع من العالم السفلي. حقيقة أخرى ، واقع فوضوي بدائي. والرعب المطلق ، أو- [هكذا] بالطبع ، إذا لم ينجح التفريغ ، وإذا عادت الكائنات ، وإذا بقيت البقايا ، فإن بقايا الفضلات تعود من هذا البعد ". (الترجمة بلدي).
[الثاني] (لاند ، 2019 ، ص 191.ترجمتي).
[ثالثا] في النص الأصلي: "أعتقد أن هذا يخبرنا كثيرًا عن الرضا عن العمل ، والوظيفة التي تم إجراؤها بشكل جيد ، والتي لا تتعلق كثيرًا ببناء شيء جديد ، ولكن ربما العمل البشري ، في أبسط حالاته [هكذا] ، العمل كما كان عند مستوى الصفر ، هو عمل تنظيف آثار البقعة. العمل على محو البقعة ، وإبعاد هذا العالم السفلي الفوضوي ، الذي يهدد بالانفجار في أي وقت ويبتلعنا ". (الترجمة بلدي).
[الرابع] (باديو ، 2017 ، ص 18).
[الخامس] (غيرون ، 2020 ، ص 330).
[السادس] (الأرض ، 2019 ، ص 200. ترجمتي).
[السابع] (فوستر ، 2017 ، ص .148).
[الثامن] (جيجك ، 2008 ، ص.11-12).
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
