بواسطة ROBERTO BUENO *
شهد الشعب البرازيلي ، في أوقات مختلفة من التاريخ ، المعجزة المتكررة لصالح النخبة ، معجزة أن الوهم يعمل لصالحهم من خلال استقالة جماهير الشعب.
توقف البندول المحافظ عن ضرب الوقت. لا يزال في برج الكنيسة. لكن الجميع يعلم أنه يعطي ساعات مجنونة وغير متطابقة. يبدو أن صوت ووزن الطبقات المالكة ، ولا سيما "النخب الحاكمة" ، سليمان. لكن هذا عالم من المظاهر والأشباح التي تدور في مقبرة الذاكرة "(فلوريستان فرنانديز ، 1986 ، ص 54).
النضال من أجل تأكيد الاستقلال مستمر في تاريخ شعوب أمريكا اللاتينية. المنعزلون عن أنفسهم ومواجهة النخبة الوطنية في بلدانهم ، ومعظمهم من أصل أجنبي ، ومصالحهم المتقاربة مع إمبراطورية أمريكا الشمالية ، يسعون بلا كلل ومن خلال أكثر الطرق تعقيدًا إلى تأكيد السيادة الشعبية والسيادة الوطنية ، وهي مواجهة شائنة بالنظر إلى تفاوت القوى.
يحتل غطاء أفراد النخبة منصب المندوبين الأصليين لإمبراطورية في أمريكا اللاتينية. تاريخياً ، لعبوا دور الوسطاء والمشرفين وعمال الشحن والتفريغ الذين يتقاضون أجوراً جيدة لشحن الثروة التي تتم في القارة نحو الإمبراطورية ، على حساب وتجاهل كامل لتخصيص الموارد للحماية الأساسية للظروف المعيشية وحتى وجود السكان. ينبع ازدراء الحياة البشرية للمواطنين الأصليين من الصورة الذاتية للأجانب في الأراضي المستعمَرة. جايوس برادو جونيور (2012 ، ص 24) يشير إلى أنه في البرازيل الاستعمارية "أن تكون مالكًا لمزرعة قصب السكر [...] هو عنوان يطمح إليه الكثيرون لأنه يجلب معه الخدمة والطاعة والاحترام من قبل الكثيرين" ، لكونه هو نفسه الشخص الغريب ، مختلفة عن تلك. الوسائل التي يُفترض أنها أقل شأناً ، بينما هو ، الرئيس ، سيكون له الحق في الامتيازات. والآخر هو الدقة ، والأنا ، ما هو نبيل. من بين العلاقات الإنسانية ، تم قياس قيم المسيحية فقط بين أنداد ، الذين كان الناس بعيدين عنهم.
ينعكس الأصل الروحي والمادي للمزارعين المتميزين في مكونات النخبة البرازيلية المعاصرة. على عكس أسلافهم ، فقدت هذه المجموعة التطلع إلى السيادة ، ولجأت بحماسة إلى الرغبة في أن تصبح مجرد مشرفين ذوي رواتب منخفضة على مصالح غريبة ، وتنفيذ صارم للأوامر الصادرة من مكاتب إمبراطورية أمريكا الشمالية والمكاتب التجارية لشركاتها العابرة للحدود الوطنية. من مصالحها الاقتصادية والجيوسياسية. هذه هي الصورة الشخصية لنخبة أمريكا اللاتينية التي ، فيما يتعلق بشعبها ، تلعب دورًا في الخيانة المستمرة ، وبالتالي لا يمكن أن تكون نتيجة أخرى غير المسافة الملحوظة بين النخبة والشعب ، كما يراها سيلسو فورتادو.
إن عكس صورة الهيمنة التاريخية هذه يفترض مسبقًا التأكيد على السيادة الشعبية والوطنية التي لم تفترضها شعوب أمريكا اللاتينية تمامًا بدون كل عواقبها. يفترض القيام بذلك استعدادًا لمواجهة هياكل الدولة المستعمرة والتنسيق وفقًا لمصالح غريبة عن تلك الخاصة بالسكان ، مثل تبني سياسات تشجع على التركيز المفرط للدخل في أيدي أصحاب السلطة السياسية المطلقة. إن التطور الوطني التدريجي عبر التاريخ تناوب على فترات من الشدة الأكبر والأقل شدة ، ويعاني من أزمات مختلفة ، وفي أي حال من الأحوال الحفاظ على ثبات ، أي أن امتياز المكاسب الاقتصادية من التنمية ظل تحت السيطرة الصارمة والاستفادة من النخبة ، في حين أن الخسائر و تم توزيع الخسائر بين عامة السكان.
تعكس عملية البناء الاجتماعي والسياسي للدولة هذه التكوين البرازيلي ، الذي لم يتعرض تطوره للانقطاع منذ الحقبة الاستعمارية ، لأنه عندما ظهرت ظروف متضاربة ، كان التهدئة والتغلب يتنكران في صورة تحولات. لعبة مظاهر تنسقها النخب لتعطي مظهرًا جديدًا لما كان دائمًا قديمًا ، على غرار الحفاظ على امتيازات الطبقة التجارية البرتغالية في الفترة الاستعمارية البرازيلية ، والتي قام بها كايو برادو جونيور. (2012 ، ص 39) أدركت أنها ازدهرت "في ظل السياسة التجارية القمعية للمدينة ، وبالتالي أصبحت خصومًا طبيعيين للطبقات الأخرى في المستعمرة". إنها تتبع النخبة الوطنية المتمفصلة مع القوى الأجنبية لفرض النظام العام والتشريعي والقسري ضد الجماهير الشعبية.
كانت درجة المواجهة بين النخبة وجماهير السكان مقنعة ثقافيًا من خلال الهياكل الثقافية والسلطة التي تم التوسط فيها على النحو الواجب وإخفائها من خلال العلاقة بين السياسة والاقتصاد التي عبرت عنها وسائل الإعلام المشتركة. في حالة عدم وجود تمزق ، كان هناك مساحة ومكان للاستمرارية في عملية التأخير في التنمية البشرية التي حددها فرتادو (1999 ، ص 34) على هذا النحو في بعده التاريخي عند الإشارة إلى مدى سلبية عواقب التراجع من حيث لرفاهية جماهير السكان ، وهو سيناريو تناقضه ضوء النهار بسبب الاستهلاك المرتفع غير المقبول والمزايا والامتيازات من جميع الأنواع التي تتمتع بها النخبة التي تعمل في النظام الرأسمالي في حدود إثارة موت السكان في مواجهة الاستيلاء ، وذلك في لحظة الأزمة التي تحشد الفاشية لصالحها ، يتعدون أخيرًا على تلك الحدود لفرض الإبادة الجماعية.
خلال القرن الثامن عشر ، حافظت المستعمرة البرازيلية على ارتباط صارم بعملية مركزية السلطة في العاصمة البرتغالية ، وحرمت المجالس التشريعية البرازيلية من أي صلاحيات وآثار للسلطة ، مما أدى إلى تقييد مساحة المالكين (راجع. برادو الابن ، 2012 ، ص 31). إن حقيقة هذا التركيز للسلطات في العاصمة الإمبراطورية تبرز طلبًا على الوكلاء التنفيذيين في الأراضي الاستعمارية ، والعوامل التمكينية لمصالحهم ، والتي في حالة المجتمع البرازيلي كان لها تأثير يقودها إلى تحمل مستويات متطرفة من عدم المساواة. هذا هو النموذج الرأسمالي الاستعماري الجديد الذي حدده فلورستان فرنانديز (2015 ، ص 107) على أنه في حالة موازية للرأسمالية التابعة فيما يتعلق بمتطلبات التقاسم غير المتكافئ للثروة إلى درجة قصوى ، لدرجة أنه في حوار مفتوح مع فرانتز فانون ، اعترف بأنه تحويل لـ "حرموا من الأرض إلى منبوذ اجتماعي جديد". من بين هذه الأخيرة ، يعتبر البؤس جذريًا ويسير جنبًا إلى جنب مع ثروة لا مثيل لها ، وهي ظاهرة تركيز سبق أن أشار إليها فرتادو (1999 ، ص 32) كتحدي مركزي للإصلاحات الهيكلية التي يجب تنفيذها لأنها في "جذر التشوهات الاجتماعية التي لوحظت في البرازيل". كانت هذه الإصلاحات الهيكلية دائمًا هدفًا لهجمات شديدة من قبل النخبة ولا يمكن تنفيذها ، وعندما تم تنفيذها بشكل روتيني ، حاولت النخبة على الفور فرض الانتكاسة ، كما كان الحال مع حكومة جواو جولارت ، التي خدم فيها فرتادو نفسه. وزيراً للتخطيط (1962-1963) وآخر حكومة ديلما روسيف.
إن التشوه السالف الذكر متجذر في التاريخ الوطني وهو التاريخ ، والجروح الواسعة والعميقة. إنها عقبة ثابتة غير مسبوقة تعيق عندما لا تجعل التنمية الوطنية غير مجدية. إن الشرط الذي لا غنى عنه من أجل المواجهة الناجحة للتشوه الذي حدده فرتادو وخلق مجتمع بذرائع بتحالف التقدم الديمقراطي لاستقرار ودوام هذا الإصلاح الهيكلي في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والمؤسسية ، يلوح في أفقه ترسيخ الديمقراطية الاجتماعية والاقتصادية. وكما يقترح بورون (2001 ، ص 191) ، فإن مشروعًا من هذا النوع ليس له أفق عملي و "لا يمكن أن تستمر في المجتمعات التي تتسم بعدم المساواة والاستبعاد الاجتماعي"، والذي يتقارب مع التحليل الاجتماعي والاقتصادي الذي أجراه فلوريستان فرنانديز (2015 ، ص 107) أن"يقابل الإقصاء الاقتصادي الجزئي أو الكلي استبعاد جميع الحقوق والضمانات الاجتماعية النموذجية للمجتمع البرجوازي". في ظل هذا السيناريو الذي صممه فلورستان فرنانديز ، يظل غياب الإصلاح الهيكلي الأساسي وإعادة تشكيل السيناريو الاقتصادي الذي يضفي الطابع المؤسسي على المعايير الأساسية للإنصاف والعدالة الاجتماعية نتيجة حتمية لعدم جدوى أي ادعاء ديمقراطي.
إن الحفاظ على المسارات المغلقة للإصلاحات هو حقيقة مرتبطة بالمصلحة الإمبريالية في إعادة استعمار البرازيل. تقع قواعدها في مدينة أطلسية أخرى ، وهو سيناريو يفرض على البرازيل نفس المعضلة السابقة ، أي عدم توافق التنمية الوطنية مع المصالح والنطاق الإيجابي الذي تمارسه القوة الإمبريالية. فيما يتعلق بمعضلة التنمية الوطنية ، حذر فرتادو (1999 ، ص 60) من أن "إن محاربة التخلف هي عملية بناء الهياكل ، وبالتالي فهي تعني وجود إرادة سياسية يسترشد بها المشروع"، من الواضح أن الإرادة القائمة في حكومة جولارت التي خدمها. ثم ، كما هو الحال اليوم ، وإن كان في ظل ظروف مختلفة على المستوى السياسي الداخلي ، يستمر السيناريو الإمبريالي النازي في فرض القوة الغاشمة التي تعيق مشروع التنمية الوطنية ، بشراسة وشرسة. استبدلت الإمبراطورية أساليبها الوحشية في الهيمنة ومصادرة الثروة بالإمبريالية النازية الفجة ، التي يتوافق نهجها البشري مع ممارسات الإبادة الجماعية. تحشد المعارضة الراديكالية للإمبراطورية عملاء متدخلين في هيئات الدول الوطنية ، مما يقوض عملية بناء الإرادة السياسية ويعترض بناء هذه الهياكل التي هي هدف الإصلاحات التي حددها فرتادو على أنها ضرورية.
إن تحقيق الطموح من أجل تنفيذ السيطرة الكاملة وإعادة استعمار أمريكا اللاتينية من قبل الإمبريالية النازية في أمريكا الشمالية له كثافة أعلى بكثير من تلك التي فرضها المستعمرون الأيبريون الأصليون ، الذين ميزتهم ، وفقًا لبرادو جونيور. (2012 ، ص 29) ، كان هذا "كل من يلتصق[حد ذاتها]م في أراضيك التنازل[يضحك]م ، مقابل الأرض التي يزرعونها لقوتهم والحماية التي يمنحها لهم الرب ضد رؤساء آخرين من sertão أو العدالة نفسها ، عمليا ، كل الحرية". تتفوق الإمبراطورية على هذه الصورة الاستعمارية الأيبيرية في قدرتها على فرض الشر بقدر ما لا يكون هدفها هو تطبيق العدالة ، ولا ضمان الحرية أو الأرض التي لا غنى عنها لاستخراج الطعام ، ولكنها تتدخل في أكثر العناصر عنصرية ، الحق في الحياة. هذه هي الأجندة السياسية التي تعزز الإقصاء المطلق وتؤكد العملية الحاكمة ، التي يسهل طريقها حقيقة اللامبالاة التي أثارتها شدة الإقصاء الذي يتعرض له جمهور السكان ، ويخرج من زاوية المراقبة المباشرة و وبالتالي حشد القوى لمواجهة المسيطر عليها.
يحظر منطق القوة الإمبراطورية النازية ، بحكم تعريفه ، وبطريقة كاملة لا تقبل الجدل ، تطبيق قواعد الحقوق وفعاليتها في المستوى المادي. لا يمكن للحقوق مثل التعليم والصحة والضمان الاجتماعي والأمن ، فضلاً عن الأمور الأخرى ذات الصلة في المجالين السياسي والاقتصادي ، أن تتجاوز مستوى الإجراءات الشكلية التي يتم تلقيها عادةً في المشاريع الدستورية في أمريكا اللاتينية والتي تعمل كعنصر تخفيف للتأثير المادي التي تمر بها الحياة إلى جمهور السكان. في ظل الثقافة الإمبراطورية النازية في أمريكا الشمالية ، لا يمكن ترجمة ثروات أمريكا اللاتينية إلى منافع عامة من خلال عمل الدولة ، ولكن يجب تقليل ذلك قدر الإمكان ، مما يفتح المجال لبيع هذه الخدمات للسكان من قبل التكتلات الكبرى عبر الوطنية أو له. الحلفاء السريون. وفقًا لـ Atílio Borón (2001 ، ص. الكثير من الضغط والشدة هو أن استجواب دارسي ريبيرو (256 ، ص 257) محدث ، أي ما إذا كان "لا يمكن للتكييف القمعي المتزايد للبيئات الثقافية أن يعرض بقاء الإنسان نفسه للخطر". الرد الإيجابي واضح هذه الأيام ، لكنه لا يعيد بأي حال القوى الإمبريالية النازية التي تعطي مسارًا لعملية تعظيم تركيز الثروة والقضاء على الأرواح.
تحت رعاية الإمبريالية النازية ، لا توجد حقوق إنسان مضمونة هيكليًا للمجتمع ، إذا لم يتم تصنيفها على أنها مجرد سلع ومنتجات يتم الحصول عليها بحرية من السوق ، دائمًا بشرط أن يكون لكل منها نفس الكمية العينية. الفقر في أمريكا اللاتينية ليس صدفة ، بل مشروع ، إنه أحد أجنحة الأعمال الرأسمالية النازية الإمبريالية. إن لغة الحقوق النموذجية في المجتمع الديمقراطي غير فعالة بالنسبة للمنطق النازي الإمبريالي المتمثل في المصادرة الكاملة لجميع ثروات الأراضي المستعمرة وتقليل عدد السكان بحيث تتضاءل مطالبهم أيضًا ويتوقفون عن استهلاك الثروات التي يجب إرسالها. إلى المدينة.
سرعان ما واجهت الإمبريالية النازية اقتراب مخاطر مثل هذا المشروع لاستخراج السلطة والثروة بإجابة واحدة فقط: الانقلابات. اكتسبت هذه الحركة أشكالًا تاريخية مختلفة ، بدءًا من المشاركة وابتزاز الشخصيات المركزية في الأراضي الاستعمارية إلى الاستخدام المفتوح للجيش والقوة ، وحتى وقت قريب كان الجمع بين كلا العنصرين السابقين والتكنولوجيا الرقمية المتطورة للغاية المتاحة للقطاعات المخابرات النازية الامبريالية. إن الغرض من القوة هذا لا يتوافق مع التنمية الإقليمية ، لا سيما في البلدان التي تتمتع بإمكانيات نمو عالية واكتساب موقع جيوسياسي جديد مثل البرازيل ، والذي يعتمد على تولي القوى السياسية القومية الشعبية للسلطة. بالمناسبة ، يذكر أوكتافيو إاني (2019 ، ص 70) أنه "في مواجهة إمكانية تشكيل حكومة ذات أساس شعبي ، أو احتمال اندلاع ثورات ، مع قاعدة عمالية وفلاحية ، وهي القوى الأكثر رجعية في البلاد ، المتحالفة معها. بالإمبريالية ، نظموا ونفذوا الانقلاب "، وهذا ليس ردًا دقيقًا ، ولكنه تعاقب تاريخي لانقلابات في أمريكا اللاتينية وأمريكا الوسطى برعاية الولايات المتحدة ، مما يثبت أن مصالح التنمية الإقليمية لا يمكن التوفيق بينها وبين المصالح الاقتصادية للإمبريالية الأمريكية النازية.
حتى عندما تكون التفويضات السياسية المركزية في أيدي قطاعات سياسية مرتبطة بتحقيق التطلعات الشعبية ، نجد أن ممارسة السلطة ليست كذلك ، ومن ناحية أخرى ، يتم الحفاظ على العقبات أمام الوصول الشعبي وتأثيره على النواة الصلبة. من المؤسسات التي تقرر بالفعل أو تشترط من يقررون. في هذا الصدد ، يجدر طرح سؤال بورون (2001 ، ص .194) "إلى أي مدى يمكن اعتبار دولة تعرض مثل هذا اللامساواة في ممارسة الحقوق السياسية ديمقراطية؟" يمكننا أن نضيف ، إلى أي مدى يمكن تصنيف المجتمع على أنه ديمقراطي أو الادعاء بأن لديه قواعد كافية للتطلع إلى الكثير عندما يتسم مستوى عدم المساواة في الوصول إلى الظروف المعيشية الأساسية بين الطبقات الاجتماعية بالاختلاف المحيطي؟ هل يمكننا تصنيف مؤسسات المجتمع على أنها ديمقراطية حيث يكون توزيع الوصول والتدخل في السلطة ضئيلاً ، إن لم يكن منعدماً؟ كان هذا النموذج شديد النقص يُفرض دائمًا من أعلى إلى أسفل في المجتمع البرازيلي ، ولم يتم بناؤه مطلقًا من أسفل إلى أعلى ، مما يجعل تحليل فلورستان فرنانديز حديثًا للغاية (1986 ، ص 36-37) أن "النماذج الموجودة في الأعلى كانت دائمًا تملي ما نوع من الديمقراطية يناسب المجتمع البرازيلي "، وهذا وصف خاطئ" للديمقراطية "التي يتم الحفاظ عليها من خلال جهاز إعادة الإنتاج الثقافي الذي تسيطر عليه النخبة.
سيناريو فصل السكان عن أدوات القوة التي تعكس السيادة يجعل مشروع المجال الإمبراطوري النازي في الأراضي الاستعمارية قابلاً للتطبيق. يشكل هذا التباعد إطارًا لفعالية السيطرة السياسية وأيضًا ثقافيًا للأراضي الاستعمارية ، وهي الحركة التي تحققت من خلال تأكيد تفوق ثقافة المدينة على الثقافة الأصلية عند اختيار النخبة لإثارة ازدراء القومية. المراجع الثقافية. مفتونًا بالقيم والمبادئ التي يفترض أنها عالية ومتفوقة على تلك الخاصة بالسكان الأصليين ، تصور النخبة المستعمرة الأخلاق والموضة والعادات الأوروبية كما هو الحال حاليًا في أمريكا الشمالية. كما لاحظ فرتادو (1999 ، ص 65) ، "تحتقرها النخب ، تتواصل قيم الثقافة الشعبية مع ذوبانها بقدر كبير من الاستقلالية في مواجهة ثقافة الطبقات المهيمنة" ، وتبقى حية ونابضة في ظلها. أي هجوم لأنهم يمتلكون زخم الأصالة الذي تفتقر إليه القيم والثقافات الأخرى المحاكية.
في ظل هذا السيناريو من المواجهة الطبقية التي تم فيها تمييز العامل الثقافي باعتباره جدارًا فعالاً للفصل بين الاثنين ، فسّر فرتادو (1999 ، ص 64) أن "الناس قد اختُزلوا إلى مرجع سلبي ، رمز للتخلف ، ينسب المعنى إلى نفسها. إبطال تراثها الثقافي غير الأوروبي وحرمان إبداعاتها الفنية ". إن عكس مسار الهيمنة هذا يتطلب فرض صدمة شعبية ضد الضباب الكثيف والامتصاص المستمر للثروة التي ترتكبها الإمبريالية النازية. لا توجد طريقة فعالة أخرى للرد على هذه العملية إن لم يكن من خلال التعبئة الجماهيرية ، وفهم ظاهرة مثل الشعبية ، وتجنب القواعد الشعبوية الملوثة التي أُضيف إليها معنى ازدرائي.
لاحظ فلورستان فرنانديز (2015 ، ص 106) التطور البرازيلي منذ حقبة الاستعمار التكويني ، الذي تخللته "نزعة تاريخية قوية نحو تدهور العمل والعامل" ، وهو أمر لم يعانِ من حل الاستمرارية التاريخية بقدر ما فعلت الشعبية. لم يتم العثور على قناة التعبير الخاصة به. كان سحق الإنسان خاصية رائعة حالت دون التطور النوعي الشامل للنموذج الاجتماعي الذي تطمح إليه قطاعات الديمقراطية الشعبية ، وهو تفسير يتقارب فيه نقد فلورستان فرنانديز (1986 ص 59) بأن "الديمقراطية مرتبطة بالاقتصاد". يجب أن يفسح المجال الاجتماعي والسياسي للقمع الطريق للديمقراطية المرتبطة بالتحرر المدني للمضطهدين واستقلال البروليتاريين ".
في مجتمع تمت صياغته في ظل ظروف عميقة من المصادرة وفقًا لمشروع أمريكا الشمالية النازي الإمبريالي ، أصبحت موضوعية استجواب بورون (2001 ، ص 192) لافتة للنظر ، أي "كيف تتباهى بهذه" النجاحات "الاقتصادية المفترضة عندما ، من أجل تحقيقها ، هل كان من الضروري بناء مجتمعات غير عادلة وغير متكافئة بشكل متزايد ، حيث يدفع الفقراء تكاليف هذه التجارب في حياتهم؟ " القطاع الوحيد الذي يمكنه التعبير عن القبول وترجمته كـ "النجاحات الاقتصادية"أي مؤشرات إيجابية يتم الحصول عليها في ظل الألم والمعاناة الهائلة هي نص لا يمكن كتابته ونشره إلا من قبل قطاعات مرتبطة تمامًا وخاضعة لتحقيق مصالح الإمبريالية النازية في مستعمراتها.
إن التغلب على واقع سحق مجتمعات أمريكا اللاتينية يشير إلى السيناريو الإنساني الذي أراده دارسي ريبيرو (1968 ، ص 217) من خلال الدعوة إلى تحفيز "قدرتهم الإبداعية وجعل الإنسان هو المعيار ونهاية عملية الإنسانية". هذا المسار الذي أشارت إليه النزعة القومية الحقيقية لدارسي ريبيرو يفترض مسبقًا إنهاء استعمار البرازيل من خلال إعادتها إلى جذورها. هذه هي الضرورة التي يفرضها الطموح لتأكيد السيادة الشعبية والوطنية ، ومن أجل ذلك لا بد من إزالة دولة البرازيل واقتصادها ومؤسساتها ، وهو طريق مهد باعتماد نفس العملية المطبقة على العقول.
العقبة الأولى التي وجدت أمام المشروع الناجح لتأكيد السيادة الشعبية والوطنية تكمن في النخبة الوطنية. عندما ظهرت الديمقراطية الدستورية بعد الديكتاتورية العسكرية البرازيلية ، لفت فلورستان فرنانديز الانتباه إلى أهمية المقاومة القائمة على التعبئة الشعبية. لقد كانت مسألة الاستفادة من الأداة الفعالة الوحيدة لعكس النظام المناهض للديمقراطية المتجذر خلال عقود من النظام العسكري الديكتاتوري ، وقد تم التعبير عن المهمة ، التي كانت ملحة كما هي اليوم ، من خلال القواعد النحوية الدقيقة لفلورستان فرنانديز ( 1986 ، ص 33) عند التحذير من أن "الأمر متروك لنا لمنع الماضي من أن يطول ويتكرر في الحاضر وأن نجعل المستقبل نسخة موسعة (ومتجددة) من الماضي ، أي أن الأمر متروك علينا القضاء على شكل من أشكال الهمجية التي كان ينبغي أن تختفي مع العبودية أو مع الجمهورية الأولى ". التحدي الضخم والعاجل لم يتم التغلب عليه. في تلك الفترة من التاريخ ، لم يتم القطيعة مع الماضي ، ولا حتى بأبشع جروحه ، مما أبقى شعلة عار التعذيب حية وكذلك الحنين إلى روح العبودية ، المترجم إلى ازدراء الحريات والأفراد. والحقوق الجماعية وحقوق الإنسان الخاصة بعلاقات العمل.
إن التغلب على النظام الإمبريالي النازي القائم على السيطرة الكاملة يفرض التأكيد على مبدأ التضامن الذي يتغلب على مبدأ السوق ، والتوزيع الأساسي يحل محل التركيز الأساسي ، والمبدأ الاجتماعي على حساب مبدأ التدمير ، باختصار ، الإنسانية التي خففتها الديمقراطية الاقتصادية الشعبية على حساب الإبادة الجماعية للفاشية النازية. الشمولية النازية الإمبريالية توضح رؤية آخر كيف نقي الدقة، بينما في eu كل ما يفترض أن يكون نبيلًا ، وبالتالي يستحق كل الامتيازات. يجري تصريف كتلة شعبية مثل آخر من قبل النخبة الوطنية والأوليغارشية العابرة للحدود ، باعتبارها حقيرة ويمكن التخلص منها الدقة، في ظل هذا المسار تم تمهيد الهجوم التاريخي والقضاء الموضوعي على نموذج إعادة الهيكلة الاقتصادية والاجتماعية السياسية في البرازيل على أساس العدالة الاجتماعية والإنصاف. هذا الحظر التاريخي جعل شروط إعادة استعمار البرازيل من قبل قوى الإمبريالية النازية ممكنة.
لقد شهد الشعب البرازيلي ، في أوقات مختلفة من التاريخ ، المعجزة المتكررة لصالح النخبة ، معجزة أن الوهم يعمل لصالحهم من خلال استقالة جماهير الشعب. كما هو الحال عندما تبدأ اللعبة وتنزلق الأسطوانة عبر السطح الأملس لعجلة الروليت ، كل ما هو معروف هو عدم اليقين في النتيجة ، وهكذا في السياسة ، حيث لا توجد حركة مؤكدة أو أبدية ، حتى عندما يكون المرعب والإبادة الجماعية وسيطها النتائج. ، لأنه لا آثاره ولا قوته لا تزول.
* روبرتو بوينو أستاذ فلسفة القانون في جامعة أوبرلانديا الفيدرالية (UFU).
المراجع
بينافيدز ، لورد ؛ كافيرو ، تيريزا. Lasinaceptables أصفار دلهامبر. Claves de laRazónPráctica. في ال. 231 ، تشرين الثاني / نوفمبر ، ص. 40-51 ، 2013.
بورون ، أتيليو. بومة مينيرفا. السوق مقابل الديمقراطية في الرأسمالية المعاصرة. بتروبوليس ، RJ: أصوات ، 2001.
فيرنانديز ، فلورستان. جمهورية جديدة. ريو دي جانيرو: محرر خورخي زهار ، 1986.
_______.القوة والقوة المضادة في أمريكا اللاتينية. الطبعة الثانية. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2.
فورتادو ، سيلسو. الفجر الطويل. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1999.
إياني ، أوكتافيو. دكتاتورية البروليتاريا العظمى. ساو باولو: تعبير شعبي ، 2019.
برادو الابن ، كايو. التطور السياسي للبرازيل ودراسات أخرى. ساو باولو: Cia. عدد الرسائل ، 2012.
ريبيرو ، دارسي. عملية الحضارة. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1968.
