من قبل مايرا جولارت & ثيوفيلو رودريغيز*
تعليق على كتاب فابيو بالاسيو.
لقد مرت أكثر من عشر سنوات منذ الأحداث المدمرة التي وقعت في يونيو/حزيران 2013. وفي ذلك العام سجلت البلاد أدنى متوسط لمعدل البطالة في تاريخها، حوالي 5,4%؛ وكان التضخم مستقرا نسبيا، عند حوالي 5%؛ وكانت أسعار الفائدة عند أدنى مستوى لها على الإطلاق؛ وتم تقييم الحد الأدنى للأجور أعلى من معدل التضخم؛ وتم انتشال ملايين الأشخاص من الفقر. وعلى الرغم من أن البرازيل ظلت دولة غير متكافئة، إلا أنها لم تكن مختلفة عما كانت عليه دائمًا. ولذلك كان عنف التظاهرات مفاجئاً في مظهره. ولكن، كما أشار ماركس في العاصمةفإذا تزامن ظهور الأشياء وجوهرها على الفور، فإن كل العلوم ستكون زائدة عن الحاجة.
وفي السنوات الأخيرة، كثرت المحاولات لفهم الظاهرة، سعيا إلى تجاوز المظاهر إلى التحقيق في جوهر الأحداث. وعلى الرغم من حجم الأبحاث في هذا الاتجاه، فمن الصعب القول إن العلم قد توصل إلى إجماع حول ما حدث. لا يزال الوقت مبكرًا جدًا إذا فكرنا على مقياس زمني علمي، الأمر الذي يتطلب وقتًا للمراقبة والمسافة العاطفية من الشيء الذي تتم دراسته.
فيما يتعلق بعام 2013، كان هذا الفصل صعبا، لأن هذه الأحداث شكلت انتقالا إلى فترة صعبة من التراجع الديمقراطي في البرازيل، وهو ما تؤكده التفسيرات حول هذا الموضوع.
وفي هذا السياق يستحق الكتاب الاهتمام تحت سماء حزيران: مظاهرات 2013 في ظل المادية الثقافيةبواسطة فابيو بالاسيو. يستخدم فابيو بالاسيو النهج النظري الذي طوره الماركسي الويلزي ريموند ويليامز من أجل تحليل أحداث يونيو 2013، مع التركيز بشكل خاص على قضايا الاتصال والثقافة.
يرد السؤال المركزي للكتاب في بداية المقدمة: «من الضروري البحث في كيف يمكن لحركة وعدت بثورة ديمقراطية أن تؤدي إلى ثورة مضادة محافظة» (ص 16). والشيء المثير في هذه الصيغة هو أن مصطلح "استنزاف" لا يعبر عن نية تقديم علاقة سببية بين الأمرين. إن التأمل، الذي تم تنفيذه بناءً على مفهوم ريموند ويليامز عن "النشوء"، يجلب معه انعطافًا يتجاوز قيود العقلانية الذرائعية، ويدمج في الحوار مع إرث آخر - الجرامشي - فكرة "بنيات الشعور". كعنصر محدد في تكوين عمليات الهيمنة ومكافحة الهيمنة.
وبهذا المعنى، لا يمكن فهم الهيمنة على أنها فرض لمعيار ثقافي واحد. وتتشكل من خلال مجموعة من آليات الإكراه ولكن أيضًا من خلال تشكيل الإجماع. علاوة على ذلك، فإن الهيمنة الثقافية ليست ظاهرة كاملة. تُفهم الثقافة الحقيقية لفترة ما على أنها هياكل من المشاعر تتضمن نزعات مضادة للهيمنة.
فالتجربة المُعاشة فعليًا دائمًا ما تكون منتشرة، كما كانت احتجاجات يونيو/حزيران 2013 والأحداث التي تلتها. وبهذا المعنى، تصبح مفاهيم النشوء وهياكل الشعور أدوات مفيدة ليس فقط لتحديد الطلائع، ولكن أيضًا لتسليط الضوء على أن التجربة المعاشة لم تتشكل من قبل بواسطة فئات تحدد معناها بطريقة أحادية.
بضع كلمات عن المادية الثقافية مناسبة هنا. لفترة طويلة، رأى الماركسيون المادية التاريخية من خلال استعارة المبنى، في تعبير ألتوسير الشهير في أجهزة الدولة الأيديولوجية. إن هيكل المبنى، أي الجزء السفلي منه، سيكون المجتمع والاقتصاد. ستكون هذه القاعدة بمثابة الأساس للجزء العلوي من المبنى، لبنيته الفوقية، والتي ستمثلها الأيديولوجية والوعي والثقافة والاتصالات والمؤسسات، وما إلى ذلك.
وجاء هذا التفسير من الأيديولوجية الألمانيةوهو عمل شبابي لماركس وإنجلز يعكس القراءة المثالية التي اقترحها هيجل، الذي شكلت أفكاره الكائن الاجتماعي. لكنها كانت حاضرة أيضًا في أعمال ماركس الناضجة، وبالتحديد في أعماله الشهيرة بريفاشيو عام 1859. في النزاع الفكري في عصرهما، كان ماركس وإنجلز على حق في عكس المناقشة التي اقترحها المثاليون.
في رسالة غير معروفة إلى بلوخ يعود تاريخها إلى عام 1890، يوضح إنجلز أن ماركس وهو بحاجة إلى التأكيد على أهمية الاقتصاد في الوقت الذي ينكره فيه خصومهم. شيء مشابه لما أسماه لينين ذات مرة "نظرية انحناء العصا": عندما تكون العصا مائلة جدًا إلى أحد الجانبين، فمن الضروري دفعها إلى الجانب الآخر، بحيث تنتهي أخيرًا في وضع عادل – صياغة والتي هي موجودة أيضا في المناصب بواسطة ألتوسير.
المشكلة هي أنه مع مرور الوقت، أدى هذا الانقلاب إلى ظهور أوجه قصور وتفسيرات غير منتظمة، مما أدى إلى فصل الوعي والثقافة والتواصل عن الاقتصاد إلى مجالات متميزة أو حتى متعارضة. وينبغي أن يقال: إن ماركس نفسه، في مؤلفاته الناضجة، العاصمةلقد أثبت بالفعل دور الوعي في بناء العالم المادي. لكن ما بقي في المادية التاريخية اللاحقة، مع بعض الاستثناءات، هو القراءة الثنائية التي فصلت الوعي عن الحياة المادية.
ومن أجل تصحيح مسار المادية التاريخية وتحديثه، تصور ريموند ويليامز النهج المنهجي للمادية الثقافية، موضحًا هذه الأبعاد بشكل جدلي. ومن هذا الأساس النظري يسلط فابيو بالاسيو الضوء على الطابع التأسيسي والمادي للثقافة.
من خلال التشكيك في القراءات الماركسية التي تمنح الأولوية الأنطولوجية لفكرة "الحياة المادية" الغريبة عن بعد الشعور والفكر والثقافة، واستعادة مبدأ الديالكتيك كعنصر مركزي في النقد الماركسي للمثالية الهيغلية، يستثمر فابيو بالاسيو فكرة جيدة جزء من كتابه – فصل مكون من أكثر من 50 صفحة مستمد من أطروحته للدكتوراه التي ناقشها في كلية الاتصالات والفنون بجامعة جنوب المحيط الهادئ – ليشرح للقارئ أطروحات المادية الثقافية. وهو يستخدم مفهومين من هذا الإطار النظري – الهيمنة وهياكل الشعور – لصياغة تفسيره لأحداث يونيو/حزيران 2013 في البرازيل.
ولا يمكن دراسة هذه الظاهرة بمعزل عن غيرها، خاصة وأن البرازيل جزء من نظام دولي تُلاحظ فيه ظواهر مماثلة. يلاحظ فابيو بالاسيو ببصيرة أن البيئة الدولية تعتمد على الديناميكيات الوطنية. ويستعرض الفصل الثاني الحركات السياسية التي حدثت في العقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين والمرتبطة بالحالة البرازيلية.
ويصنف المؤلف هذه الأحداث بطريقتين: (أ) الحركات المرتبطة بالقوى المهيمنة، أي التعبيرات المرتبطة بمصالح الحفاظ على النظام، مثل ما يسمى بالثورات الملونة - وهذا يشمل جزءًا من "الربيع العربي" والثورة العربية. مبادرات نساء أمريكا اللاتينية ضد شافيز في فنزويلا وديلما روسيف في البرازيل.
(2) الحركات المرتبطة بالقوى المناهضة للهيمنة، مثل Indignados في إسبانيا و تحتل وول ستريت في نيويورك، من بين أشياء أخرى كثيرة. هنا تكمن نقطة قوية في عمل بالاسيو: إثبات أنه، على عكس ما تدعيه الآراء الاختزالية الموجودة حول اليسار البرازيلي، فإن الاحتجاجات الدولية الكبرى في دورة 2011-2013 لم تكن متجانسة ولا يمكن اختزالها في مجرد تنسيق لمركز القيادة ل المجتمع المفتوح من جورج سوروس أو الأخوة كوخ أو مؤسسة فورد.
متسلحًا بأدوات المادية الثقافية وقراءته الجيدة للسياق الدولي، تمكن بالاسيو من تحديد السبب في الفصل الثالث، الذي جعل السياق الذي نشأ في يونيو 2013، على الرغم من الهدوء الظاهري، يحمل في داخله عناصر اندلاع ما حدث. . وجلبت تلك المظاهرات معها جديدا روح الشعب، بنية جديدة للشعور.
وقد مكنت حكومتا لولا وديلما روسيف التقدميتين من تحقيق تقدم ملموس في مجال إعادة التوزيع الاقتصادي. على الرغم من أنها غير كافية للحد الضروري من عدم المساواة الاجتماعية الهائلة في البرازيل، إلا أن السياسات العامة مثل تثمين الحد الأدنى للأجور، وبولسا فاميليا، ومايس ميديكوس، وتوسيع الوصول إلى التعليم العالي عبر بروني وريوني، من بين العديد من السياسات الأخرى، ولدت انطباعًا خاطئًا من الرضا الاجتماعي.
لكن في مجال الضمير، في ساحة نزاع الأفكار، لم تفعل هذه الحكومات التقدمية أي شيء تقريبًا. سيقول بالاسيو إن هذا فتح الطريق أمام اليمين الرجعي، الذي يستثمر بكثافة في وسائل الإعلام الرقمية الجديدة، لتقديم تفسيره الخاص، وعدم تسييس الإنجازات، وتحديدها كنتيجة للجدارة الفردية والمبادرة، وليس لمشروع سياسي متعمد. (ص51).
ومن هذا المنظور، فإن حجة المؤلف هي أن احتجاجات يونيو/حزيران 2013 تشير إلى ظهور بنية جديدة للمشاعر، تقودها قوى ناشئة منظمة على أساس أشكال جديدة من التواصل: وسائل التواصل الاجتماعي. ويحتل موضوع الإنترنت والشبكات مساحة هامة في التحليل. وعلى عكس التفسيرات المثالية، ينتقد بالاسيو وهم الحتمية التكنولوجية، والتي بموجبها ستنتج الشبكات موجات من المشاركة الحرة والمستقلة بنفسها.
يرى الماركسي فابيو بالاسيو أن الإنترنت ساحة جديدة للصراع الطبقي. عنصر آخر مهم في عمل المؤلف هو حقيقة أن إدراجه في المناقشات حول التواصل يتم من منظور متطور، تم تطويره من خلال الدراسات التجريبية حول النشاط الرقمي.[أنا]
يرفض فابيو بالاسيو الحتمية التكنولوجية الشائعة في القراءات حول صعود اليمين المتطرف في البرازيل وفي جميع أنحاء العالم. إن فكرة أن “التغيرات الاجتماعية هي نتيجة طبيعية للتكنولوجيا، والتي، بدورها، مشروطة فقط بعقلانيتها الداخلية” (ص 21) هي فكرة موضع تساؤل، لأنه بالنسبة للمؤلف، “لا يمكن لحواس التقنيات الجديدة إلا أن تكون يتم تقييمها في ضوء فحص الهياكل الاجتماعية الأوسع التي تحدد هذه التقنيات في مفهومها، وكذلك في استخداماتها” (ص 22).
علاوة على ذلك، يوضح فابيو بالاسيو ــ استنادا إلى بيانات من المسح الإعلامي البرازيلي لعام 2014 ــ مدى وصول وسائل الإعلام التقليدية ومساهمتها في نشر مشاعر عدم الرضا التي تم نشرها، على الشبكات، في مجموعات محدودة نسبيا.
علاوة على ذلك، إذا كانت هناك ممارسات مبتكرة في مجال الاتصالات مثل Media Ninja والإمكانيات التداولية الجديدة التي يفتحها الإنترنت، فهناك أيضًا استعمار الشبكات من قبل مصالح لا يمكن الاعتراف بها في كثير من الأحيان، والتي تشكل التفضيلات وتدمر النضالات الديمقراطية. وبلغة غرامشي، هذه هي أجهزة الهيمنة الخاصة الجديدة. لا يدعم بالاسيو تفاؤل ما بعد الماركسية لدى هاردت ونيجري وكاستيلز بشأن الشبكات الاجتماعية على الإنترنت.
باختصار، يقدم العمل ثلاث مساهمات ذات صلة على الأقل: أولاً، انتقاد قوي للمؤامرة الذين يرون عوامل خارجية في كل شيء، لكنهم يتجاهلون بنية المشاعر التي تشكل التكوينات الاجتماعية؛ ثانيًا، فهم الإنترنت كساحة جديدة للصراع الطبقي؛ وأخيراً، الكفاح ضد الاختزالية الاقتصادية.
من النسب الطويل الذي يأتي من ماركس وإنجلز ويمر عبر لينين وغرامشي وباختين وويليامز وإيغلتون، يقدم بالاسيو نفسه كتلميذ صادق، مشيرًا إلى أن مساهمته في الماركسية ستكون على وجه التحديد في النقاش على مستوى المجتمع المدني، رافضًا الانقسامات الزائفة وتعزيز الجدلية التي تميز هذا التقليد.
وبكلماته: “يتجنب غرامشي خطأً قد ينتهي به الأمر إلى اقتراح النماذج الهرمية لـ”القاعدة والبنية الفوقية”، حيث تكون القاعدة في الأسفل والبنية الفوقية في الأعلى. لا يرى غرامشي في البنية الفوقية تجريدًا من الدرجة الثانية، أو مجرد انعكاس للأساس الاقتصادي للمجتمع. على العكس من ذلك، فإن البنية الفوقية موجودة في الدولة، ولكنها موجودة أيضًا في المجتمع المدني. وهذا ليس مجرد عالم العلاقات الاقتصادية. هناك أيضًا السياسة والأيديولوجية والثقافة هناك. هذا هو المفهوم الذي سيطوره ويليامز لاحقًا” (ص 59).
ومن الضروري بالنسبة للمؤلف استخدام عدسة نظرية تؤكد على أولوية الاقتصادي حتى يمكن فهم حركة تقع أسبابها أيضا على مستوى المشاعر. وكما هو موضح في جميع أنحاء النص، فإن مظاهرات عام 2013 ليست نتاج أزمة اقتصادية، بل نتيجة إحباط التوقعات المستقبلية من جانب أولئك الذين تأثروا بطريقة ما بعمليات الإدماج الاقتصادي والرمزي التي جرت في جميع أنحاء إدارات الولايات المتحدة. حزب العمال.
لا تزال هناك سمة أخيرة يجب تسليط الضوء عليها في عمل فابيو بالاسيو، وهي بعدها الجمالي. لا يقتصر الكتاب على عمق السرد فحسب، بل يشمل أيضًا طريقة كتابته. بدون شكلية مفرطة ودون الابتعاد عن التعامل مع مواضيع شديدة التعقيد والتجريد، تبدو كل كلمة مختارة بعناية وموضعها، مما يوفر سيولة فريدة تأسرك من الصفحة الأولى إلى النتيجة النهائية.
إن قدرة المؤلف على بناء جمل أنيقة وأوصاف حية لافتة للنظر، تنقل القارئ إلى السرد بطريقة لا مثيل لها. إن وضوح الكتابة ودقتها يجعلان القراءة تجربة ممتعة، في حين يضمن عمق النص وكثافته التحليلية إجراء المناقشة المفاهيمية بالدقة اللازمة.
باختصار، يقدم الكتاب تطبيقًا عمليًا للمادية المتجددة والضرورية لفهم عالمنا في القرن الحادي والعشرين. وفي الحالة البرازيلية، إذا كان كتاب فابيو بالاسيو يترك رسالة لعصرنا، فهي فكرة مفادها أن حكومة لولا الجديدة التي بدأت في تشكيلها ليس لها الحق في ارتكاب نفس الأخطاء التي ارتكبتها الحكومة الماضية. إن سياسات إعادة التوزيع الاقتصادية موضع ترحيب. هذه العناصر لا غنى عنها وضرورية حقًا. لكن دون استثمار قوي في صراع الأفكار والمشاعر وفي التنظيم وفي التربية السياسية، لن يتمكن اليسار من مراكمة القوة السياسية والاجتماعية اللازمة لتحقيق النقلة النوعية التي يتطلبها التاريخ والتحرك نحو ما بعد الحداثة. المجتمع الرأسمالي.
* مايرا جولارت أستاذ في قسم العلوم السياسية في جامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية (UFRJ).
* ثيوفيلوس رودريجيز أستاذ في برنامج الدراسات العليا في علم الاجتماع السياسي بجامعة كانديدو مينديز (Ucam)..
مرجع
فابيو بالاسيو. تحت سماء حزيران: مظاهرات 2013 في ظل المادية الثقافية. ساو باولو: الحكم الذاتي الأدبي، 2023، 326 صفحة. [https://amzn.to/3B1UfNy]
مذكرة
[أنا] أشير هنا إلى البحث "في الشبكات وفي الشوارع: النشاط السيبراني في ضوء المادية الثقافية"، الذي نسقه بالاسيو في جامعة مارانهاو الفيدرالية (UFMA). وحللت الدراسة تجارب النشاط الرقمي الذي قادته حركتان شبابيتان: اتحاد الشباب الاشتراكي - على اليسار - وحركة البرازيل الحرة - على اليمين. ولم يتم نشر نتائج الأبحاث في الكتاب فحسب، بل في سجلات الأحداث والمجلات الأكاديمية.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
