من قبل نيستور بورخيس *
رسالة مقدمة لأبحاث اليونسكو في ساو باولو، 1951
كل ما تبقى لدينا، كما اعتقد توبياس باريتو، هو إلغاء ثانٍ لعقوبة الإعدام.
حضرة. السيد د. ألفريد ميتروس، البروفيسور. روجر باستيد، البروفيسور. فلورستان فرنانديز، السيد خورخي تيكسيرا، سيداتي وسادتي. (...)[أنا]
قبل أن أبدأ بتعليقاتي المتواضعة حول الموضوع الذي التحقت به، أود أن أقدم للبروفيسور: روجر باستيد خالص تحياتي لعنوان "دكتور فخور كوزا"، والتي منحته إياها جامعة ساو باولو المثقفة بجدارة، وأنا على يقين من أنني أفسر مشاعر هذا الحشد الكبير المجهول الذي أتشرف بتمثيله هنا.[الثاني]
وإلى جانب هذا الدبلوم د. سيكون روجر باستيد، بحق الغزو، قادرًا أيضًا على حمل لقب البرازيلي الفخري، نظرًا لمساهمته القيمة في الدراسات حول بيئتنا الاجتماعية.
في الصفحات الرائعة من دراساته عن الشعر الأفريقي البرازيلي، كانت شخصية روجر باستيد مألوفة بالنسبة لي، وعندما كنت هنا، لأول مرة، تعلمت أن أعرفه بشكل أفضل من خلال الاستحالة الفلسفية التي كان يقدرها، في فوضويتي. الكلمات، والموقف الذي يناسب الملاحظات الاجتماعية.
ثم رأيت، في هذه اللفتة، الأيدي الآمنة التي خطت التأويلات الرائعة التي توليف معاناة بيئتنا الاجتماعية في الكلمات المريرة لشعراء مثل كالداس باربوسا، وجونسالفيس دياس، ولويز جاما، وكروز إي سوزا، ولينو جيديس، ذلك العظيم الصديق الذي لا نزال نحزن على فقدانه والذي أقدم له إجلالاً واحترامًا.
وهكذا، فبالنسبة للكثير الذي أنتجه وسيظل ينتجه لصالح تحسين ثقافتنا، فإن البروفيسور. يستحق روجر باستيد أفضل تصفيق منا، ولهذا السبب أطلب من الجمهور، على المعلم الموقر، أن يصفقوا له بشدة (بلاماس).
مسجلاً للحديث في موضوع أهميته تفوق إمكانيات فهمي الضعيفة، أرجو من الجمهور المثقف والمثقف أن ينتظر تطور الاعتبارات الموجزة التي أنوي طرحها حول مشكلة تؤرق الضمير العالمي، ومن ثم في المناقشة الودية، نحدد المعنى المناسب لاستنتاجاتنا.
هذه هي المشكلة العنصرية والقضايا التي تنشأ عنها، بما في ذلك الأحكام المسبقة على الأنواع الأكثر تنوعا، وهي مشكلة ستجد بالتأكيد في اليونسكو، الكيان الذي نجتمع هنا تحت رعايته، الوسائل المناسبة لحلها.
إن البرازيل، وفقاً للحقائق التي هيمنت على تكوينها التاريخي، سوف تكون قادرة على التعاون في حل هذه المشكلة الرائعة بعناصر تمثل أسس وجودها، لأنها قامت منذ زمن الاستعمار على عناصر من أصل أفريقي، وتحولت إلى العبودية، مما أدى إلى التطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الكامل لشعبنا.
التطور الاقتصادي لأن العبد كان يمثل قيمة جوهرية تم إعادة إنتاجها؛ التطور الاجتماعي لأن العبيد ساهموا أيضًا في زيادة عدد السكان، خاصة عندما أظهر أحفادهم خصائص العرق الأبيض؛ التطور السياسي لأن الزيادة في عدد السكان لم تكن تفضل فقط امتلاك منطقة كبيرة ولكن أيضًا الدفاع عن تلك المنطقة نفسها ضد الغزوات الأجنبية المستمرة.
وللحصول على فكرة عن هذه القيمة من الناحية الاقتصادية والسياسية، يكفي أن نذكر الاعتراف باستقلالنا من قبل إنجلترا، التي طالبت أيضًا بهذا الاعتراف من البرتغال بشرط إلغاء الاتجار الأفريقي.
إن موقف المجتمع البرازيلي نفسه، الذي سعى، على الرغم من تكوينه العرقي والأخلاقي والروحي، إلى منع إلغاء الاتجار والعبودية بكل الوسائل المتاحة له، وبالتالي التسبب في سقوط النظام نفسه، يبين بوضوح أن استعباد الملكية كان هو الحل. القاعدة الاقتصادية التي حافظت على التنظيم الاجتماعي والسياسي للبلاد.
وفي ضوء هذه الحقائق وما ترتب عليها من نتائج، أسمح لنفسي أن أتناول مسألة التحيز العرقي أو اللوني، والتي يكمن حلها هنا بيننا في نفس الحقائق التي نشأت عنها هذه النتائج.
لم يمر هذا الوضع دون أن يلاحظه أحد العظيم لويز جاما، الذي أدرك في كل رجل مُحرر أنه عبد محتمل، ونظم هنا في ساو باولو صندوقًا يهدف إلى جمع الأموال ليس فقط لتحرير العبد، ولكن أيضًا لإعالته في البلاد. فترة التكيف بين السكان الأحرار.
وبنفس الطريقة، قام بتلقين توبياس باريتو، الذي استشهد به روجر باستيد في تذييل عمله حول الشعر الأفروبرازيلي.[ثالثا] متجنبًا المشكلة العنصرية، اعترف الفيلسوف العظيم بأن السود والخلاسيين لديهم بشكل عام حالة اقتصادية منخفضة جدًا ويحتاجون إلى تحرير ثانٍ.
في تفسير الأمثلة الرائعة التي تركها لنا لويز جاما، وفي تفسير الدروس الرائعة التي تعلمها توبياس باريتو، يتعين علينا أن نبحث عن العناصر الضرورية لحل مشكلة تكاد تكون اقتصادية في طبيعتها على وجه الحصر، بالإضافة إلى جانبها الوطني الواضح.
وبدون استبعاد المسؤولية الأخلاقية للمجتمع البرازيلي، في ضوء تكوينه الروحي، فإن المشكلة التي نحللها هنا في جانبها الاقتصادي هي مسؤولية الدولة وحدها.
ومن خلال تزويد المجتمع بوسائل الإثراء غير المشروع والتخلي عن العناصر التي ساهمت في هذا الإثراء، تتحمل الدولة مسؤولية مضاعفة عن اختلال توازننا الاجتماعي والسياسي.
وتتفاقم هذه المسؤولية عندما نرى أن الدولة، بالإضافة إلى الاستفادة من الحفاظ على الملكية العبودية، سعت، بعد الإلغاء، إلى أفضل شكل من أشكال انتعاش المجتمع الذي استفاد منها أيضا، وهو وضع ليس كذلك بأي حال من الأحوال. بما يتوافق مع مبادئ المساواة القانونية المنصوص عليها في دستورنا.
في الواقع، فإن التدابير المتخذة من أجل توفير زراعة فروع جديدة، وهي تدابير لا تنتهي أبدًا، وإنفاق مبالغ هائلة عليها، كان ينبغي أن تملي على الرجال المسؤولين عن مصائر البلاد، تدابير مماثلة لدعم الكتلة الكثيفة من العمال المحررين، كما توفر لهم الوسائل اللازمة لتعافيهم.
ولم يحدث أي من هذا حتى يومنا هذا، بعد 63 عاما، في وقت حيث يشكل الاستقرار الاقتصادي أساس كل التقدم الاجتماعي، لم يعد لدينا سوى إلغاء ثان لعقوبة الإعدام، كما اعتقد توبياس باريتو.[الرابع]
إذا كان الأول قد منحنا لقب مواطن يتمتع بالحقوق المدنية والسياسية التي تأتي معه، فإن الأمر متروك للثاني لتعزيز تحررنا الاقتصادي، الذي، عند تحليله جيدًا، ينتمي إلى كل البرازيل تقريبًا.
وبهذه الطريقة، فإننا نحدد بطريقة واضحة ودقيقة للغاية أيديولوجيتنا السياسية، أو بالأحرى عقيدتنا السياسية، والتي ترتكز جميعها على المبادئ التي وجهت حملة إلغاء عقوبة الإعدام، وهي الحركة التي حققت معجزة جمع أغلبية من الناس. الأمة البرازيلية تحت نفس العلم.
اليونسكو، إذا كان الأمر يقع ضمن اختصاصها، فإننا نطلب منها أن توصي الدول المشاركة فيها، ولا سيما الدول الأمريكية، باقتراحين صغيرين: (أ) أن تدرج هذه الدول في دساتيرها العناصر التي ساهمت في تكوينها العرقي. تشكيل ؛ (2) أن العناصر الأقل تفضيلاً في التكوين التاريخي لهذه البلدان مغطاة بتدابير اقتصادية تمكنها من التعافي أو تثمينها اجتماعيًا.
هذا ما كان علي أن أقوله. القاعة المتميزة لها الكلمة. (تصفيق).
* نيستور بورخيس كان نشطًا في الحركة السوداء، وقدم ورقة بحثية في المؤتمر الوطني للسود البرازيليين (1945)، وتعاون مع ريفيستا سينزالا، وكان عضوًا في جمعية بالماريس وشارك في أبحاث اليونسكو في ساو باولو (1951)، بتنسيق من روجر باستيد. وفلورستان فرنانديز.
التحيز العنصري في البرازيل، FFCL of USP، 17 نوفمبر 1951).
المراجع
باستيد ، روجر (1944). الشعر الأفروبرازيلي. ساو باولو: Livraria Martins Editora. متوفر في: https://wp.ufpel.edu.br/grupoicaro/files/2016/05/Poesia-afro.pdf
بورخيس، نيستور (1951). الوضع الاقتصادي للبرازيليين السود: الأسباب والعواقب. في. المائدة المستديرة الحادية عشرة للبحث حول التحيز العنصري في البرازيل، والتي عقدت في FFCL في جامعة جنوب المحيط الهادئ. ميميو، 17 نوفمبر. 1951، ص. 12-15. الوثيقة متوفرة في الأرشيف: PDF 02.04.4531 (الملاحظة الجماعية – موقف المجموعة). مجموعة خاصة من صندوق فلورستان فرنانديز (BCo/UFSCar).
كامبوس، أنطونيا (2014). واجهات بين علم الاجتماع والعملية الاجتماعية: دمج السود في المجتمع الطبقي وأبحاث اليونسكو في ساو باولو. أطروحة (الماجستير في علم الاجتماع) – معهد الفلسفة والعلوم الإنسانية، جامعة ولاية كامبيناس (UNICAMP). متوفر في: https://repositorio.unicamp.br/acervo/detalhe/928554
الاتفاقية الوطنية البرازيلية السوداء (1946)، أرباع العبيد: مجلة شهرية للسود، ن. 1، ص. 10. متوفر في: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845094&pesq&pagfis=10
انتهى أسبوع الإلغاء يوم أمس (1952)، يوميات الليل، 14 مايو 1952، ص. 2. متوفر في: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24346
فيرنانديز ، فلورستان (2017). معنى الاحتجاج الأسود. ساو باولو: Expressão Popular; مؤسسة بيرسيو أبرامو.
فيرنانديز ، فلورستان (2008). دمج السود في المجتمع الطبقي: إرث "العرق الأبيض"، المجلد الأول. ساو باولو: جلوبو.
التخرج (1954)، الأفق الجديد، يوليو-أغسطس 1954، ص. 3. متوفر في: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=845108&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=87
ماركيز، إلينير (2019). مجموعة بالماريس في بورتو أليغري في السبعينيات: دور الناشطات السود. أطروحة (ماجستير في علم الاجتماع) – معهد الفلسفة والعلوم الإنسانية بجامعة ريو غراندي دو سول الفيدرالية (UFRGS). متوفر في: https://lume.ufrgs.br/handle/10183/201760#:~:text=O%20grupo%20Palmares%2C%20conhecido%20majoritariamente,menos%20cultural%20e%20mais%20pol%C3%ADtico
لم يعد السود في الجنوب يريدون الإلغاء كتاريخ للعرق (1973)، الصحف في البرازيل، 13 مايو 1973، ص. 27. متوفر في: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_09&pasta=ano%20197&pesq=&pagfis=9384
كيروش، ماريا (1974). تحية لروجر باستيد, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros، لا. 15 ، ص. 5-7. متوفر في: https://www.revistas.usp.br/rieb/article/view/69844
أسبوع الإلغاء (1952)، يوميات الليل، 10 مايو 1952، ص. 2. متوفر في: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=093351&pasta=ano%20195&pesq=&pagfis=24289
سيلفيرا، أوليفيرا (2003). العشرون من نوفمبر: تاريخ ومضمون. غونشالفيس، بترونيلها؛ سيلفريو، فالتر (org.). التعليم والعمل الإيجابي: بين الظلم الرمزي والظلم الاقتصادي. برازيليا: المعهد الوطني للدراسات والبحوث التربوية أنيسيو تيكسيرا، ص. 21-42. متوفر في: https://etnicoracial.mec.gov.br/images/pdf/publicacoes/educacao_acoes_afirmativas.pdf
الملاحظات
[أنا] بحث وتحرير وملاحظات بواسطة ديوغو فالينسا دي أزيفيدو كوستا (UFRB) وباولو فرنانديز سيلفيرا (FEUSP وGPDH-IEA). يستنسخ هذا النص مشاركة نيستور بورخيس (1951) في المائدة المستديرة الحادية عشرة للبحث حول التحيز العنصري في البرازيل، وهي وثيقة موجودة في المجموعة الخاصة لصندوق فلورستان فرنانديز، في مكتبة مجتمع UFSCar.
[الثاني] انعقد اجتماع اليونسكو البحثي حول التحيز العنصري في البرازيل في كلية الفلسفة والعلوم والآداب (FFCL) بجامعة جنوب المحيط الهادئ في 17 نوفمبر 1951، بعد 10 أيام من حصول روجر باستيد على لقب "الدكتوراه الفخرية" من جامعة جنوب المحيط الهادئ. نفس هيئة التدريس في جامعة ساو باولو (QUEIROZ، 1974). وكما هو الحال في اجتماعات اليونسكو البحثية الأخرى التي عقدت في ساو باولو، لم يرأس هذا الاجتماع المنسقان روجر باستيد وفلورستان فرنانديز، بل ترأسه خورخي برادو تيكسيرا (1925-1960)، وهو مثقف أسود شاب “أمين لجنة دراسة العرق”. العلاقات خلال أبحاث اليونسكو في ساو باولو” (CAMPOS، 2014، ص. 328).
كما شارك بعض نشطاء الحركة السوداء الذين شاركوا في بحث اليونسكو في الحزب الاشتراكي (CAMPOS، 2014). هناك القليل من المعلومات في الصحافة عن نيستور بورخيس، ونعلم أنه ألقى خطابًا في المؤتمر الوطني للبرازيليين السود وأنه كان أحد المساهمين في المجلة أرباع العبيد (الاتفاقية، 1946). مذكرة من الصحيفة الأفق الجديد، من عام 1954، يشير إلى أن بورخيس شارك في جمعية بالماريس (FORMATURA، 1954). بين 11 و13 مايو 1952، عزز بالماريس، جنبًا إلى جنب مع كيانات أخرى من الحركة السوداء، سلسلة من المؤتمرات حول إلغاء عقوبة الإعدام، شارك فيها روجر باستيد وفلورستان فرنانديز (SEMANA DA ABOLAção، 1952؛ ENCERRADA ONTEM، 1952).
[ثالثا] في هذا الكتاب الشعر الأفروبرازيلييقول باستيد: «توبياس باريتو، الذي توقع بالفعل وضعًا اجتماعيًا لاحقًا، بذل كل ما في وسعه لتحويل المشكلة العنصرية إلى مشكلة اجتماعية. وبعد التحرر الحتمي من العمل العبودي، سيكون للبرازيل شعب واحد، وقد رأينا أن الشاعر كانت لديه رؤية لهذه الوحدة الوطنية؛ لكن الشخص الأسود والعالم سيكونان بشكل عام في حالة اقتصادية متدنية للغاية، وبالتالي سيحتاجان إلى تحرير ثانٍ” (1944، ص 50، الحاشية 3).
[الرابع] تم تطوير أطروحة الإلغاء الثانية، التي اقترحها توبياس باريتو، من الناحية الاجتماعية من قبل روجر باستيد ونيستور بورخيس. في عام 1964، في دمج السود في المجتمع الطبقييسلط فلورستان فرنانديز الضوء على الإمكانات السياسية لهذه الأطروحة.
في السبعينيات والثمانينيات، دمج السود في المجتمع الطبقي لقد كان كتابًا مهمًا للحركة السوداء. يسلط ناشطان من مجموعة بالماريس، أنيتا أباد وهيلينا ماتشادو، الضوء على تأثير هذا الكتاب على تشكيل المجموعة (MARQUES, 2019).
تقرير من الصحف في البرازيل، من عام 1973، قدم المطلب الرئيسي للمجموعة إلى البلد بأكمله: "لم يعد السود في الجنوب يريدون الإلغاء كتاريخ للعرق" (NEGRO NO SUL، 1973، ص 27). في تحليل لتاريخ هذا المطلب، الذي تضمن سلسلة من المظاهرات التي قامت بها الحركة السوداء الموحدة (MNU)، تحدث أوليفيرا سيلفيرا (2003)، أحد مؤسسي بالماريس، عن النضالات التي أدت إلى أن يصبح يوم 20 نوفمبر: مع ديلما روسيف، اليوم الوطني لوعي الزومبي والسود (2011)، ومع لولا، عطلة وطنية (2023)، بعد 50 عامًا من إعلان الطلب من قبل الحكومة. الصحف في البرازيل.
في مقال نُشر أصلاً في عام 1988، يربط فلورستان أطروحة الإلغاء الثاني بنضال الحركة الاشتراكية السوداء من أجل الاعتراف بيوم 20 نوفمبر: ""الإلغاء الثاني" يعتمد على الرجل الأسود نفسه، والذي من شأنه أن يحوله إلى مواطن مستثمر في المتطلبات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والأخلاقية ليقوم بأدوار تاريخية كانت لا تزال مختزلة في الخيال القانوني. (...) إن معنى التاريخ، الذي ينشأ من الوعي الأسود والإكراه التحرري الجماعي للسود الأكثر حزما وتصميما في النضالات العنصرية المساواتية، يتقاطع ويؤكد بالماريس وزومبي. يوم 13 مايو يتناقض مع يوم 20 نوفمبر. (…) الحرية ليست هبة، بل إنجاز” (2017، ص 53-54).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
