من قبل مارتن ماغنوس بيتيز *
إن تاريخ الحركة العمالية الإنجليزية يشكل مادة للتفكير في الحركة النقابية الحالية هنا في البرازيل.
هل لدى الماضي ما يخبرنا به عن فهمنا الحالي لمشاكلنا الاجتماعية والقانونية التي تتعلق بالطبقة العاملة؟ في كتابه الأخير أبعد من الإضرابتقول فلافيا سوزا ماكسيمو بيريرا، الأستاذة في UFOP، إن النقابات العمالية تمر بأزمة، بسبب التغيرات الهيكلية في الرأسمالية. إن الإضراب، كما تصوره القانون في الأصل، لم يعد له أي معنى.[أنا] فهل هذه مشكلة معزولة في تاريخ البشرية؟
في كتابك تشكيل الطبقة العاملة (مقسمة إلى 3 مجلدات في الطبعة البرازيلية)، سعى المؤرخ الماركسي إي بي طومسون (1924-1993) إلى إظهار كيف أصبحت مجموعات العمال الذين لديهم تقارب المصالح ضد الطبقة الحاكمة التي تمتلك وسائل الإنتاج، على علم بحالتهم، وسعى إلى تنظيم التعبير عنهم وتغيير حالتهم الاجتماعية (ص12).
إن فكرة أن التاريخ يعيد نفسه هي شعار ماركسي كان على طومسون أن يقدم تفسيره له. فقط تذكر عبارة كارل ماركس في 18 برومير، حيث يعلق على أطروحة هيغل حول التاريخ بأنه يتم لعبه دائمًا مرتين: "لقد نسي أن يضيف: المرة الأولى كمأساة، والثانية كمهزلة".[الثاني] لكن ماركس كان يعتقد أيضًا أن مجرد النظر إلى المستقبل من شأنه أن يوفر "الشعر" الذي تحتاجه كل ثورة بروليتارية. كان من الضروري للأحياء أن "يتركوا" الموتى.[ثالثا]
الفيلم الأخير المرفوضة (2023) يقدم استجابة أولية لشكوك ماركس حول قوة التاريخ. الشخصية الرئيسية في الفيلم هي أستاذ التاريخ القديم (بول هونهام) الذي يؤمن بالقوة التفسيرية للتاريخ في الوقت الحاضر. يشعر طلابه بالقلق إزاء قضية حرب فيتنام - تدور أحداث الفيلم في السبعينيات - لكنهم لا يرون أي صلة بدراسة الحرب البيلوبونيسية في الفصل الدراسي. عند نقطة معينة، يقول البروفيسور هونهام أنه لا توجد مشكلة إنسانية أصلية: يجب علينا أيضًا أن ننظر إلى الماضي لفهم الحاضر. ربما لا ينبغي لنا إذن أن نتجاهل الماضي فورًا في البحث عن حلول للمستقبل.
من الواضح، من وجهة نظر طومسون، أن الصراع الطبقي لا يتم تحديده من خلال فئات محددة، كما تقول فلافيا ماكسيمو أيضًا.[الرابع] لقد حدثت بالفعل تغيرات اجتماعية في القرن الحادي والعشرين أدت إلى تغيير ديناميكيات علاقة العمل بالكامل، ويتعين علينا أن نتعامل معها وفق شروطها. لذلك، يقول طومسون أن “الطبقة يتم تعريفها من قبل الرجال لأنهم يعيشون تاريخهم الخاص” (ص 12). ماذا يريد أن يقول لنا إذن، وهو ليس أكثر من مجرد فضول حول صراعات الطبقة العاملة؟
في المجلد الأول من أعظم أعماله – “شجرة الحرية” – يتعامل المؤرخ مع التقاليد الشعبية التي أدت إلى الاضطرابات الجماعية في نهاية القرن الثامن عشر في إنجلترا (ص 13). كان السياق عبارة عن إقصاء واسع النطاق للطبقة العاملة من السياسة وتوزيع الممتلكات. وكان من الممكن سماع أصوات التمرد الشعبي من فرنسا التي كانت تشهد ثورتها. وقد امتلأت أفكار التنوير تلك الفترة بأطروحات، رغم أنها مقبولة اليوم، إلا أنها كانت تعتبر متطرفة في ذلك الوقت. لكن طومسون يوضح كيف أن القطاع المهمش في المجتمعات الحديثة - المؤسسات الدينية - قدم الزخم اللازم للعمال للسيطرة على مصيرهم.
وقد نجح المذهب الكالفيني في أوروبا مع الثورة الصناعية، حيث منحت "الإذن الإلهي" للطبقة البرجوازية الناشئة لجمع الأرباح من خلال الاستغلال الاقتصادي. لكنها لم تؤثر على العمال، المستبعدين من النعمة بهذا المعنى. لذلك، سعت الحركات الإنجيلية – التي بدأها المعمدانيون، وعززها الميثوديون – إلى جذب الطبقة العاملة إلى مجتمعاتهم الكنسية من خلال التبشير بالصبر والمكافأة المؤجلة مع مرور الوقت لأولئك الذين حافظوا على إيمانهم (ص 33-41).
وقد زرعت نتيجتان غير متوقعتين لهذه الحركة بذور الحركة النقابية الحديثة: (45) من ناحية، أدى فتح الكنائس أمام الطبقات الفقيرة إلى ظهور نموذج الديمقراطية والتنظيم الذاتي للجمعيات الدينية؛ و (53) لإدراجهم بشكل فعال في الحركة، كان من الضروري تنفيذ إجراءات تمكينية، مثل تعليمهم القراءة، والمشاركة في المناقشات بخطاب جيد، وما إلى ذلك. أعطت هذه التدابير العمال احترام الذات. ربما كان الجانب (ثالثًا) هو الحاجة إلى إنشاء أساليب للتنظيم الأفقي والجماهيري، مثل جمع التسجيلات بانتظام ودفع الرسوم الشهرية عن طريق بطاقات الاقتراع، وهي إجراءات عزيزة على الحركة النقابية (ص XNUMX-XNUMX).
ويحلل طومسون ظهور المجتمعات الإصلاحية الشهيرة، التي طالبت بالحقوق السياسية، نتيجة للقدرة الأكبر على التنظيم الذاتي واحترام الذات لدى مجتمع العمل الإنجليزي. حصلت جمعية المراسلة في لندن، التي تأسست عام 1792، على ألفي مشترك في ستة أشهر. شعارها العظيم: "ليكون عدد أعضائنا غير محدود". وكان ذلك بالنسبة للمؤرخ «أحد المحاور التي يدور عليها التاريخ. إنه يعني نهاية أي مفهوم للحصرية، أو اعتبار السياسة حكرًا على نخبة وراثية أو مجموعة مملوكة” (ص 23).
يعترف المؤلف بأنه لن يكون هناك عمل اجتماعي ديمقراطي دون مجموعة من العوامل: أولا، لن يكون هناك تعبئة إذا لم يكن هناك ظلم اجتماعي ارتكبه النظام الاقتصادي الإنجليزي في تلك الفترة. ومن الجدير بالذكر أن المواطنة الإنجليزية كانت مبنية على حق الملكية ــ وهو النموذج الذي أعادت البرازيل إنتاجه في القرن التاسع عشر من خلال التصويت على التعداد السكاني. ثانيا، كان من الضروري وجود أقلية أكثر استنارة، تتمتع بقدرة قيادية، للتعبير عن مشاعر الأغلبية. لقد أرادت أن تعمل على تغيير مصيرها، لكنها كانت بحاجة إلى التنظيم (ص 224).
بالنسبة للطبقات الأكثر فقرا، لم يوفر النظام السياسي الإنجليزي مساحات قانونية صالحة للتعبير عن عدم رضاهم. ومع ذلك، مع تزايد قدرتها على التنظيم الذاتي، سرعان ما ظهرت أعمال الشغب والغوغاء كأشكال "خارجة عن القانون" لمطالب الطبقة العاملة (ص 73-81). وعلى الرغم من أن العديد من المثقفين الرجعيين في تلك الفترة - مثل إدموند بيرك (1729-1797) - حاولوا رفض هذه الحركات باعتبارها متعطشة للدماء وغير منظمة (ص 69)، إلا أنها سبقت الإضراب والأعمال الشعبية الكبيرة كوسيلة مشروعة للثورة. لقد تم تأسيسها على أساس المطالبة بالعدالة، بعد كل شيء.
وبمرور الوقت، بدأت الوسائل الرسمية للسلطة القانونية "تتعايش" مع الحركات الشعبية. وساهمت مؤسسة هيئة المحلفين الشعبية في إيصال صوت العمال الذين برأوا المعبئين. وسرعان ما اضطرت السلطات إلى تقديم تنازلات لهم (ص 90-91، 100، 104). لم يتم تجاهل القانون إذن: "عند النظر في هذا الشكل من العمل "المضطرب"، نصل إلى تعقيدات غير متوقعة، لأنه وراء كل شكل من أشكال العمل الشعبي المباشر مثل هذا، يمكن للمرء أن يجد فكرة ما عن القانون يضفي الشرعية عليه"، كما يقول. طومسون (ص 85).
يُعرف طومسون، بهذا المعنى، بتمييزه عن الماركسيين البنيويين من خلال رؤيته للقانون باعتباره مساحة لتحقيق العدالة. يضع القانون حدودًا لسلطة الهيمنة، بل ويمنح انتصارات (جزئية، عادية) للطبقة العاملة في بحثها عن قدر أكبر من المساواة في مواجهة الطبقات الحاكمة.[الخامس]
ونظرًا لتعريفه لـ "العمل الاجتماعي"، يحتاج طومسون إلى تخصيص بعض المساحة في الكتاب أيضًا لمناقشة الأفكار التي تم تداولها خلال تلك الفترة وأعطت الشرعية للحركات الشعبية المنظمة. بالنسبة للفلاسفة المحافظين في تلك الفترة مثل إدموند بيرك، تأسس الدستور الإنجليزي على قدمه وقدرته على توفير الاستقرار الاجتماعي وضمان الملكية الخاصة.[السادس] لكن مذاهب التنوير التي تبناها المؤلفون الإنجليز والأمريكيون "المؤيدون للثورة"، مثل توماس باين (1737-1809)، سعت إلى تأسيس التنظيم السياسي على العقل.
يختلف توماس باين عن بقية حركة التنوير بسبب تغلغل أفكاره الكبير في الحركة العمالية، والتي لم أسمع عنها بعد دراسة منهجية في قانون العمل البرازيلي. لم يدافع توماس باين فقط عن توسيع الحقوق السياسية لجميع العمال، بناءً على قدرتهم على تقرير المصير (ص 114-118)؛ ودافع عن إعادة توزيع الدخل من خلال فرض الضرائب على الأغنياء، ومنح الحقوق الاجتماعية الأساسية، مثل السكن والملبس، للجميع (ص 122-123). ويمكن القول إذن أن جون ثيلوال (1764-1834)، أحد مؤسسي جمعية لندن، كان من أتباعه في نشر الدفاع عن تخفيض يوم العمل إلى 8 ساعات في اليوم، انطلاقا من حق كل عامل في العمل. وقت الفراغ ومع أهلك (ص212-213).
وكان النقاش حول أنسب الطرق لتنفيذ هذه الحقوق بين القادة العماليين في تلك الفترة شرسًا دائمًا، وسرعان ما حدث انقسام بين المتطرفين والمعتدلين في الحركة نفسها (ص 184-185). تجاوزات اليعاقبة الفرنسيين خلال فترة الإرهاب في الثورة الفرنسية ساهمت أيضًا في خيبة أمل العديد من مؤيدي أفكار توماس باين التنويرية الأكثر تطرفًا.
ومع ذلك، إذا أعاد التاريخ نفسه، وإذا كان طومسون على حق في قوله إن لدينا أيضًا الكثير لنتعلمه من المهزومين - "فيمكننا أن نكتشف، في بعض القضايا الخاسرة لشعوب الثورة الصناعية، تصورات عن العلل الاجتماعية التي "(ص 14-15)، فإن تاريخ الحركة العمالية الإنجليزية هو مادة للتفكير حول الحركة النقابية الحالية هنا، في البرازيل.
* مارتن ماغنوس بيتيز طالبة ماجستير في الفلسفة والنظرية العامة للقانون بجامعة ساو باولو (USP).
مرجع
طومسون ، إب تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية: شجرة الحرية المجلد 1. الطبعة الثانية عشرة. ريو دي جانيرو: السلام والأرض، 12.
الملاحظات
[أنا] بيريرا، فلافيا سوزا ماكسيمو. أبعد من الإضراب: الحوار الإيطالي البرازيلي من أجل بناء حق القتال. بيلو هوريزونتي: كاسا دو ديريتو، 2020، ص. 73-74.
[الثاني] ماركس ، كارل. الثامن عشر من برومير لويس بونابرت. ساو باولو: Boitempo ، 2011 ، ص. 25.
[ثالثا] المرجع نفسه ، ص. 28.
[الرابع] بيريرا، مرجع سابق، ص. 86-87.
[الخامس] طومسون ، إب اللوردات والصيادين. ريو دي جانيرو: باز إي تيرا، 1987، ص. 353-361. انظر أيضا فورتيس، الكسندر. القانون في عمل EP طومسون. التاريخ الاجتماعي، كامبيناس/SP، لا. 2، ص. 89-111, 1995، ص. 92-93.
[السادس] بالنسبة للمؤرخ العظيم جيه جي إيه بوكوك (1924-2023)، كان يُنظر إلى الدستور الإنجليزي في هذه العقيدة القديمة على أنه يوازن بين الفضيلة وحماية المواطن والمالك ضد سلطة الدولة. بوكوك، جغا الفضيلة والتجارة والتاريخ: مقالات عن الفكر السياسي والتاريخ، وخاصة في القرن الثامن عشر. مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، 1985، ص. 129-130.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
