من قبل عاموس غولدبرغ
سوف يُلطخ التاريخ اليهودي من الآن فصاعدا بعلامة قايين بسبب "أفظع الجرائم"، التي لا يمكن محوها من جبهته.
نعم إنها إبادة جماعية. من الصعب والمؤلم أن نعترف بذلك، ولكن على الرغم من كل هذا، وعلى الرغم من كل الجهود التي بذلناها للتفكير بشكل مختلف، بعد ستة أشهر من الحرب الوحشية، لم يعد بإمكاننا تجنب هذا الاستنتاج. سوف يُلطخ التاريخ اليهودي من الآن فصاعدا بعلامة قايين بسبب "أفظع الجرائم"، التي لا يمكن محوها من جبهته. وعلى هذا النحو، هكذا سيُرى الأمر في حكم التاريخ على الأجيال القادمة.
ومن الناحية القانونية، ليس من المعروف بعد ما الذي ستقرره محكمة العدل الدولية في لاهاي، وإن كان في ضوء قراراتها المؤقتة حتى الآن وفي ظل الانتشار المتزايد لتقارير الخبراء القانونيين والمنظمات الدولية والمنظمات الدولية. تحقيقات الصحفيين، فإن مسار الحكم المرتقب يبدو واضحًا تمامًا.
في 26 كانون الثاني (يناير) الماضي، قضت محكمة العدل الدولية بأغلبية ساحقة (14 مقابل 2) بأن إسرائيل ربما ترتكب جريمة إبادة جماعية في غزة. وفي 28 مارس/آذار، في أعقاب التجويع الإسرائيلي المتعمد لسكان غزة، أصدرت المحكمة أوامر إضافية (هذه المرة بأغلبية 15 صوتاً مقابل صوت واحد، وكانت المعارضة الوحيدة من جانب القاضي الإسرائيلي أهارون باراك)، تدعو إسرائيل إلى عدم حرمان الفلسطينيين من حقوقهم. التي تحميها اتفاقية الإبادة الجماعية.
إن التقرير المدروس والمبرر الذي أعدته مقررة الأمم المتحدة الخاصة المعنية بحالة حقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية المحتلة، فرانشيسكا ألبانيز، قد توصل إلى نتيجة أكثر تحديدا إلى حد ما، وهو بمثابة طبقة أخرى لترسيخ الفهم بأن إسرائيل ترتكب في الواقع إبادة جماعية. وقد توصل التقرير التفصيلي والمتجدد دورياً الذي أعده الأكاديمي الإسرائيلي الدكتور لي مردخاي، والذي يجمع معلومات عن مستوى العنف الإسرائيلي في غزة، إلى نفس النتيجة.
ويتحدث كبار الباحثين مثل جيفري ساكس، أستاذ الاقتصاد في جامعة كولومبيا (وهو يهودي ذو موقف دافئ تجاه الصهيونية التقليدية)، والذي يتشاور معه رؤساء الدول في جميع أنحاء العالم بانتظام حول القضايا الدولية، عن الإبادة الجماعية الإسرائيلية باعتبارها أمراً مفروغاً منه مضمونة.
تقارير استقصائية ممتازة، مثل تحقيق يوفال أبراهام مكالمة محليةويؤدي التحقيق الأخير الذي أجراه في أنظمة الذكاء الاصطناعي التي يستخدمها الجيش في اختيار الأهداف وتنفيذ الاغتيالات إلى تعميق هذا الاتهام. إن حقيقة أن الجيش سمح، على سبيل المثال، بقتل 300 شخص بريء وتدمير حي سكني بأكمله للقضاء على قائد كتيبة تابعة لحماس، يظهر أن الأهداف العسكرية تكاد تكون أهدافًا عادية لقتل المدنيين وأن كل فلسطيني في غزة هو هدف. ليقتل. هذا هو منطق الإبادة الجماعية.
نعم، أعلم أنهم جميعًا معادون للسامية أو يهود يكرهون أنفسهم. نحن الإسرائيليون فقط، الذين تغذي عقولهم تصريحات المتحدث باسم الجيش الإسرائيلي ولا نتعرض إلا للصور التي يغربلها لنا الإعلام الإسرائيلي، نرى الواقع كما هو. وكأن الأدبيات التي لا نهاية لها لم تُكتب عن آليات الإنكار الاجتماعي والثقافي في المجتمعات التي ترتكب جرائم حرب خطيرة. إن إسرائيل هي في الحقيقة حالة نموذجية لمثل هذه المجتمعات، وهي حالة ستظل تُدرَّس في كل ندوة جامعية في العالم تتناول هذا الموضوع.
سوف تمر سنوات عديدة قبل أن تصدر محكمة لاهاي حكمها، ولكن لا ينبغي لنا أن ننظر إلى الوضع الكارثي من خلال العدسة القانونية وحدها. إن ما يحدث في غزة هو إبادة جماعية لأن مستوى ووتيرة عمليات القتل العشوائي والدمار والطرد الجماعي والتهجير والتجويع والإعدامات وإبادة المؤسسات الثقافية والدينية وسحق النخب (بما في ذلك قتل الصحفيين) والتجريد الشامل من الإنسانية إن قمع الفلسطينيين يخلق صورة عامة للإبادة الجماعية، والسحق المتعمد والواعي للوجود الفلسطيني في غزة.
وكما نفهم عادة مثل هذه المفاهيم، فإن غزة الفلسطينية كمجمع جغرافي وسياسي وثقافي وإنساني لم تعد موجودة. الإبادة الجماعية هي الإبادة المتعمدة لجماعة أو جزء منها، وليس كل أفرادها. وهذا ما يحدث في غزة. والنتيجة هي، بلا شك، الإبادة الجماعية. إن إعلانات الإبادة العديدة الصادرة عن كبار المسؤولين في الحكومة الإسرائيلية والنبرة العامة للإبادة في الخطاب العام، والتي أشار إليها كاتب العمود بشكل صحيح هآرتسوتشير كارولينا لاندسمان إلى أن هذا كان هو القصد أيضًا.
ويعتقد الإسرائيليون خطأً أنه لكي يُنظر إلى ما حدث على أنه إبادة جماعية، يجب أن يبدو مثل المحرقة. إنهم يتخيلون القطارات وغرف الغاز والمحارق وحفر القتل ومعسكرات الاعتقال والإبادة والاضطهاد الممنهج حتى وفاة كل فرد من مجموعة الضحايا حتى آخر فرد. إن حادثة كهذه لم تحدث فعليا في غزة. وكما حدث في المحرقة، فإن معظم الإسرائيليين يتصورون أيضاً أن الضحايا الجماعيين لا يشاركون في أعمال عنف أو صراعات حقيقية، وأن القتلة يبادونهم بسبب أيديولوجية مجنونة لا معنى لها. وهذا ليس هو الحال أيضاً في غزة.
لقد كان الهجوم الوحشي الذي شنته حماس في 7 تشرين الأول/أكتوبر جريمة بشعة وفظيعة. قُتل أو قُتل حوالي 1.200 شخص، من بينهم أكثر من 850 مدنيًا إسرائيليًا (وأجنبيًا)، بما في ذلك العديد من الأطفال وكبار السن، وتم اختطاف حوالي 240 إسرائيليًا حيًا إلى غزة وارتكبت فظائع مثل الاغتصاب. سيكون لهذا الحدث آثار مؤلمة عميقة وكارثية ودائمة لسنوات عديدة، بالتأكيد على الضحايا المباشرين ودوائرهم المباشرة، ولكن أيضًا على المجتمع الإسرائيلي ككل. وأجبر الهجوم إسرائيل على الرد دفاعا عن النفس.
ومع ذلك، على الرغم من أن كل حالة من حالات الإبادة الجماعية لها طابع مختلف، من حيث نطاق وخصائص جرائم القتل، فإن القاسم المشترك لمعظمها هو أنها ارتكبت بدافع حقيقي من الدفاع عن النفس. من الناحية القانونية، لا يمكن أن يكون الحدث دفاعًا عن النفس وإبادة جماعية. وهاتان الفئتان القانونيتان متنافيتان. لكن تاريخياً، لا يتعارض الدفاع عن النفس مع الإبادة الجماعية، فهو بشكل عام أحد أسبابها الرئيسية، إن لم يكن السبب الرئيسي.
وفي سريبرينيتشا ــ حيث قضت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة على مستويين مختلفين بأن الإبادة الجماعية وقعت في يوليو/تموز 1995 ــ قُتل "فقط" نحو 8.000 من الرجال والشباب المسلمين البوسنيين، فوق سن السادسة عشرة. وقد تم بالفعل طرد النساء والأطفال من قبل.
كانت قوات صرب البوسنة مسؤولة عن عمليات القتل، وقد وقع هجومها في خضم حرب أهلية دامية، ارتكب خلالها الجانبان جرائم حرب (على الرغم من أنها ارتكبت جرائم حرب بشكل أكبر من جانب الصرب) والتي اندلعت في أعقاب قرار أحادي الجانب من جانب البوسنة والهرسك. انفصال الكروات والمسلمين عن يوغوسلافيا وإقامة دولة بوسنية مستقلة، حيث كان الصرب أقلية.
وشعر صرب البوسنة، الذين يحملون ذكريات قاتمة عن الاضطهاد والقتل في الحرب العالمية الثانية، بالتهديد. إن تعقيد الصراع، الذي لم يكن فيه أي من الطرفين بريئا، لم يمنع المحكمة الجنائية الدولية من الاعتراف بمذبحة سربرنيتسا باعتبارها عملا من أعمال الإبادة الجماعية، وهو ما يفوق جرائم الحرب المتبقية التي ارتكبها الطرفان، لأن هذه الجرائم لا يمكن أن تبرر الإبادة الجماعية. وأوضحت المحكمة أن القوات الصربية دمرت عمدا، من خلال القتل والطرد والتدمير، الوجود البوسني الإسلامي في سربرنيتسا. واليوم، في الواقع، يعيش مسلمو البوسنة هناك مرة أخرى، وتم إعادة بناء بعض المساجد التي تم تدميرها. لكن الإبادة الجماعية لا تزال تطارد أحفاد القتلة والضحايا على حد سواء.
أما حالة رواندا فهي مختلفة تماما. هناك، لفترة طويلة، كجزء من هيكل السيطرة الاستعمارية البلجيكية القائمة على مبدأ فرق تسد، حكمت أقلية التوتسي واضطهدت مجموعة الأغلبية الهوتو. ومع ذلك، في الستينيات، انقلب الوضع، وبعد استقلالهم عن بلجيكا في عام 1960، سيطر الهوتو على البلاد واعتمدوا سياسة قمعية وتمييزية ضد التوتسي، وهذه المرة أيضًا بدعم من القوى الاستعمارية السابقة.
تدريجيا، أصبحت هذه السياسة غير محتملة، واندلعت حرب أهلية وحشية ودموية في عام 1990، بدءا بغزو جيش التوتسي، الجبهة الوطنية الرواندية، المؤلفة بشكل رئيسي من التوتسي الذين فروا من رواندا بعد سقوط الحكم الاستعماري. ونتيجة لذلك، أصبح التوتسي، في نظر نظام الهوتو، يعتبرون بشكل جماعي عدواً عسكرياً حقيقياً.
خلال الحرب، ارتكب الجانبان جرائم خطيرة على الأراضي الرواندية، وكذلك على أراضي الدول المجاورة التي امتدت إليها الحرب. لم يكن أي من الطرفين بريئًا تمامًا أو شريرًا تمامًا. انتهت الحرب الأهلية باتفاقيات أروشا، الموقعة في عام 1993، والتي كان من المفترض أن تشمل شعب التوتسي في المؤسسات الحكومية والجيش وهياكل الدولة.
لكن هذه الاتفاقيات باءت بالفشل، وفي إبريل/نيسان 1994، أسقطت طائرة رئيس رواندا من قبيلة الهوتو. وحتى يومنا هذا، لا يُعرف من أسقط الطائرة ويعتقد أنهم كانوا في الواقع مقاتلين من الهوتو. ومع ذلك، كان الهوتو مقتنعين بأن الجريمة قد ارتكبها مقاتلو المقاومة التوتسي، وكان يُنظر إلى ذلك على أنه تهديد حقيقي للبلاد. وكانت الإبادة الجماعية للتوتسي في الطريق. وكان التبرير الرسمي لفعل الإبادة الجماعية هو الحاجة إلى إزالة التهديد الذي يهدد وجود التوتسي مرة واحدة وإلى الأبد.
إن حالة الروهينجا، التي اعترفت إدارة جو بايدن مؤخرًا بأنها إبادة جماعية، مختلفة تمامًا مرة أخرى. في البداية، بعد استقلال ميانمار (بورما سابقًا) في عام 1948، كان يُنظر إلى مسلمي الروهينجا على أنهم مواطنون متساوون وجزء من كيان وطني ذو أغلبية بوذية. ولكن على مر السنين، وخاصة بعد إنشاء الدكتاتورية العسكرية في عام 1962، أصبحت القومية البورمية مرتبطة بالعديد من المجموعات العرقية المهيمنة، والتي كانت في الأساس بوذية، ولم يكن الروهينجا أعضاء فيها.
وفي عام 1982 وما بعده، تم سن قوانين الجنسية، مما حرم معظم الروهينجا من جنسيتهم وحقوقهم. وكان يُنظر إليهم على أنهم أجانب ويشكلون تهديدًا لوجود الدولة. لقد بذل الروهينجا، الذين كانت هناك مجموعات متمردة صغيرة بينهم في الماضي، جهدًا لعدم الانجرار إلى المقاومة العنيفة، لكن في عام 2016 شعر الكثيرون أنهم لا يستطيعون وقف حرمانهم من حقوقهم وقمعهم وعنف الدولة والغوغاء ضدهم طردهم التدريجي وهاجمت حركة الروهينجا السرية مراكز شرطة ميانمار.
وكان رد الفعل وحشيا. أدت الهجمات التي شنتها قوات الأمن الميانمارية إلى طرد معظم الروهينجا من قراهم، وقُتل العديد منهم ودُمرت قراهم بالكامل. عندما قرأ وزير الخارجية أنتوني بلينكن، في مارس/آذار 2022، البيان في متحف الهولوكوست في واشنطن الذي أقر فيه بأن ما حدث للروهينجا كان إبادة جماعية، قال إنه في عامي 2016 و2017، تم ترحيل حوالي 850.000 ألف من الروهينجا إلى بنجلاديش ونحو 9.000 من الروهينجا. تم قتلهم.
وكان هذا كافياً للاعتراف بأن ما حدث للروهينجا هو الحادث الثامن من هذا النوع الذي تعتبره الولايات المتحدة إبادة جماعية، بخلاف الهولوكوست. تذكرنا قضية الروهينجا بما أثبته العديد من الباحثين في مجال الإبادة الجماعية من حيث التحقيق، وهو أمر وثيق الصلة بقضية غزة: العلاقة بين التطهير العرقي والإبادة الجماعية.
إن العلاقة بين الظاهرتين ذات شقين، وكلاهما ذو صلة بغزة، حيث تم طرد الغالبية العظمى من السكان من أماكن إقامتهم، ورفض مصر استيعاب أعداد كبيرة من الفلسطينيين في أراضيها هو الذي منعهم من مغادرة غزة. فمن ناحية، يشير التطهير العرقي إلى الرغبة في القضاء على الجماعة المعادية بأي ثمن ودون أي تنازلات، وبالتالي ينزلق بسهولة إلى الإبادة الجماعية أو يكون جزءًا منها. من ناحية أخرى، غالبًا ما يخلق التطهير العرقي ظروفًا تسمح أو تسبب (على سبيل المثال، المرض والمجاعة) الإبادة الجزئية أو الكاملة لمجموعة الضحايا.
وفي حالة غزة، أصبحت "مناطق الملاذ الآمن" في كثير من الأحيان مصائد موت ومناطق إبادة متعمدة، وفي هذه الملاجئ تقوم إسرائيل بتجويع السكان عمداً. ولهذا السبب، هناك العديد من المعلقين الذين يعتقدون أن التطهير العرقي هو هدف القتال في غزة.
كان للإبادة الجماعية للأرمن خلال الحرب العالمية الأولى سياقها أيضًا. خلال سنوات تراجع الإمبراطورية العثمانية، طور الأرمن هويتهم الوطنية وطالبوا بتقرير المصير. إن طابعهم الديني والعرقي المتميز، فضلاً عن موقعهم الاستراتيجي على الحدود بين الإمبراطوريتين العثمانية والروسية، جعلهم سكاناً خطرين في نظر السلطات العثمانية.
اندلعت أعمال عنف مروعة ضد الأرمن في وقت مبكر من أواخر القرن التاسع عشر، وبالتالي كان بعض الأرمن في الواقع متعاطفين مع الروس واعتبروهم محررين محتملين. بل إن مجموعات روسية أرمينية صغيرة تعاونت مع الجيش الروسي ضد الأتراك، وناشدت إخوانهم عبر الحدود الانضمام إليهم، مما أدى إلى شعور شديد بالتهديد الوجودي في نظر النظام العثماني. كان هذا الشعور بالتهديد، الذي تطور خلال الأزمة العميقة للإمبراطورية، عاملاً مهمًا في تطور الإبادة الجماعية للأرمن، والتي بدأت أيضًا عملية الطرد.
كما تم تنفيذ أول إبادة جماعية في القرن العشرين بناءً على مفهوم الدفاع عن النفس من قبل المستعمرين الألمان ضد شعوب هيريرو وناما في جنوب غرب إفريقيا (ناميبيا الحالية). نتيجة للقمع الشديد من قبل المستوطنين الألمان، تمرد السكان المحليون وقتلوا في هجوم وحشي حوالي 123 (وربما أكثر) من الرجال العزل. كان الشعور بالتهديد لدى مجتمع المستوطنين الصغير، الذي كان عدده بضعة آلاف فقط، حقيقيًا وكانت ألمانيا تخشى أن تفقد قدرتها على الردع ضد السكان الأصليين.
وكان الرد متوافقا مع التهديد المتصور. أرسلت ألمانيا جيشًا بقيادة قائد غير مقيد، وهناك أيضًا، من منطلق الدفاع عن النفس، قُتل معظم أفراد القبائل بين عامي 1904 و1908 - بعضهم بالقتل المباشر، وبعضهم تحت ظروف الجوع والعطش التي فرضتها عليهم قوات الاحتلال. الألمان (مرة أخرى عن طريق الترحيل، وهذه المرة إلى صحراء أوماكا) وبعضهم في الاعتقال القاسي ومعسكرات العمل القسري. حدثت عمليات مماثلة أثناء طرد وإبادة الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية، خاصة خلال القرن التاسع عشر.
في كل هذه الحالات، شعر مرتكبو الإبادة الجماعية بتهديد وجودي، مبرر إلى حد ما، وجاءت الإبادة الجماعية ردًا على ذلك. ولم يكن تدمير مجموعة الضحايا مخالفًا لفعل الدفاع عن النفس، بل كان سببًا حقيقيًا للدفاع عن النفس.
في عام 2011، نشرت مقالا قصيرا في الصحيفة هآرتس "يمكننا أن نتعلم من الإبادة الجماعية التي ارتكبت في هيريرو وناما كيف يمكن للهيمنة الاستعمارية، القائمة على الشعور بالتفوق الثقافي والعرقي، أن تؤدي، في مواجهة التمرد المحلي، إلى جرائم مروعة مثل الطرد الجماعي والتطهير العرقي والإبادة الجماعية. إن حالة تمرد هيريرو يجب أن تكون بمثابة إشارة تحذير رهيبة لنا هنا في إسرائيل، والتي شهدت بالفعل النكبة في تاريخها."
* عاموس جولدبيرج هو أستاذ في قسم التاريخ اليهودي في الجامعة العبرية في القدس. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل VeZcharta - وسوف تتذكر: خمس قراءات نقدية في ذكرى المحرقة الإسرائيلية (رسلينج).
ترجمة: شون بوردي.
نشرت أصلا على الموقع مشروع فلسطين.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
