من قبل لينكولن سيكو *
كان سيرجيو بوارك دي هولاندا تعبيرًا أيديولوجيًا عن الطبقات الوسطى الحضرية في الحياة السياسية من عشرينيات القرن الماضي فصاعدًا. لكنه دفع حدود نظرة فئته للعالم نحو الديمقراطية الاجتماعية
كان لسيرجيو بواركي دي هولاندا سببًا متكررًا لمخاوفه الفكرية في العلاقة ، في نفس الوقت المتضاربة والمتوافقة ، بين التقليد والتحديث[أنا]. لجأ إلى مجموعة متنوعة من التيارات النظرية (ويبر ، مدرسة رانك التاريخية الألمانية ومدرسة أناليس) واستخدم بشكل أساسي الديالكتيك الهيغلي ضمن "منظور تاريخي" ، وفقًا لمساعدته في جامعة ساو باولو (USP) ماريا أوديلا أيام. وهكذا ، باستخدام أدوات التحليل هذه ، كشف النقاب عن "التعرجات المترددة" ، والتكوينات المتناقضة التي واجهها المستعمرون "حتى تمكنوا من التغلب على الأشكال المستوردة"[الثاني]. وفقًا لمقاربته ، "لم يعطنا التاريخ أبدًا مثالًا على حركة اجتماعية لا تحتوي على جرثومة إنكارها - إنكار يتم بالضرورة في نفس النطاق"[ثالثا].
عمل
وُلِد سيرجيو بوارك دي هولاندا في ساو باولو عام 1902 وتوفي في ريو دي جانيرو عام 1982. وكان طالبًا في جيناسيو ساو بينتو للمؤرخ أفونسو ديسكراغنول توناي (1876-1958) ، والذي ساعده في نشر جريدته الأولى شرط. في عام 1946 ، تولى هولاندا إدارة متحف باوليستا ، الذي كان سيحتله حتى عام 1956 ، خلفًا لأستاذه السابق. في عام 1958 ، تولى رئاسة "تاريخ الحضارة البرازيلية" في كلية الفلسفة والعلوم والآداب في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، والتي كانت أيضًا في البداية تشغلها توناي. نجح هولاندا أيضًا في منصب توناي في Academia Paulista de Letras[الرابع]. تصبح هذه العلاقة مخفية أكثر حيث تم رفض Taunay من قبل ذاكرة USP كمؤرخ تقليدي بينما تم تألق هولاندا.
كان الكتاب الذي أصبح كلاسيكيًا جذور البرازيل (1936). ومع ذلك ، فإن محاولة إعادة تشكيل الإطار التاريخي لهذا العمل تتطلب عناية غالبًا ما يتم تجاهلها. من الواضح أن الثالوث الذي سيمثل النقلة النوعية في الثلاثينيات (جيلبرتو فراير وسيرجيو بوارك دي هولاندا وكايو برادو جونيور) لم يحصل على اعتراف فوري. في حالة الأخير ، يعود أهم كتاب له إلى عام 1930 ، وخلال العقود التالية فقط كان يُنظر إليه على أنه كتاب كلاسيكي. علاوة على ذلك ، لعب أنطونيو كانديدو دورًا أساسيًا في اختراع هذا التقليد الفكري.
في حالة هولاندا ، أكثر من إعادة التعريف التي فرضتها ثورة 1930 ، نُشر الكتاب الذي عرفته الأغلبية من نسخته الثانية المعدلة للغاية لعام 1948. وفي هذا ، يسجل المؤلف أيضًا في ملحق الرد على نقد ساذج من قبل كاسيانو ريكاردو لمفهوم الود. من المؤكد أنه كان جدالًا مناسبًا جدًا لهولندا.
الطبعة الثانية هي "الكتاب" الذي تحاور المثقفون البرازيليون معه. في المفهوم التاريخي يمكننا أن نقول أنه كان موجودًا بشكل ملموس. التعديلات بين الأول والآخر لها أهمية في سيرة المؤلف.
في الطبعة الثانية لعام 1948 ، وسعت هولندا الكتاب بمقدار 1/3[الخامس]. عندما أعيد إصدارها ، كانت البرازيل تعيش جمهورية ليبرالية ، كما أسماها إدجارد كاروني ، على الرغم من أنها ليست ديمقراطية. تمت إزالة Getúlio Vargas ، لكنه حلّق فوق اللعبة السياسية. كان Estado Novo نفسه قد أتقن آلة الدولة ، على الرغم من أنها كانت بعيدة عن المثالية البيروقراطية وغير الشخصية التي أرادتها هولاندا.[السادس].
منهجية
تقدم التاريخية (أو التاريخية) "التغيير المستمر في صورة العالم"[السابع] ويتصور أن "كل ظاهرة ثقافية أو اجتماعية أو سياسية هي تاريخية ولا يمكن فهمها إلا من خلال تاريخها. هناك اختلافات جوهرية بين الحقائق الطبيعية والحقائق التاريخية ، وبالتالي بين العلوم التي تدرسها. ليس موضوع البحث فقط منغمسًا في تدفق التاريخ ، ولكن أيضًا الموضوع ، والباحث نفسه ، ومنظوره ، وطريقته ، ووجهة نظره "[الثامن].
يعتبر نقيضها ، الوضعية ، أنه يمكن إزالة الأحكام القيمية أو المفاهيم المسبقة الأخلاقية أو السياسية أو الدينية من أجل تحليل الحقائق الاجتماعية ، مع إنكار أن هذه الافتراضات جزء من موضوعها.
إن هدف الحيادية هو شرط للبحث ، لكن التاريخية اقترحت حلاً معاديًا للوضعية لمشكلة التكييف الاجتماعي للمعرفة. في البداية ، كان رد فعل محافظًا على الافتراضات الكونية للتنوير والوضعية نفسها ، والتي تمثل محكها التماثل التام بين العلوم الطبيعية والعلوم الروحية ، أي التظاهر بالمعرفة المحايدة لكل من الموضوعية الاجتماعية التاريخية والطبيعية.
في نهاية القرن التاسع عشر ، وفقًا لميشيل لوي ، تغيرت التاريخية من المحافظة إلى النسبية ، التي تنتقد المؤسسات.
بالنسبة للمؤرخين ، يجب أن يتحول التاريخ إلى خصائص وقت معين وأن يجد مبررًا لها فيها. القصة هي مواضع بالصدفة ، وبالتالي الحرية ، على عكس فكرة الطبيعة البشرية أو العقل غير التاريخي. وكما يقول سيرجيو بوارك دو هولاندا ، فإن هذا "تخلي متعمد عن طلب معنى (وهدف) التاريخ. وهذا التنازل مرتبط ، بدوره ، بالرغبة في ملاحظة الماضي وإظهاره بحيادية ، وغافل عن الحب أو الضغائن "[التاسع]. التاريخ هو علم الفريد ، ولا يهتم إلا بالتفردات والاختلافات ، ولكنه أعمى عن أوجه التشابه والتكرار والصلات ، ويفصل نفسه عن الفلسفة التي تتعامل مع التجريدات والتعميمات.
من الشائع تعريف التأريخ التجريبي بالوضعية ، بسبب عبادة العلمية والقضاء على ذاتية المؤرخ ، ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة ، كان هذا التأريخ رد فعل على المقترحات الوضعية لاكتشاف القوانين العامة والمعايير الأخلاقية التعسفية للتاريخ[X].
صرحت ماريا أوديلا دياس أن هولاندا وضع نفسه على أنه "مراقب مشارك لقيم الأوقات الأخرى. كان لكل عصر مركز ثقل خاص به "، والأمر متروك للمؤرخ لتمييز" وحدات المعنى العظيمة في تشابك الأحداث الماضية ". بالنسبة لها ، هولاندا "كما هو الحال دائمًا تهرب من العموميات وتتابع العالمية من خلال طريقة وصفية للحقائق الصغيرة ، والتي ترتبط في سلاسل وينتهي بها الأمر إلى إعادة تشكيل الأطر العامة"[شي]. سعى إلى الفروق الدقيقة في المفاهيم[الثاني عشر]، دمج لغة كل عصر في الأسلوب وفهم المعنى الذي تحمله الأفكار العامة للفاعلين الفرديين في سياقات محددة. وهكذا ، فإن "المعرفة التاريخية تكونت من التقاطع بين مشاكل الحاضر ، والتي تضمنت المؤرخ ، وملاحظة المشارك لقيم الماضي. تأسست شركة معينة بين الذات (المؤرخ) وموضوع المعرفة التاريخية (عملية الصيرورة)[الثالث عشر]".
طرح ديلثي المشكلة الكلاسيكية للتاريخ: كيف يمكن أن تكون معرفة المجتمع في الوقت نفسه محدودة تاريخيًا ، ومقيدة بقيم حقبة ، وموضوعية؟ لا يمكن أن تكون معرفة التاريخ إعادة إنتاج موضوعية لأنها نشاط ذاتي يطرح أسئلة على الشيء.[الرابع عشر]. بالنسبة إلى ويبر ، ستكون وجهات النظر السابقة والأحادية أمرًا حتميًا وستوجه اختيار الكائن والمفاهيم المستخدمة والأسئلة ، ولكن يجب أن تكون الإجابات خالية من القيم[الخامس عشر]. قد يكون للعلم افتراضات لا يمكن التحقق منها ، ولكن يمكن لأي شخص تقييم نتائجه بغض النظر عن المعتقدات أو القيم.[السادس عشر].
وفقًا لوي ، وصلت العلوم الطبيعية إلى إجماع أكسيولوجي أكبر ، نتاج قرون من المناقشات. هذا لا يعني أنه ليس لديهم بعض التقنيات المشتركة مع العلوم الاجتماعية ، ولا أنهم خالون من التكييف الاجتماعي. لكن هذا يغطي إرشادك وليس المعرفة نفسها. تتعامل علوم الروح مع الموضوعات المتضاربة لأنها تدخل في واقع تمزقه الاهتمامات الطبقية ، ومع ذلك يجب أن يكون البحث عن الموضوعية مجالها.[السابع عشر].
كان رد فعل الماركسيين هو معرفة ملتزمة وموضوعية في نفس الوقت. قدمت الماركسية حلاً ديالكتيكيًا لمشكلة الموضوعية العلمية ، لا الوضعية ولا النسبية. لا يمكن اختزال المعرفة العلمية الجزئية في المصلحة الطبقية ، ولهذا السبب تنتقدها الماركسية وتحافظ عليها ؛ المادية التاريخية هي النظرية الوحيدة التي تضع الحقائق الجزئية للعلوم في إطار عام. هذه القراءة الكلية هي التي تضمن الإمكانية الموضوعية للوصول إلى الحقيقة[الثامن عشر]. تحتاج البرجوازية إلى الإيديولوجيا للبقاء في السلطة ، والبروليتاريا بحاجة إلى الحقيقة لمعارضتها. والحقيقة في كل مكان[التاسع عشر].
حافظ هولاندا ، مع احترامه لماركسية لوكاش ، على حوار مع الديالكتيك الهيغلي ، ومدرسة الحوليات ، والمدرسة التاريخية الألمانية ، من بين آخرين. لم تكن هذه الانتقائية مجرد نتاج سعة الاطلاع ، بل هي السمة المميزة لفكر عصامي ، دون تدريب أكاديمي محدد واستمر في الجامعة ، لدرجة أن الأساتذة بحاجة إلى الاستيعاب والنقاش مع الطلاب النظريات الجديدة المختلفة في فكرينا. البيئة ، دون وقت لتسويتها. كان جزءًا من جيل الأساتذة الذين ما زالوا يؤسسون جامعة ساو باولو. على الرغم من أنه كان مؤلفًا أكثر أهمية بكثير من زملائه الذين عملوا سابقًا في قسم التاريخ والجغرافيا بجامعة جنوب المحيط الهادئ ، فقد "تم تجنيده" أيضًا من بين العلماء المحليين الذين سبق لهم نشر أعمال وتدريب في كليات الحقوق.
المؤرخ المحترف
الرياح الموسمية كان أول عمل متخصص هام لهولندا, العمل الذي تعامل مع النقل النهري بواسطة الزوارق والتجنيد الإجباري للمجدفين. وربط اختيار الطاقم بالنظام الاقتصادي للإنتاج الذي أوجد "عددًا هائلاً من السكان ، بدون وضع اجتماعي واضح ، يعيشون بشكل طفيلي خارج الأنشطة التنظيمية والمربحة". ويستشهد في دعمه بأنه "يمكن العثور على تحليل حديث وواضح لهذا الوضع في السيد. جايوس برادو جونيور[× ×].
في هذا الكتاب المسارات والحدود يستخدم Sérgio Buarque de Holanda بقايا الثقافة المادية لاستعادة الاحتلال والتحول من قبل الأوروبيين لمنطقة "باوليستا" وداخلها ، وإثبات بشكل متزامن كيف تختلف عن استعمار مناطق الساحل الشمالي الشرقي - والذي يقوم على المخطط التقليدي بالفعل لللاتيفونديا ، والزراعة الأحادية والعمل الأفريقي عبد.
إن أسباب المؤلف للسعي وراء الثقافة المادية كأساس للبحث ليست اعتباطية: "إن التركيز الأكبر على جوانب الحياة المادية لا يعتمد ، هنا ، على تفضيلات المؤلف الخاصة لهذه الجوانب ، ولكن على اقتناعه بأن المستعمر و ثبت أن نسله المباشر أكثر سهولة في الوصول إلى مظاهر متباينة من التقاليد الأوروبية مقارنة ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالمؤسسات ، وقبل كل شيء ، الحياة الاجتماعية والعائلية التي سعوا فيها للاحتفاظ ، قدر الإمكان ، بإرث أجدادهم .[الحادي والعشرون]".
من خلال الأدلة المادية ، مثل المسارات والأشياء والطعام والأدوية ، يسعى Sérgio Buarque de Holanda إلى ما هو محدد ومختلف عن الاستعمار البرتغالي في المناطق الداخلية من ساو باولو ، حيث يعرض نتائج مواجهة هاتين الثقافتين ، ثقافة المستعمر و أن من غير اليهود ، وتغيراتهم مع مرور الوقت. لن تكون مثل هذه المواجهة مجرد تداخل بسيط بين عادات أحدهما والآخر ، ولا فرض تقنيات أكثر تقدمًا على البدائيين ، ولكن عملية بطيئة من التحولات الناتجة عن الاحتياجات والطموحات الأكثر إلحاحًا للرسطانيين الأوائل الذين سافروا. من خلال المنطقة. سيكون "حالة عدم الاستقرار أو عدم النضج ، مما يترك مجالًا لمزيد من الاتصال بين المغامرين والسكان الأصليين"[الثاني والعشرون].
يشير Sérgio Buarque de Holanda إلى وجود ثلاثة لحظات في تاريخ المناطق الداخلية من ساو باولو والمناطق المحيطة بها: تاريخ السرتانيستا الأوائل أو الرواد ؛ أن tropeiros. وأخيرا ، من المزارعين.
أولئك الرجال الذين غامروا في مناطق غير عادية بالنسبة لأوروبا كانوا بحاجة بالتأكيد إمكانية التنقل، التي فرضتها سابقا ميو من الاختلافات بين المستعمرين ، الذين سيكونون متماثلين في جميع مناطق البرازيل. والبيئة ، في حالة ساو باولو ، لن تسمح بنوع التوطين الذي حدث في السنوات الأولى في شمال شرق السكر. إن الحاجة إلى الاستيلاء على العبيد في الداخل (الهنود ، أو "السود من الأرض") ، ستجبر المستوطنين الرواد على التنقل والسفر طرق وإنشاء جديد الحدود.
لن يصبح توطين سكان ساو باولو ممكنًا إلا عندما سمحت البيئة ونوع الثقافة التي يمكن إدخالها بعد ذلك من خلال زراعة القهوة. ثم تأتي اللحظة الثالثة ، لحظة المزارعين.
إن إعادة بناء السرتانيستا الأولى والمجتمع الذي تم بناؤه هناك يجلب كل عمق وتعقيد فكر سيرجيو بوارك دي هولاندا ، حيث توجد عملية بطيئة من المواجهة بين الثقافات شبه البدوية ، ولكنها مناسبة تمامًا للبيئة وواحدة أخرى بدرجة أكبر للتطور التقني ، ولكن امتلاك جهاز كامل غير ملائم للمنطقة. كيف ، إذن ، لاستخراج ثروات من الأرض ، هدف الاستعمار الذي لا جدال فيه ، إذا كانت الموارد التقنية في الظروف البدائية غير مجدية ، سواء كانت أسلحة أو عادات أكل أو خيول أو حتى أحذية؟ فقط عندما بدا أن المستعمرين أنفسهم كانوا قادرين على إقامة مجتمع أكثر صلابة في منطقة ساو باولو ، مع الزراعة وتربية الماشية جيدة التنظيم ، ظهر تروبيرو ، وفقط بعد ذلك ظهر المزارع.
تم تسجيل مركزية ساو باولو في جذور البرازيل تم استئنافه. في ذلك الكتاب الأول ، ذكر أن الأعلام أعطت البرازيل صورة ظلية جغرافية لها ، وتحدت الأخطار ، وتحدت القوانين ، ولم تحافظ على اتصال يذكر بالبرتغال ، وعززت الاختلاط ، واستخدام اللغة العامة والمبادرة الأولى للحكم الذاتي ، تلك التي قالها أمادور بوينو: " على الهضبة في Piratininga ، ولدت حقًا لحظة جديدة في تاريخنا الوطني. هناك ، ولأول مرة ، يأخذ الجمود المنتشر للسكان المستعمرين شكله الخاص ويجد صوتًا واضحًا. توسع الرواد paulistas (...) يمكن الاستغناء عن حافز المدينة وكان يتم ذلك غالبًا ضد الإرادة وضد المصالح المباشرة للأخيرة "[الثالث والعشرون]. يتم تعريفهم على أنهم "صيادون جريئون للهنود".
ويمكن أيضا أن يقال ذلك المسارات والحدود e رؤية الجنة يكمل أحدهما الآخر ، لأن الأول سيأتي "بالدعم المادي" أو الثقافة المادية ، بينما سيحاول الثاني إعادة تشكيل العقليات. ولكن لا يوجد تطابق خطي بين إنتاج الثقافة المادية والأيديولوجيا ، حيث أن كليهما يشكل مزيجًا ، بحيث لا تكون العلاقة علاقة سبب ونتيجة ، بل علاقة تكاملية ، حيث يمكن لكل منهما افترض الأسبقية. ، مع العلم أن هذه الغلبة مؤقتة دائمًا ، فهي تتناوب مع مرور الوقت ولا يمكن أن تكون أبدًا مبدأ سببيًا دائمًا.
رؤية الجنة يعتزم ، من خلال مفهوم Éden ، الاقتراب من الدوافع الروحية للمشروع الأيبيري ، وخاصة البرتغالية ، في اكتشاف واحتلال العالم الجديد. يبحث المؤلف في المؤرخين والملاحين ، في مراسلات وحكايات تقليد طويل من العصور الوسطى ، في ملاحم وذكريات العصور القديمة ، عن المصادر التي يمكن أن تسمح للمؤرخ بالاقتراب من النظرة العالمية لهذا الوقت من غزو العالم الجديد و "النهضة" الفنية. . والفكري.
دخول Hتاريخ العقليات[الرابع والعشرون]، سيرجيو بوارك دي هولاندا لا يهمل الدعم السياسي والاجتماعي وحتى الاقتصادي للشركة المستعمرة:
"لا يقصد هذا أن يكون تاريخًا `` كليًا '': حتى لو جعل التركيز على الأفكار أو الأساطير ، فإنه لا يستبعد ، على الرغم من ذلك ، أي اعتبار ، على الأقل ضمنيًا ، لمكملته أو دعمه `` المادي '' ، لما ، باختصار ، في اللغة الماركسية ، يمكن للمرء أن يسمي البنية التحتية. ولكن حتى بين المنظرين الماركسيين ، فإن المعالجة الأولية والمبسطة للعلاقات بين القاعدة والبنية الفوقية ، والتي تتمثل في تقديمها في شكل تأثير أحادي الجانب ، وبالتالي القضاء على أي احتمالات للعمل المتبادل ، قد تم إدانتها منذ فترة طويلة. إلى جانب تفاعل القاعدة المادية والبنية الأيديولوجية ، ونتيجة لذلك ، لا يوجد نقص في الشخص الذي يشير إلى الظروف التي تكون ، كأفكار نتيجة لأنماط الإنتاج التي تحدث في مجتمع معين ، يمكن أن ينتقلوا إلى مناطق أخرى لا توجد فيها.الظروف المتطابقة تمامًا موجودة مسبقًا ، ثم سيحدث لهم توقع عمليات التغيير الاجتماعي وتحفيزها. الآن ، كما تتحرك هذه الأفكار في الفضاء ، يجب أن يحدث أنها تسافر أيضًا في الوقت المناسب ، وربما أسرع من الدعامات ، لتبدأ في الاستجابة للظروف المختلفة التي تصادفها على طول الطريق."[الخامس والعشرون].
يبدو أن سيرجيو بوارك دي هولاندا يتوقع ، أو على الأقل يدرك ، التغييرات التي قام بها المنظرون الماركسيون مثل الرجل البولندي آدم شاف ، وجميع أولئك الذين ، في الإنتاج الماركسي الغربي ككل ، مثل Lukacs وأولئك الذين ألهموا. بواسطة جرامشي ، رُوّج لها.
ومع ذلك ، فهو لا يهتم بعمل التفكير النظري كمقدمة لعمله ؛ إنه لا يسعى وراء تعريفات مسبقة ، بل يفهم في مجرى التاريخ جدل الصراعات التي تنسجه. وأين يمكن تضمين هذا الجدل؟ بالنسبة لماريا أوديلا دياس ، سيكون ذلك في أسلوب السرد نفسه[السادس والعشرون].
رؤية الجنة إنه كتاب يعلن تعبيره الرسمي عن الكثير مما تم توضيح ادعاء المؤلف من حيث المحتوى. باستخدام لغة تتعرج عبر التعرجات الباروكية تقريبًا لتركيبات الجمل المعقدة ، يتم الإعلان عن الكثير مما هو التوتر والتناقض في الكتابة نفسها.
التاريخ ، التدفق والارتداد ، هو التحول غير الخطي الذي يتم فيه رفض التأكيدات ، ليتم إعادة تأكيدها لاحقًا في التوليفات المؤقتة دائمًا. إن هذا التعبير المليء بالتناقضات ، الواردة في تفصيل متعرج ، هو الذي يقود المؤلف إلى التقاط العاملين اللذين يوجهان كتابه ، التغيير والاستمرارية ، أو بالأحرى: كيف يحتم التغيير في الاستمرارية.
هذا الانقسام ، المكون من التأكيدات والإنكار ، المجيء والذهاب ، التقدم والتراجع ، المد والجزر ، هو ما يشكل نسيج العملية التاريخية ، حيث لا يخفي غياب التمزقات الكبرى التغيير في السلوك ، المتعمد أو العفوي. المواقف ، إلخ:
"الفكرة القائلة بأنه سيكون هناك انقسام جذري بين العصور الوسطى وعصر النهضة ، وهي باختصار الفكرة الأساسية لبورشخارت ، تميل إلى التغلب عليها في جزء كبير من التأريخ الحديث من خلال صورة الاستمرارية غير المنقطعة. لكن نظرية الاستمرارية على وجه التحديد تعزز أهمية تلك اللحظات التي يمكن أن تسمى الشفق ، اللحظات ، في هذه الحالة ، حيث لا تزال أطروحة الإنتاجية التي لا تنضب ، شبه متحمس للإنسان والطبيعة تعاني من التردد و تردد. في هذه اللحظات التي تقع في مرحلة الطفولة ، وكذلك في عذاب عصر من التفاؤل ، سنصادف تعابير غير حاسمة بين اكتئاب المخلوق وتعبير تمجيده. (...) "[السابع والعشرون].
كانت المحاولة التي اقترحها هي إعادة بناء عقلية أولئك الذين شرعوا في ملاحات خطرة عبر المحيطات ، يواجهون عذابات ملموسة وخيالية. أولئك الذين هبطوا في الأراضي الأمريكية جلبوا معهم الرموز الثقافية التي من شأنها أن تفسر حقيقة غير معروفة حتى الآن. ومن هنا تنشأ الفروق بين أولئك الذين يأتون من العالم الأنجلو سكسوني ، ويعبرون أراضٍ إلى شمال أمريكا وأولئك الذين ، من أصل أيبيري ، سوف يتأثرون بالوفرة الطبيعية لأرض ذات ضراوة استثنائية.
الشاغل الرئيسي للمؤلف هو الإسبان والبرتغاليون ، والأخيرون أكثر من الأول. وبمقارنة وصف الأراضي الجديدة بالأدوات اللغوية المنقولة من أوروبا ، وجد سيرجيو بوارك دي هولاندا أولاً آثار موقف أكثر واقعية وتشاؤماً ، فريسة لقوة الاتفاقية فيما يتعلق بالبرتغاليين. كانوا أول من خذل العالم[الثامن والعشرون].
نظرًا لأن الرسالة من Caminha ، التي يتوقف فيها كاتب أسطول Cabraline بطريقة معتدلة في وصف الأرض الجديدة ، فهي فضول معتدل ، وخاضعة للشكوك والاستفسارات المريبة ، فهي نثر نفعي ، يؤكد على خصوبة الأرض أو فرص العثور على الأحجار الكريمة التي ستحرك الروح اللوسيتانية. ومن هنا جاء عدم التناسب بين النشاط الإصرار للملاحين البرتغاليين ومساهمتهم المتواضعة في الجغرافيا الرائعة.
في بعض الأحيان ، كانت رائعة ، في جزر الهند المرغوبة للغاية ، تجعل الشفرة اللغوية نفسها غير قادرة على إعادة بناء الصور التي شوهدت ، كما يلاحظ برونيتو لاتينو على نحو ملائم ، حيث لا يمكن لأي رجل حي "إعادة الشكل / Delle bestie e gli uccelli / Tanto son laidi هفيلي "(" لتمثيل الشخصيات / الوحوش والطيور / كلاهما قبيح وسيئ ").
لم يكن هذا الخيال غريبًا على الجشع. كان الجشع الأرضي للثروات والأوسمة متحالفًا مع التفاصيل الدقيقة لخيرات الروح. اجتمعت هذه الأشياء بطريقة أن البحث عن الثروات المعدنية كان يسترشد بزخارف نموذجية تم جلبها من أوروبا. في حالة البرتغاليين ، يمكن القول أن الكلام المفرط للقشتاليين كان له تأثير نفسي على ممارسة الاستعمار في البرازيل. إن غزو إمبراطورية الإنكا وكشف النقاب عن كنوز سلاسل الجبال في أمريكا الجنوبية تحت السلطة الإسبانية ، اقترح لملك البرتغال سياسة أكثر تحديدًا وفورية في استعمار البرازيل.
هذه الصور "للكنوز التي لا تُحصى" التي وجدها القشتاليون في بيرو ، شجعت البرتغاليين على التخلي عن اعتدالهم المعتاد والمريب للانطلاق إلى داخل الأراضي البرازيلية بحثًا عن "بيرو أخرى". هناك حيث تضاءلت الصورة الظلية للقارة ، لاستخدام الوصف الجغرافي للمؤلف ، نحو كابتن ساو فيسنتي وفيلا دي ساو باولو ، ومن هناك إلى خط الطول ، أصبح من السهل إجراء البحث عن الذهب المخبأ في المركز من أمريكا الجنوبية.
وصل وجود دوافع غريبة عن الواقع الملموس للبرازيل الاستعماري في البحث عن الجنة المفقودة إلى حدود السخرية ، عندما كان دوم فرانسيسكو دي سوزا ، الذي كان يعيش في البلاط الإسباني ، معتادًا على مواجهة النشاط الاستعماري وفقًا للصورة المبهرة. أن إسبانيا الجديدة وغرناطة الجديدة وبيرو سعت للحصول على إذن وأحكام ملكية لإدخال لاما الأنديز إلى ساو باولو في عام 1609 ، وتحويل جبال باراناباكابا إلى نسخة طبق الأصل من جبال الأنديز[التاسع والعشرون].
هنا نلاحظ كيف يتم تثبيت الديالكتيك التاريخي في السرد. تتناقض المظاهر مع بعضها البعض ويختفي الخيال ، المتأثر بالإسبان ، مرة أخرى في البرتغاليين الذين ، على الرغم من أنهم لم يكونوا غير حساسين تمامًا لها ، يفضلون المعجزة الفورية واليومية على المعجزة الرائعة.[سكس]. أين جذور هذه الخصوصية البرتغالية التاريخية؟
افتتحت ثورة 1383-85 سلالة جديدة (House of Avis) التي عززت مركزية المملكة ومهدت الطريق للتوسع في الخارج بقيادة التاج. إن سرعة الحكم المطلق البرتغالي تجعله متقدمًا على عصره. لكن Sérgio Buarque de Holanda نفسه يوضح أن الرجال الجدد في السلطة لم يتركوا فضائل أجدادهم وراءهم ، والتكيف مع معايير النبلاء. تغطي الأشكال الحديثة الخلفية القديمة والمحافظة والاستبداد الملكي الذي يبرر الدولة هو واجهة بسيطة لسلطة عقلية مرتبطة بالماضي[الحادي والثلاثون]. لم ينبع الدور البرتغالي في التوسع الخارجي من روح رائدة وحديثة ولكن "من قيود قديمة ، وإن كانت فعالة ، إلى توسعها"[والثلاثون].
على عكس غالبية القشتاليين ، فإن الوريد الوصفي البحت وتراكم "التفاصيل الدقيقة" ، بما يتماشى مع تقليد مؤرخي العصور الوسطى ، هو الذي سيوجه النظرة البرتغالية. إن عمله الاستعماري تقليدي بشكل بارز ، ومن ثم فإن طابعه المشتت والمجزئ ، هو عامل التحليل ، وليس إمبراطورية مفصلية ، مثل الإمبراطورية الإسبانية.
بالنسبة للمؤلف ، فإن التحولات في البنية الفوقية تتوافق ، في نشأتها ، مع نمط الإنتاج ، لكن ديناميكياتها تعتمد على العوامل المكانية والتاريخ..
في آخر أعماله المذهلة (من الإمبراطورية إلى الجمهورية ، 1972) ، انتقل Sérgio Buarque de Holanda من العقليات إلى التاريخ السياسي. قام بتفكيك فكرة الإمبراطورية عن الاستقرار السياسي. أظهر كيف أن الميثاق الذي منحه بيدرو الأول كان مستوحى من دستور الترميم الفرنسي لعام 1814.
من خلال افتراض دستور مكتوب وغير مكتوب ، كشف المؤلف تشويه فكرة السلطة المعتدلة. بالنسبة لبنيامين كونستانت ، السلطة المعتدلة محايدة والوزراء مسؤولون أمام الأمة. في البرازيل ، يحكم الملك ويحكم ، مما يربك السلطات التنفيذية والمدير.
بالنسبة لهولاندا ، تتمثل القوة الشخصية للإمبراطور في الحاجة إلى نخبة منقسمة على فصائل متنافسة. يركزون على الجوانب الشخصية للملك ، ولكن فيما يتعلق بالوضع والنظام السياسي الذي اعتمد على شخصيته. وانتقد العلاقة التي قام بها البعض بين نهاية النظام الملكي وصعود الطبقات الوسطى ، حيث لم تكن هناك برجوازية للحفاظ على الديمقراطية. كان عليها الاعتماد على الجماهير ، على الرغم من أنه فشل في تذكر أنه في الأنظمة الليبرالية الأوروبية في القرن التاسع عشر لم يكن هناك حق الاقتراع العام أيضًا.
هولندا قبل الجمهورية. في كتابه عن الإمبراطورية ، سجل هيمنة رجال من باهيا في الحكومات المتعاقبة وتوقع هيمنة ساو باولو في الفترة الجمهورية.[الثالث والثلاثون]. تناول موضوعين مهمين لسنة نشر كتابه: المسألة العسكرية والوضعية المنسوبة إلى الجمهوريين (والسبنسرية من ساو باولو). لكنه تخلى عن اتجاه المجموعة التاريخ العام للحضارة البرازيلية، تمامًا كما كان قد استقال بالفعل من كرسي USP.
ثورة
ضمن نطاق الطبقات الوسطى التي التزمت بالاشتراكية الديمقراطية (كان سيرجيو بواركي دي هولاندا يتعاطف مع اليسار الديمقراطي) والمثل العليا التي نشأت من الاتحاد الديمقراطي الوطني (UDN) ، من الصعب قبول الدفاع عن الليبرالية الأصيلة ، أقل بكثير مع الصبغات الاجتماعية والديمقراطية. من الواضح أنه يجب تسجيل "التقدم" ضمن حدود فئة مؤلف مثل Sérgio Buarque de Holanda.
بروح غير ثورية ، انتقد الإصلاحات التي أجلتها الإمبراطورية ، على الرغم من أنها مستمدة من طبيعة النظام ، وفقًا لمفهومه. قدم نفسه كمدافع عن ثورة تم تحديدها بالفعل في سياق الأمور. كرهًا للمخططات المسبقة ، انتقد الحلول الشيوعية والتكاملية. حتى أنه بدا أنه نادم على الانتقال من الشيوعية ذات العقلية الأناركية إلى الستالينية ، على الرغم من أنه لا يستخدم المصطلح.
بالنسبة له "الشخصية الوطنية" "خففت" أي مبدأ أخلاقي أو سياسي ولن تكون التيارات الراديكالية لليمين أو اليسار بمنأى عن ذلك. تناقض تعذيب إستادو نوفو والديكتاتورية العسكرية صاحب البلاغ ، حيث لم يكن هناك "تحرك سهل" عندما يتعلق الأمر بتطبيق سياسة مناهضة للثورة من قبل الدولة البرازيلية. تم تنظيم هذا أيضًا بشكل عقلاني لإعطاء الضمان القانوني للشركات الإمبريالية في البرازيل.
من ناحية أخرى ، دفاعه عن شخصية الدولة في عام 1936 ، عندما كانت تُبنى في شكلها الحديث في البرازيل ؛ والديمقراطية ، عندما لم يكن لديها أي حركة لصالحها متجذرة في المجتمع ، شكلت جريئة. لا يمكننا إسقاط حدود الديمقراطية المتصورة بعد عقود في فجوات عمل من النصف الأول من القرن العشرين.
كانت الشخصية والود والسمات الأرستقراطية بالفعل ، بالنسبة للمؤلف ، على وشك الانقراض في عام 1948 (تاريخ الطبعة الثانية من جذور البرازيل). هذا جانب مهم لأنه ليس من المنطقي الحديث عن الود في البرازيل اليوم. يمكن للمرء أن يتهم المؤلف بأنه طور أسطورة سيطرت على الجماهير ، لكنها ستكون منظورًا مثاليًا يمنح مفكري الماضي الهيمنة في تشكيل الثقافة السياسية الحالية بعد قرن تقريبًا. تتجاوز هذه الثقافة المفاهيم التي ينتجها الأكاديميون ويتم تعريفها من خلال القيم المشتركة والتفضيلات والعادات والمنظمات والمشاعر والأفكار التي تنشأ أيضًا في المجتمع نفسه وترتكز على علاقات الإنتاج.
يعتبر نفي الليبرالية بالنسبة لهولاندا اللاوعي في أمريكا اللاتينية "مجموعة من العقيدة" في الفاشية الأوروبية. تم الحفاظ على موقفه المناهض للشخصية وانعكس ، على سبيل المثال ، في حكم سولانو لوبيز على أنه مجنون وعرضة لجنون العظمة والخيال.[الرابع والثلاثون]. في جذور البرازيل إنه لا يأخذ في الاعتبار أن الفاشية بالتحديد أدت إلى نوبة من التخصيص (انظر هتلر وموسوليني والعديد من الديكتاتوريين الآخرين في العالم القديم) ، والمحسوبية ، وانهيار الإجراءات البيروقراطية والاختلالات في جهاز الدولة[الخامس والثلاثون].
عبادة الشخصية ، وفتور أشكال الارتباط ليست بيولوجية بالنسبة له. ولا غياب الأخلاق القائمة على العمل. اختلاط الأجيال ليس مهمًا ، ولكن التراث الأيبيري ، "لهذا السبب لا يشير كثيرًا إلى الهنود والسود" وفقًا لجواو ريس[السادس والثلاثون]. ومع ذلك ، بالنسبة إلى هولاندا ، فإن التراث اللوسياني نفسه يجلب الوجود الأسود الذي كان موجودًا بالفعل في البرتغال. يتم تقديم البرتغالية على أنها خالية من الكبرياء العنصري ، ولديها "مرونة اجتماعية غير عادية" وكان وجود السود في الفضاء المحلي بمثابة "حل أي فكرة عن فصل الطوائف أو الأجناس" وسيكون هناك "ميل سكاني للتخلي من جميع الحواجز الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بين البيض والملونين والحر والعبد ".[السابع والثلاثون].
كل من هولاندا وبرادو جونيور ، عند تحليل "الأجناس" ، يعودان إلى مفهوم جيلبرتو فراير. فقط الخلط بين العبودية التجارية والإبقاء على العبودية المنزلية المتبقية يمكن أن يؤدي إلى إبراز الروابط الأبوية مع مجموعة علاقات الإنتاج المالكة للعبيد.
أنشأ سيرجيو بوارك دي هولاندا أنواعًا مثالية "في حالتها النقية" ليس لها "وجود حقيقي خارج عالم الأفكار" ، على حد تعبيره. النوع المثالي هو بناء عقلي يتم الحصول عليه من خلال اختيار الخصائص التي تشكل بشكل مثالي أداة نظرية تصنع جزءًا من الواقع وتفهمه. نظرًا لأننا لا نستطيع التقاط التنوع اللامتناهي للتاريخ ، فإننا نلجأ إلى أداة تتمتع بقيمة إرشادية ، أي فرضية عمل مؤقتة توجه البحث التجريبي. لا يتم اختزال الحقائق إلى النموذج أبدًا لأن الأخير يعمل فقط كمعامل للملاحظة ، كمبدأ توجيهي للتحقيق. ومع ذلك ، فإن صياغتها الخاصة هي بالفعل نتيجة ملاحظة واختيار الحقائق وليس البناء. من لا شيء[الثامن والثلاثون].
كانت العقلية الرأسمالية والأبوية ، والأعمال التجارية والصداقة أزواجًا متعارضة تستخدم لشرح السلوك الاجتماعي الذي تميزت به العلاقات الشخصية في المجالات العامة والتجارية. لم يكن انتقاد هولاندا موجهًا إلى الدولة فحسب ، بل كان موجهًا إلى السوق أيضًا. في رأيه ، عانت العقلية الأيبيرية من "عدم القدرة ، التي يقال إنها خلقية ، على تصور أي شكل من أشكال الترتيب غير الشخصي والآلي الذي يسود على الروابط ذات الطبيعة العضوية والمجتمعية ، مثل تلك القائمة على القرابة والحي والصداقة "[التاسع والثلاثون].
يمكن استنتاج أن هيمنة التضامن الميكانيكي القائم على التقسيم العقلاني وغير الشخصي والمعقد للعمل في البرازيل لم يكن يعمل ، بنفس الوتيرة كما هو الحال في البلدان الأخرى ، على التضامن العضوي ، القائم على التقاليد والقيم ما قبل الرأسمالية. . هذا الاستنتاج الاجتماعي الدوركهايمي مدعوم بملاحظات تاريخية. ومع ذلك ، يمكننا أن نسأل أنفسنا كيف يمكن للتضامن العضوي أن يستمر في اقتصاد أعمال متخصص في تصدير المنتجات الزراعية وموجه لتحقيق الربح؟ ألن يكون من المنطقي التحدث عن عدم وجود تماسك اجتماعي أو شذوذ والتساؤل عن كيفية ظهور دولة قومية وحسابات اقتصادية عقلانية بيننا؟
تجري الملاحظة التاريخية لهولاندا في أزواج مثالية تتداخل مع بعضها البعض وتضعف بعضها البعض. بالنسبة له ، على سبيل المثال ، حدث الغزو والاستعمار في وقت كان يفضل المغامر وليس العامل ، ولم يكن هذا التفرد البرتغالي:
"الحقيقة هي أن الرجل الإنجليزي النموذجي ليس مجتهدًا ، كما أنه لا يمتلك إلى حد بعيد الإحساس بالاقتصاد الذي يميز أقرب جيرانه في القارة. يميل ، على العكس من ذلك ، إلى التراخي والإسراف ، ويقدّر الحياة الطيبة قبل كل شيء ".
يبدو أحيانًا أنه يعطي وزناً أكبر "للظروف المحلية" ، للمناخ ، للتقنيات التي تم تكييفها بالفعل مع البيئة التي جعلت الألمان في إسبريتو سانتو يقلدون البرتغاليين. لكنه يدعي أيضًا أن المواطن الأصلي يخلو من "مفاهيم معينة عن النظام والثبات والدقة في الشكل الأوروبي كطبيعة ثانية"[الحادي عشر].
في وصفه لإصلاحات الإمبراطورية ، فإن المستعبدين غائبون ، إذا كان أي شيء ينتمون إليه في الخلفية. عابرة سجل وعيك[الحادي والاربعون]. ومع ذلك ، عزا هولاندا إلى إلغاء دور إزالة "المكابح التقليدية ضد ظهور حالة جديدة"[ثاني واربعون]. أخيرًا ، بقدر التوترات والتكيفات التي حددها كمحددات نفسية للشعب البرازيلي ، كتابه جذور البرازيل إنه مقال غامض من الشكوك والمغامرات عبر الأزمنة والمساحات دون مبدأ تنظيمي يقاوم قوى التاريخ المتحللة ، والقادر على التعبير عن المحتوى في شكله الجدلي الخاص ، والذي سمح له أيضًا بإعفاء نفسه في مناسبات عديدة من الصرامة النظرية.
الود
بالنسبة لدانتي موريرا ليت ، من الواضح أن هولاندا "تتحدث عن الطبقة العليا" عندما يتحدث عن الرجل الودود ؛ الود هو "شكل من أشكال العلاقة بين متساوين (...) وليس بين الرؤساء والمرؤوسين":
"الانطباع المعاكس (...) ليس وديًا ، بل أبوية: نظرًا لأن المسافة بين الطبقات الاجتماعية كبيرة جدًا ، فإن الطبقة العليا لديها موقف تنازلي تجاه الطبقة الدنيا ، طالما أن الأخيرة لا تهدد سلطتها. كما أنه ليس من الصعب استنتاج أن نفس هذه المسافة من التحيز العنصري المقنع في البرازيل: السود ، الذين يوضعون في وضع لا يهدد البيض ، يعاملون معاملة ودية. ومع ذلك ، عندما هدد السود هذا الموقف ، عوملوا بقسوة: يكفي أن نتذكر قصة العصابة التي عرضت آذان الموتى السود في بالماريس "[الثالث والاربعون].
يمكن للمرء أن يتخيل أن المودة تنتشر في جميع أنحاء المجتمع ، ولكن معظم الناس ليس لديهم الفرصة الاقتصادية لإنشاء أعمال تجارية أو تعزيز مصالح الأسرة والأصدقاء. لا يأخذ Dante Moreira Leite في الحسبان أن الود بحد ذاته ليس لطفًا ، ولكن السماح لنفسه بالابتعاد عن طريق التعبيرات العاطفية والتوسعية والشخصية وغير المهذبة وليس بالضرورة الصادقة ، كما يذكر أنطونيو كانديدو في عرضه للطبعة الخامسة من جذور البرازيل (1969). يمكن غرس العنف في الود ، لكن ليتي محق عندما قال إن العنف بين أنداد عرضي.
بالنسبة لهولاندا ، فإن صعود المدينة هو انتصار للجنرال على الخاص. تميل التنمية الحضرية إلى حل العلاقات الشخصية النموذجية للمناطق الريفية ، ولكن لا يوجد انقسام مطلق بين القطبين. دافع ريتشارد مورس عن الأطروحة القائلة بأن انتصار الملخص والعام لا يحدث إلا إذا لم يتم إنكار النظام المحلي والمألوف ، ولكن أيضًا تم الحفاظ عليه أو ، في لغة المؤلف ، "مُثريًا من الناحيتين المحلية والعامة"[رابع واربعون].
يجب أن نتبع الطريقة التي اختارتها هولاندا ونجد عكس ما أسماه الود فيها: سنجد مشروعًا ثابتًا ودقيقًا وباردًا وعقلانيًا يميز عمليات الخضوع للطبقات المسيطرة على مر القرون ، والتي تجسدها بالماريس وكانودوس و الكثير من الحالات الأخرى.
أعطت الجوانب الثقافية والجغرافية الشكل الخاص الذي اتخذه العنف الاستعماري الرأسي بيننا ؛ لكنه لم يكن نتاجًا للشخصية الأيبيرية أو ديناميكيات الأسرة أو العزلة الريفية ، وكان الطلب الاقتصادي أكبر بكثير في أرض شاسعة ذات قوة عاملة نادرة وإمكانيات وافرة للنزوح المكاني. بقدر ما في أوروبا الشرقية الحديثة[الخامس والاربعون]، كان من الضروري حبس العامل في الأرض. الأمثلة المنظمة مثل الكويلومبو ، والممتلكات الصغيرة التي يملكها واضعو اليد ، واللقطات المرتجلة أو التشرد كانت لا تطاق بالنسبة لمالكي العبيد.
وبالمثل ، فإن الإهمال مع الأرض ، المدمر والمهجور ، لا ينبع من روح المغامرة البرتغالية ، ولكن من نوع الاستعمار الاستغلالي الذي نشأ هنا. وإذا تعمقنا في هذه القضية ، فإن العدوان على البيئة مرتبط بديناميكيات إعادة إنتاج رأس المال ، والتي تم التحقق منها أولاً وقبل كل شيء في أوروبا حيث تغير المشهد بالكامل. تطلب استنزاف التربة في وادي بارايبا حسابًا وروتينًا وعدم شخصية وإخضاع جميع الإجراءات لمعيار محاسبي ، أو بالأحرى ، جدوى تراكم رأس المال في المحيط.
Em العاصمة يعرض ماركس العديد من الأمثلة على التبذير وغش السلع والاستنزاف اللاإنساني لقوة العمل والطبيعة. الرأسمالية غير عقلانية من وجهة نظر الاقتصاد الكلي ، والتي لا تمنع عقلانية الاقتصاد الجزئي في قرارات الاستثمار. يعتبر Sérgio Buarque de Holanda السلوك غير العقلاني المناسب تمامًا لنمط الإنتاج الرأسمالي. وهكذا ، يتوقف عن التوافق مع تاريخه ويخضع القيم والممارسات الاقتصادية في الماضي للحكم.
يقول مؤلفنا: "بالنسبة لصاحب العمل الحديث ، يصبح الموظف رقمًا بسيطًا: اختفت العلاقة الإنسانية. الإنتاج على نطاق واسع ، وتنظيم كميات كبيرة من العمل "أعطى صاحب المشروع شعورًا بعدم المسؤولية" عن حياة العمال اليدويين "[السادس والأربعين]. يمكننا أن نسأل أنفسنا ما إذا كان هذا البيان مناسبًا تمامًا لشركة استعمارية وأصحاب مزارع قصب السكر ورؤساء عمالهم في مواجهة عمالهم المستعبدين.
في الوقت نفسه ، لا ينوي هولاندا الانخراط الثوري ، لأنه سيضحي بالموضوعية المحتملة للمعرفة التاريخية. هذا لا يعني أن مطالبته بتصفية السمات الشخصية و "الودية" والفاسدة لنخب الطبقة الحاكمة في المجال العام لم تكن تقدمًا ديمقراطيًا في الجمهورية الليبرالية في الخمسينيات. لقيم تلك اللحظة وليس وفقًا للقرن الحادي والعشرين.
سيكون الدور البارز الواضح الذي أسنده هولاندا إلى ساو باولو في دراساته التاريخية غير مفهوم دون مراعاة الصورة الذاتية لنخبة ساو باولو في ذلك الوقت ، فضلاً عن الطفرة الصناعية المتسارعة بعد Estado Novo.
في المقدمة كتب في عام 1941 إلى مذكرات مستعمر بقلم توماس دافاتز ، يصف هولاندا "العرق الجديد من اللوردات الريفيين" الذي "لم يعد مجاله الزراعي بارونيًا وأصبح مركزًا للاستغلال الصناعي". لا يتمتع "العرق" في غرب ساو باولو (من عام 1840) بالسمات المميزة لمالك المزارع الشمالي الشرقي أو حتى مزارع وادي بارايبا. بدون تقليد زراعي طويل ورائها ، ترى "في الوقت الحاضر ما يتطلبه الحاضر وما يصده" ، في عبارة مستوحاة من التاريخ. يتابع مدحه الصريح: "العرق" يتألف من "رجال المبادرة والروح العملية ، القادرين على إيجاد حلول جديدة لمشاكل جديدة". لا ينبغي أن يمر استخدام مصطلح "العرق" مرور الكرام. لم تنسب هولاندا معنى بيولوجيًا لها ، لكن لا يمكن إنكار أن الكلمة حملت معها المكانة العلمية في ذلك الوقت. يميل المؤلف أكثر نحو دور الجغرافيا النباتية وأسلوب الحياة. بالنسبة له ، فإن شجرة القهوة هي "نبات ديمقراطي" تتمتع ثقافته "بطبيعة ممتصة وحصرية"[XLVII].
حولت هولاندا المقطع من مقدمة دافاتز إلى الإصدار الثاني من جذور البرازيل. إن الزراعة الحصرية للبن ستكسر الطابع الذاتي للمطحنة وستتطلب البحث عن الطعام والسلع الأخرى في المراكز الحضرية. تكسر السكك الحديدية أيضًا العزلة الريفية ويمكن للمزارع أن يكون غائبًا يرى العقار كعمل تجاري فقط ويعيش في المدينة. على الرغم من أنه كان يشير إلى بوليستا الغربية ، إلا أن المؤلف يقدم مثالًا من مقاطعة ريو دي جانيرو: أدى نقص الأسلحة بسبب نهاية تجارة الرقيق إلى زيادة إنتاجية كل عبد الذي كان في عام 1884 يميل إلى 7.000 شجرة قهوة ، عندما قبل ذلك كان يرعى 4.500 شجرة.[XLVIII]:
"روح المغامرة ، التي تقر وتكاد تتطلب العدوانية أو حتى الاحتيال ، تتحرك تدريجياً نحو إجراء أكثر انضباطًا. (...] حب المال ينجح في طعم الفريسة. هنا ، كما هو الحال في الرياح الموسمية في كويابا ، فإن الطموح الأقل صبرًا من طموح بانديرانت يعلمنا قياس الفرص وحسابها والاعتماد على الأضرار والخسائر. في مشروع غالبًا ما يكون عشوائيًا ، يلزم قدر معين من التبصر ، فضيلة برجوازية وشعبية بشكل بارز. كل هذا سيؤثر بشكل مباشر على مجتمع لا يزال خاضعًا لعادات الحياة الأبوية وينفر بشدة من التجارة ، بقدر ما سيؤثر على الفنون الميكانيكية. ألا يوجد هنا ، بين قوسين ، أحد التفسيرات المحتملة لحقيقة أن ساو باولو تكيفت بالضبط ، قبل المناطق البرازيلية الأخرى ، مع أنماط معينة من الرأسمالية الحديثة؟"[التاسع والاربعون].
كان هولاندا حذرًا عند كتابة عبارة "أحد التفسيرات المحتملة". كان عليه أن يدمجها مع عوامل أخرى لاحقة مدرجة في نصوص أخرى ، مثل الجغرافيا ، وثقافة القهوة ، والطلب الدولي على المنتج ، وخصوبة الأرض الأرجواني ، والعبودية ، والنظام الاستعماري ، وتمويل الهجرة ، واستغلال القوى العاملة من مناطق أخرى ، إلخ. ولكن لماذا لا يتم التحقق من نزعة ساو باولو لروح الرأسمالية في التعهد "العقلاني" والمنهجي لإنتاج السكر في مجالات أخرى؟ ومع ذلك ، يعالج المؤلف مشكلة حقيقية من حاضره: أظهرت ساو باولو نموًا اقتصاديًا لا مثيل له في الوقت الذي كتب فيه هولاندا أعماله.
"ثورة"
"الديمقراطية المرتجلة" هو عنوان فصل في الكتاب من الإمبراطورية إلى الجمهورية. منذ كتبه الأولى ، سعى إلى الجدلية بين التقاليد وتغيير التطور المحتمل للمجتمع البرازيلي. استنادًا إلى النظريات الأوروبية ، سعى إلى تعميق بحثه باستمرار وحتى تكييف شكل الكتابة مع الواقع البرازيلي. موجودة مسبقا جذور البرازيل الفصل الذي يتم فيه تقديم النوع المثالي للرجل الودود يستند بالكامل تقريبًا إلى المنظرين الأوروبيين أو الرحالة ، على عكس الفصل الأخير عن "ثورتنا". هناك حركة تبحث عن الملموس والمحلي كتعبير عن الكوني. لا تبدو الوضعية والليبرالية والتكاملية والشيوعية للمؤلف أكثر من تكيفات لا تلتزم بالأرضية الاجتماعية لأمريكا اللاتينية ، فهي "أشكال من التهرب من واقعنا"[ل].
يعطي المؤلف إيجابية لشكل آخر من أشكال الارتجال ، يختلف عن فرصة macunaimic التي تنتج عن الاستعمار. صحيح أن الواقع البرازيلي لن يكون قابلاً للاختزال بالمخططات و "الخيارات الغريبة". تتوافق "ثورتنا" مع الاحتياجات المحددة للتربة التاريخية الوطنية ، وهي تتكيف مع "الأشكال الأساسية" أكثر من التكوين الخارجي للمجتمع. إنه محيط واقع لا يمكن الوصول إليه يتغير ببطء في الحياة اليومية ، في إعادة تشكيل الاقتصاد والجغرافيا ، في الانتقال من الريف إلى الحضري ، على عكس القيم الودية والأسس الشخصية التي يجب تصفيتها.
لا يرى المرء موضوعًا لهذه الثورة ، والذي يمثل "الانحلال البطيء (...) للناجين القدامى"[لى]. ولكن لا تزال هناك مجموعة من المُثُل موجودة في نفي المجتمع الاستعماري ذاته. هذا الإنكار موجود في حد ذاته وليس نتيجة حركة تحرير واعية كبيرة. كما أنه ليس فاقدًا للوعي تمامًا. هناك وعي هنا وهناك. حل النظام القديم قيد التنفيذ بالفعل. الأنواع المثالية التي يستحضرها هولاندا لفهم المجتمع البرازيلي تحد من تفسيره ، لكنها لا تخفي التغييرات ولا تشكل وصفًا أبديًا لواقع برازيلي غير متغير. لا توجد سجون أبدية. التغييرات في البنية التحتية التي لاحظها أسرع من تلك الموجودة في البنية الفوقية ؛ تبقى الأفكار ، حتى مع دعمها المادي في الانحلال ، مثل النهج الديالكتيكي لـ رؤية الجنة مُبَرهن.
يشير هذا الوصف المنفصل وغير المنفصل إلى تشاؤم العقل وبدرجة أقل إلى تفاؤل الإرادة. تأخذ تاريخه التاريخي الانفصال عن الصيغ والمشاريع والإرادة الجماعية المنظمة. قد يكون هذا في أحسن الأحوال مجموع الأفعال والإرادات الفردية ، لكننا لا نعرف بأي معيار لشرح ما الذي يجعلهم متماسكين وما الذي يعطيهم معنى.[LII]. بالنسبة للمؤلف ، فإن الروح ليست سوى قوة معيارية إذا كانت "تخدم الحياة الاجتماعية" المعطاة بالفعل. يمكننا أن نستنتج أن الثورة غير دقيقة ، بدون برنامج محدد ، على الرغم من أنها متجذرة بشكل موضوعي في تاريخ البرازيل.
اختتام
حقيقة أن العديد من استنتاجاته تتوافق مع الفطرة السليمة حول ما هو عليه البرازيليون لا تعني أنها خاطئة تمامًا. إنها تحتوي على خصائص حقيقية ، مهما كانت مصاغة أيديولوجيا. إن الأيديولوجية التي وجهت كتابه الأول والتي تغلغلت في إنتاجه التأريخي لم تتوقف (كما رأينا) عن طابعها التقدمي في وقتها ولم تبطل بحثه. يجب على المرء أن يكون خارج هذا العالم ليدعي أن جميع التركيبات الفكرية في الماضي غير مهمة لأنها مرتبطة بقيم طبقة أو عصر أو دين أو مجموعة اجتماعية أكثر تقييدًا.
في حالة هولاندا ، فإن المطالبة بعدم الشخصية ، والقدرة على التنبؤ ، والعقلانية ، والصدق ، وعدم الشخصية تتوافق مع الإيديولوجية الملازمة للطبقات الوسطى التي ظهرت في عشرينيات القرن الماضي. وهي أيديولوجية لن تجد سوى ترجمة أفضل في الالتزام بالطبقة العاملة (في حالة Prestes). بقيت هولندا على اليسار ، لكن ثورته تم احتواؤها وتوترها في إصلاحية كاملة ، ملتزمة اجتماعياً وديمقراطية. بمعنى ما ، شيء يمكن أن يكون ثوريًا في البرازيل ، إذا أشار إلى موضوع وبرنامج تاريخي ، كما فعل كايو برادو جونيور وفلورستان فرنانديز ، كل على طريقته الخاصة.
وغني عن البيان أنه لم يكن من اهتماماته أو مزاجه أو ممارسته السياسية صياغة أي برنامج. لكن لا يمكن القول ، من ناحية أخرى ، أن عمله لم يكن يهدف إلى التدخل في النقاش العام حول مصير البلاد.
على الرغم من ذلك ، فإن "ثورتنا" ليست له. إنها في جزء منها شخصية في الكلام ، ومفارقة تزيد من غموضها. بدأت ثورة Sérgio Buarque de Holanda غير الدقيقة من ملاحظة ظروفنا التاريخية ، ولكن من المفارقات أنها لم تستطع غرس جذورها في البرازيل ، حيث كان يجب أن يتم التحول عن طريق تقريب معيار أوروبي.
دون التطرق إلى قاعدة اجتماعية ، كانت الحقائق التاريخية التي حشدها جزءًا من إسراف وتفتقد إلى أيديولوجية عضوية. كانت هولاندا تعبيرًا أيديولوجيًا عن دخول الطبقات الوسطى الحضرية إلى الحياة السياسية منذ عشرينيات القرن الماضي فصاعدًا. عقلية الطبقة الوسطى ، دفع حدود نظرة طبقته للعالم تجاه الديمقراطية الاجتماعية.
أكد إدجارد كارون ، الذي كان طالبًا هولنديًا على الرغم من قربه بين الأجيال ، من سمات الطبقات الوسطى على غياب التنظيم السياسي الدائم. من الصعب جدًا وصف عمل الطبقة الوسطى لهذا. نظرته إلى العالم ، المسجلة في الأدبيات السياسية في ثلاثينيات القرن الماضي ، تعارض الارتجال وعدم الانضباط والديمقراطية. قد يكون أو لا يكون ليبراليًا ، فهو يتطلب قيادة الشعب من قبل المثقفين والنظام ومعاداة الشيوعية والحضارة[الثالث والخمسون]والاقتراع السري والعودة إلى النموذج الجمهوري والدستوري الأصلي. نحن ندرك في هذه الموضوعات سلسلة متصلة وضع هولاندا نفسه بالتأكيد على اليسار.
بعد 40 عامًا من إطلاق كتابه ، دافع عن "ثورة عمودية ، والتي تعني حقًا مشاركة الطبقات الشعبية. أبدا ثورة سطحية (...) "[ليف]. بيان يدل على عضويته في حزب العمال المستقبلي؟
ومع ذلك ، لم يكن هناك منظور منظم وكان "الشعبي" مجرد فكرة مجردة. لم يستطع تجاوز الثورة السطحية ، رغم أنه اقترح تحولا عميقا. بما أن الأيديولوجيا ليست كذبة ، فإن اقتراحه لم يكن غير صادق ، لكنه سكن في العالم السماوي لكلمات هذا العالم وليس ممارسات الأرض. لم تستطع دمج أي قوة اجتماعية ملموسة ، لأن الثورة الاجتماعية ستدمر الأرضية التاريخية التي قامت عليها.
بالنسبة له ، في بلد حيث المغامرة لها الأسبقية على الروتين ، روابط المودة على الفضائل العامة ، الروابط المجتمعية على كل شكل من أشكال النظام غير الشخصي ، لا يمكن للثورة إلا أن تكون مرتجلة. من ناحية أخرى ، قد يحمل هذا الاكتشاف أيضًا إيجابية: يجب أن تكون الثورة بيننا ثورة خاصة بنا ، استنادًا إلى تربة تاريخية غير منتظمة ومتعرجة يمكن أن يقطع فيها الارتجال والمغامرة التدفق الطبيعي للأشياء ويولد نفيها.
* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تاريخ حزب العمال (ستوديو).
الملاحظات
[أنا]تم نشر هذه المقالة في الأصل على https://gmarx.fflch.usp.br/boletim-ano2-40.
[الثاني]دياس ، ماريا أوديلا إل إس (منظمة). سيرجيو بوارك من هولندا. مقدمة. ساو باولو: أتيكا ، 1985.
[ثالثا]Holanda، SB Raízes do Brasil، 16 ed. ريو دي جانيرو: José Olympio، 1983، p. 134- اقتبس المقطع أنطونيو كانديدو وماريا أوديلا دياس.
[الرابع]فولها دي ساو باولو ، 28/7/2017.
[الخامس]أوجينيو ، جي كي إيقاع عفوي: العضوية في جذور البرازيل والمسارات والحدود ، بقلم سيرجيو بواركي دي هولاندا. Niterói: UFF ، 2010. لتحليل "الاحتراف" كمؤرخ في الخمسينيات ، انظر: Nicodemo، T. ن. 1950 أبريل 14.
[السادس]هناك خلاف حول الانتماءات النظرية المختلفة للمؤلف والتداعيات السياسية لعمله ، لكنها متأخرة ولن أتعامل معها هنا. وتجدر الإشارة إلى أن العمل يتنبأ بشكل غامض بالتاريخية الحذرة التي وجهت كتبه اللاحقة.
[السابع]Schaff، A. History and Truth، 4th ed، São Paulo: Martins Fontes، 1987، p. 189.
[الثامن] لوي ، ميشيل. مغامرات كارل ماركس ضد البارون مونشهاوزن. ساو باولو: بوسكا فيدا ، 1987 ، ص 64.
[التاسع]قامت العلوم الاجتماعية بتحليل الهياكل ولجأت إلى التاريخ كشيء سابق لإطار ثابت. قام Braudel بتأريخ مفهوم الهيكل "بحيث يتوقف الوقت عن كونه خارجيًا للوقائع المدروسة ويندمج في النهاية مع الهيكل نفسه". Holanda ، SB "الحالي وغير الحالي في Leopold Von Ranke" ، في Holanda ، SB (Org). رانك ، ساو باولو ، أتيكا ، ص. 107 و 109.
[X]راجع مور ، جيرسون. تاريخ التاريخ: اتجاهات تأريخ أمريكا الشمالية في القرن العشرين. ساو باولو: Edusp ، 1995 ، ص. 16-7.
[شي]دياس ، مولس سيت ، ص. 42.
[الثاني عشر] بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 23
[الثالث عشر]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 21.
[الرابع عشر] لوي ، cit. ، ص. 72.
[الخامس عشر] لوي ، ص. 35-7.
[السادس عشر]ويبر ، م.العلم والسياسة: دعوتان. ساو باولو: Cultrix ، ص. 42.
[السابع عشر] لوي ، cit. ، ص. 204.
[الثامن عشر]لوي ، مقتبس ، ص. 207-9.
[التاسع عشر]ألجأ إلى مثال: يمكن صياغة السياسة الضريبية وفقًا للمعايير الفنية (الحجم والقدرة على المساهمة في السكان ، والحاجة إلى التحصيل الحكومي في فترة معينة ، وما إلى ذلك) ، ولكن ما إذا كانت ستكون تصاعدية لا يعتمد فقط على الحقيقة الجزئية المكتوبة في طريقة صياغتها. ، ولكن الوصول إلى حقيقة أكثر عمومية ، والتي تعترف بالصراعات الاجتماعية ، وعدم المساواة في الدخل ، وما إلى ذلك. إن المعرفة التي ترتفع إلى الكلية تلاحظ حقيقة أوسع وأكثر تعقيدًا وموضوعية ، وفي نفس الوقت ترتبط بمصالح الطبقات العاملة ، المهتمة موضوعيا بهذه الحقيقة التي يخفيها هذا التجزئة المتخصص. وتجدر الإشارة إلى أن تصميم هذا الإجراء الضريبي يتوافق مع معايير موضوعية جزئية ، ولكن بعدم دمجه في رؤية عالمية ، فإنه يخفي تحيزه.
[× ×]هولندا ، SB الرياح الموسمية. ريو دي جانيرو: منزل الطالب البرازيلي ، 1945 ، ص 113.
[الحادي والعشرون]هولندا ، SB المسارات والحدود، P. 12. هولندا ، سيرجيو بواركي. المسارات والحدود. ساو باولو: Cia das Letras ، 1995 ، ص 12.
[الثاني والعشرون]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص 9.
[الثالث والعشرون]هولندا ، جذور البرازيل ، ص. 68.
[الرابع والعشرون]هولندا ، SB Vision of Paradise. زخارف عدنية في اكتشاف واستعمار البرازيل. ساو باولو: براسيلينسي ، 1996 ، ص. السادس عشر.
[الخامس والعشرون]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. الثامن عشر.
[السادس والعشرون]دياس ، ماريا أوديلا إل إس (منظمة). سيرجيو بوارك من هولندا. مقدمة. باولو: تيكا ، 1985 ، ص 18.
[السابع والعشرون]هولاندا ، SB Vision of Paradise ، cit ، p. 188.
[الثامن والعشرون]راميريز ، باولو ن. ديالكتيك الود. PUC، Master's thesis، São Paulo، 2007
[التاسع والعشرون]هولاندا ، SB Vision of Paradise ، cit ، p. 98.
[سكس]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص 104.
[الحادي والثلاثون]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 134.
[والثلاثون]Guimarães، EHL الحالي وغير الحالي في سيرجيو بواركي دي هولاندا. ريسيفي: يوفبي ، 2012.
[الثالث والثلاثون] هولندا ، SB من إمبراطورية إلى جمهورية. ساو باولو: برتراند برازيل ، 2005 ، ص. 317 و 325.
[الرابع والثلاثون]بطاقة تعريف المرجع نفسه ، ص. 51-6.
[الخامس والثلاثون]نيومان ، ف. بيهيموث. المكسيك: FCE ، 2005.
[السادس والثلاثون]ريس ، جي سي هويات البرازيل. ريو دي جانيرو: FGV ، 2002 ، ص. 122.
[السابع والثلاثون]Holanda، SB Raízes do Brasil، 16 ed. ريو دي جانيرو: José Olympio، 1983، p.24.
[الثامن والثلاثون] Schütz، JA and Silva Júnior، EE "النوع المثالي Weberian: الحضور والتمثيل في أعمال Zygmunt Bauman" ، Espaço Acadêmico Magazine، n. 210 ، نوفمبر 2018 ؛ كوهن ، ج.النقد والاستقالة: أسس علم اجتماع ماكس ويبر. ساو باولو: TA Queiroz ، 1979.
[التاسع والثلاثون]هولاندا ، اس بي "العقلية الاقتصادية والشخصية" ، الملخص الاقتصادي ، ن. 28 ، ساو باولو ، مارس 1947.
[الحادي عشر]هولندا ، س. رايز دو برازيل ، ص. 14 و 17.
[الحادي والاربعون]Holanda، SB Do Império à República، p. 332.
[ثاني واربعون]راجع كوستا ، في إم إف "الخيوط الديمقراطية في جيلبرتو فراير وسيرجيو بواركي ". لوا نوفا (26) ، ساو باولو ، أغسطس 1992.
[الثالث والاربعون]لايت ، دانتي م. الشخصية الوطنية البرازيلية. 4 إد. ساو باولو: بيونييرا ، 1983 ، ص. 324.
[رابع واربعون]مورس ، ر. التكوين التاريخي لمدينة ساو باولو. ساو باولو: ديفيل ، 1970 ، ص. 151.
[الخامس والاربعون]أندرسون ، ب. أنساب الدولة المطلقة. 2 إد. ساو باولو: Brasiliense ، 1989 ، ص. 208.
[السادس والأربعين]هولندا ، الجذور ، ص. 102.
[XLVII]هولندا ، مقدمة SB ، في Davatz ، T. مذكرات المستعمر. ساو باولو: مارتينز ، 1941 ، ص. 13-17.
[XLVIII]Holanda، SB Raízes do Brasil، cit، p. 129.
[التاسع والاربعون]هولاندا ، كامينوس ، سيت ، ص. 132-3.
[ل]هولندا ، SB جذور البرازيل، ذكر ، ص. 119.
[لى]بطاقة تعريف المرجع نفسه.
[LII]بالتأكيد لا يتوقع المرء أن يحل المؤلف مشكلة العلاقات بين الأفراد والبنية. انظر أندرسون ، ب. النظرية والسياسة والتاريخ: نقاش مع EP Thompson. كامبيناس: يونيكامب ، 2018 ، ص 62.
[الثالث والخمسون]كارون ، إدجارد. من اليسار الى اليمين. بيلو هوريزونتي: Book Workshop 1991.
[ليف]انظر 28 يناير 1976.
