من قبل بيتر بال بيلبارت*
تواجه النخب البيضاء في هذا البلد أكبر صعوبة في الاعتراف بـ "البياض" الذي تقوم عليه امتيازاتهم. الشيء نفسه ينطبق على اليهود
أنا يهودي، مجري، عاشق للفلسفة، مجنون، من السكان الأصليين، متعاطف مع الزاباتيستا، النسويات، الحركات الاجتماعية ومهنها، المنشقون من جميع الأنواع، ومعاديون بشدة للفاشية. لحسن الحظ، أنا لا أعيش في المجر أو إسرائيل، على الرغم من أنني حصلت بالفعل - وتنازلت - عن جواز سفري من كليهما، الدولتان اللتان يعتبر صعودهما الأصولي وكراهية الأجانب (المسيحية أو اليهودية) بالنسبة لي السبب وراء ليالي الاضطراب والأرق - فقط مثل المنعطف الأخير للسياسة في البرازيل، فهي سبب للراحة والفرح اليومي.
لا شيء يبدو أكثر ذلاً بالنسبة لي من الفاشية، بأشكالها المتنوعة، التاريخية أو الحالية. في الماضي كان ضحاياها اليهود والغجر والغجر والمثليين واليساريين والمجانين والفنانين والعلماء والمثقفين والمنحرفين. لقد اعتقدنا نحن اليساريين أنه فصل مدفون بالفعل في تاريخنا، وكم كانت دهشتنا عندما رأيناه يعود إلى الظهور بأشكال جديدة في القرن الحادي والعشرين.
لقد مر وقت كان فيه كونك يهوديًا، جزئيًا، شرطًا وجوديًا للأقلية. وإلى جانب الاضطهاد، نشأت الأحلام الثورية. في مواجهة العنف الانتقائي، خلاص العالم. إن الانتماء إلى المجتمع يعني تجاوز المجتمع واحتضان العالم. ظهرت بعض المسيانية في اليوتوبيا غير الدينية. وحتى عندما لم يكن الأمر كذلك، فإن كرمًا أخلاقيًا هائلًا ميز هذه الكوكبة: سبينوزا، وماركس، وفرويد، وروزا لوكسمبورغ، وكافكا، وبنجامين، وحنا أرندت، وبول سيلان، وجيرترود شتاين، وليفي شتراوس، ومؤخرًا جوديث بتلر وآخرون كثيرون. .
وصورة اليهودي المتجول مشهورة. دلالة هذا الرقم سلبية في الغالب. بالنسبة لمعادي السامية، اليهودي المتجول هو الأجنبي الأبدي، المتسلل، الطفيلي، الخائن، هدفه إفساد الثقافة وتدهور العرق. دائمًا ما يكون مشتبهًا به في مؤامرة، أحيانًا كعميل للشيوعية الدولية، وأحيانًا يخطط لمصائر العالم، لأنه جزء من الطبقة الثرية المالية.
يمثل اليهودي، المتواجد في كل مكان وماكرًا، أكبر خطر على الحضارة الغربية منذ القرن التاسع عشر بروتوكولات حكماء صهيون إلى كفاحي. وفي القطب المقابل تظهر صورة اليهودي كبدوي، لا يحتاج إلى أرض، إذ يجعل من حركته المتواصلة موطنًا له. بحكم التعريف، فهو يعيش على هامش الإمبراطورية، في الصحراء، في الشتات، في المنفى، معرضاً لكل الرياح والأحداث. إنه غريب عن الدولة وسلطاتها، فهو مخالف، يقلب القواعد، ويخلط بين الصلاحيات، ويرسم خطًا مستعرضًا أو هروبًا. ومن هنا جاءت فكرة "الفكر البدوي"، كما أسماه جيل دولوز، الذي يعبر الحدود، ويجعل من الحركة مجالها الوجودي - وسيكون نيتشه أو كافكا مثالين بارزين على ذلك.
وبهذا المعنى الأخير، فإن التعريف المحتمل لليهودي سيكون: الشخص القادر على أن يصبح شيئًا آخر غير اليهودي. إنه ليس زيليج لوودي آلن، الذي يقلده فقط. ولا اليهودي غير اليهودي الذي يصوره إسحاق دويتشر، بحياته المزدوجة. إنه شيء أكثر دقة: قوة معينة للتحول، وإعادة اختراع الذات في الجوار مع الآخر. ليس هائلا اغنيتنابقلم جان لوك جودار، صحفي إسرائيلي يجري مقابلة مع الشاعر الفلسطيني درويش، الذي حرم من أرضه، وجعل الكلمات وطنه. وتعلق: "بدأت تبدو وكأنك يهودي!" صيرورة الفلسطيني يهودية، وصيرورة اليهودي فلسطينية.
ولكن دعونا نعود إلى البرازيل. نحن نعلم أن تاريخنا قد اتسم بالوجود اليهودي منذ بدايته، مع المسيحيين الجدد ولعبة الغميضة برمتها في مواجهة اضطهاد محاكم التفتيش. ومن المثير للاهتمام أن أول كنيس يهودي في الأمريكتين تم بناؤه في ريسيفي أثناء الاحتلال الهولندي (1630-1654)، بمبادرة من اليهود السفارديم من أصل برتغالي الذين كانوا لاجئين في هولندا. أي شخص يتجول قليلاً ينتهي به الأمر إلى العثور على جد أكبر ينحدر من يهودي مشفر.
ولكن في القرن العشرين تشكلت جالية يهودية كبيرة، مع موجات هائلة من المهاجرين من أوروبا الشرقية الفارين من المذابح أولاً، ومن النازية في وقت لاحق. بشكل عام، وجدوا استقبالا جيدا هنا. بصرف النظر عن التحالف العابر بين الدولة الجديدة ودول المحور، وما يترتب على ذلك من خضوع نسبي لبعض الإملاءات التمييزية، مثل القيود المؤقتة على الهجرة اليهودية والترحيل السيئ السمعة لأولغا بيناريو، لا يوجد سجل لمعاداة السامية المنهجية في البلاد. جزء من الدولة أو السكان بشكل عام – باستثناء ما يزرع بالتكاملية – على عكس الحالة الأرجنتينية.
والحقيقة هي أن الجالية اليهودية في البرازيل، بشكل عام، تمتعت بفرص اقتصادية واجتماعية وأكاديمية وثقافية غير عادية - بالإضافة إلى الحرية المطلقة للعبادة وتكوين الجمعيات والمجتمع. لا يمكن لليهودي أن يشكو من بلد منحه الكثير من الحرية. لكن التاريخ يلعب الحيل. خذ على سبيل المثال حي بوم ريتيرو في ساو باولو. لقد كانت ذات يوم مركزًا للحياة اليهودية البرازيلية، أو على الأقل في ساو باولو: المعابد اليهودية، والمراكز الثقافية، والمنظمات الخيرية، والتجارة في الشوارع، ومركزية الملابس، والأطفال في الجامعة، والمدارس ذات الرؤية المفتوحة (Scholem Aleichem)، وحركات الشباب المرتبطة. إلى مدارس فكرية مختلفة، أحيانًا أكثر شيوعية، وأحيانًا أكثر صهيونية، وأحيانًا أكثر تقليدية. علاوة على ذلك، كان مسرح الفن البرازيلي الإسرائيلي (الطيب) نشطًا، والصحافة اليديشية، والمعهد الثقافي الإسرائيلي البرازيلي (Icib – حاليًا كازا دو بوفو)، ناهيك عن عزرا، أوفيداس، وبوليكلينيكا، والتعاونية الائتمانية لبوم ريتيرو، وتشيفرا. قاديشا، وكيانات في أحياء أخرى، مثل لار دوس فيلهوس، والاتحاد الإسرائيلي، والاتحاد الإسرائيلي في البرازيل.
مع الصعود الاجتماعي لأعضائها، انتقل غالبية المجتمع إلى هيجينوبوليس، جاردينز أو المناطق المحيطة بها. الجيل الجديد، الذي يتكون في معظمه من المهنيين الليبراليين، والأطباء، والمهندسين، والمعلمين، وعلماء النفس، والصحفيين، والمحررين، أو الأشخاص المرتبطين بمجالات التجارة أو التمويل، عندما لا يكونون رجال أعمال أو مصرفيين، توقفوا عن عيش حياة الحياة. shteitl التي كانت لا تزال سارية في بوم ريتيرو. ومع ذلك، تم الحفاظ على شبكات الدعم، مثل Lar das Crianças، التي أسسها اليهود الألمان، أو Unibes، التي خصصت منذ فترة طويلة لمساعدة الأشخاص الذين يعيشون في حالة من الضعف، أو النوادي (Hebraica، Macabi).
ومع ذلك، باستثناء بعض المراكز الدينية، مع معابدها اليهودية التي كانت في بعض الأحيان متفاخرة بشكل فاضح ومحمية بجدران محصنة أو محاطة بحراس الأمن، تميل العلاقات المجتمعية بشكل عام إلى التدهور. ومن ناحية أخرى، تم تعزيز الارتباط بالدولة اليهودية. ومن المفهوم أن هذا الموقف يأتي من الناجين من المحرقة انتشروا في جميع أنحاء العالم في فترة ما بعد الحرب مباشرة، والذين كانوا يتوقون إلى مرجعية وقائية.
ولكن مع البرجوازية التدريجية للمجتمع، يمكننا المخاطرة بفرضية مفادها أن دولة إسرائيل - والتي لم تعد أرض السلام والعدالة الموعودة - انتهى بها الأمر إلى اكتساب السيطرة في الحياة اليهودية. بدلا من الأفق الروحي، التكيف مع الملموسة الجيوسياسية. والآن، منذ عام 1977، ومع انتخاب مناحيم بيجين، شهدت السياسة الإسرائيلية تحولاً يمينياً، ولا يمكن للشتات أن يظل غير مبالٍ بمثل هذا التحول.
إلى أي مدى نحن اليوم بعيدون عن الصورة التي رسمناها لليهودي المتجول أو الرحل. كما أن تأسيس دولة إسرائيل باعتبارها الوطن القومي لليهود، من خلال منحهم أرضًا، أدى أيضًا إلى إعادة إقليمتهم ذاتيًا. وعلى الإسرائيلي أن يكون قاسياً، قوياً، منتصراً، وأن ينأى بنفسه قدر الإمكان عن صورة يهودي الشتات، الهش، الضعيف، عديم الجنسية. لم يكن هناك نقص في المثقفين الإسرائيليين الذين شككوا في هذه الصورة المتعجرفة: الكاتبان عاموس أوز وديفيد غروسمان، والشاعرة ليا غولدبرغ، والمخرج عاموس جيتاي، والفيلسوف وعالم الأحياء الديني يشاياو ليبوفيتش (الذي، عندما أشار إلى احتلال الضفة الغربية) "، الذي صاغ التعبير الذي لا يطاق لإسرائيلي: النازية الصهيونية!")، الناشط والصحفي أوري أفينري - هما جزء من قائمة ضخمة.
ومع ذلك، فإن حرب الأيام الستة، واحتلال الأراضي الفلسطينية، والآليات الضارة بشكل متزايد في إدارة السكان الخاضعين، والتبجيل المتزايد للدولة، وسيادة الجيش، وسراب الأرض المقدسة، وقانون الكتاب المقدس. وقد أدى "الشعب المنتخب" إليها، فضلاً عن الانحياز غير المشروط مع الولايات المتحدة، إلى ما نراه اليوم ــ التحالف الأكثر شراً بين اليمين المتطرف القومي والاستعماري والأصولية الدينية.
أسوأ ما في الأمر، إذا جازفنا بالتفكير على نطاق أوسع، هو أن دولة إسرائيل تدعي الحق الحصري في تمثيل يهود العالم وورث تراثها. وهي بذلك تملي شكلها الوطني ولونها السياسي. إنه اختطاف للتعددية التي كانت تشكل في السابق الذاكرة التاريخية للشتات.
ومن المعروف أنه مستشار مهم تسويق السياسي الأميركي آرثر فينكلشتاين، الذي دعاه بيبي نتنياهو للمساعدة في حملة صعبة بشكل خاص بعد اغتيال رابين، كان لديه قراءة حادة للسيناريو الإسرائيلي واقتراح شيطاني. كان تشخيصه هو أن اليمين يُعرف أكثر على أنه "يهودي"، واليسار يعرف أكثر على أنه "إسرائيلي". ولتغيير الاتجاه السياسي للبلاد كان من الضروري تلويث البيئة بالخطاب "اليهودي" ـ وهي مفارقة غريبة بالنسبة لأمة أرادت التخلص من صورتها في الشتات.
وهذا ما حدث. ومن غير الضروري أن نتذكر أن هذا المستشار نفسه، وهو يهودي أيضًا، هو الذي اقترح على رئيس الوزراء فيكتور أوربان أن يجعل المستثمر الضخم مليونيرًا يهوديًا مجريًا، مقيمًا في المملكة المتحدة، جورج سوروس، مؤسس شركة المجتمع المفتوح، العدو العام الأول للبلاد، مما يزيد من قوة اليمين المجري وبُعده المعادي للسامية!
إن الثمن الذي تدفعه دولة ما مقابل 55 عاماً من الهيمنة على ملايين الفلسطينيين ليس بالقليل. نحن نتحدث عن الإسرائيليين الذين قُتلوا في القتال من أجل إدامة الاحتلال، ولكننا نتحدث قبل كل شيء عن انعدام الحساسية الذي يصاحب الانقلاب التاريخي في الأماكن. فالحكومة الحالية التي تعتبر نفسها وريثة لضحايا النازية، لا ترى إلى أي مدى تلعب دور الجلاد اليوم.
إن الحماية الحسية في الخطاب والممارسة، وفي وسائل الإعلام وفي إدارة السكان، جعلت العنف السياسي الجزئي والسياسي الكلي أمرًا طبيعيًا. حالة الاستثناء، كما يقول جورجيو أجامبين، والسياسة الميتة، كما يقول مبيمبي. التهديد الإيراني، الحقيقي، لا يؤدي إلا إلى التغطية وتعزيز إنكار احتلال المناطق، وهو موضوع محظور، ينزل دائما إلى الخلفية، على الرغم من أنه يحتل الأخبار يوميا. إنه قانون الأقوى لإعادة تصميم الجغرافيا السياسية وأولوياتها.
وما تأثير ذلك على اليهود البرازيليين؟ وهذا ما رأيناه: تقارب جزء من المجتمع مع المرشح الرئاسي الذي لم يخف قط تعاطفه مع الأنظمة الاستبدادية. أعادت حكومته إحياء ما بدا أنه عفا عليه الزمن: تلميحات من التفوق الأبيض، وازدراء السكان الأصليين أو غير المستقرين، والدعاية المستوحاة من غوبلز، وتثمين القوة العسكرية أو الميليشيات، والتحريض على الحرب، والهجوم المنهجي على المؤسسات والثقافة، والإبادة الجماعية.
باختصار، كانت أجندة اليمين المتطرف تتماشى مع أكثر الأشياء رجعية التي يمكن تخيلها. علاوة على ذلك، كان التزام اليمين المتطرف البرازيلي غير المقيد بالسياسة الإسرائيلية واضحا: فقد أصبح العلم الإسرائيلي جزءا من حملة بولسوناريستا، بل وظهر في الغزو الانقلابي للقصور في ساحة Praça dos Três Poderes في 8 يناير 2023! وبعبارة أخرى، بالنسبة للعديد من اليهود، لم يكن هناك تناقض بين المواقف الفاشية أو النازية الأولية والتحالف غير المشروط مع إسرائيل. كل شيء مناسب.
حصلت البولسونارية على دعم جزء من اليهود البرازيليين، ليس على الرغم من وجهها الفاشي، بل بسببه على وجه التحديد. لذلك، لا بد من أن نسأل أنفسنا ماذا حدث لجزء من هذا المجتمع، من الناحية الأخلاقية أو السياسية، الذي تحول من كونه أقلية مضطهدة أو لاجئة إلى احتلال مكانة الطبقة المتوسطة العليا والتمسك بالإيديولوجيات الشمولية.
وكان الضحك والتصفيق الذي لقيته دعابة جايير بولسونارو العنصرية من الجمهور خلال محاضرة ألقاها في هيبرايكا في ريو دي جانيرو، خلال حملته الرئاسية لعام 2018، مجرد واحدة من العلامات على ذلك. وكانت مشاركة فاينتروب في وزارة التربية والتعليم أمرًا آخر – وهنا انتهى بنا الأمر: رجل أمي يقتبس بفخر اقتباسات من الكاتب اليهودي الشهير كافتا.
ومن الصعب عدم الموازنة بين هذه الجوانب عند التساؤل عن مدى أهمية ومشاركة وانخراط اليهودي في السياق البرازيلي الذي ينبغي أو يمكن أن تكون عليه. إن الاشمئزاز الذي شعر به كثير من الناس إزاء التواطؤ النشط لجزء من المجتمع مع أجندة كانت قبل عقود من الزمن، بالنسبة لليهود الأوروبيين، هو سبب سوء حظهم. إن كون الهدف الآن أسودًا أو من السكان الأصليين، مثليًا أو فقيرًا، مسجونًا وعزلًا من جميع الأنواع، يشهد فقط على التغيير العميق في ميول وحساسية جزء من المجتمع اليهودي، نظرًا لإعادة تكوينه الطبقي، وتماثله مع نخب البلد. غير متكافئة إلى هذا الحد، مع ما يترتب على ذلك من امتثال في مواجهة العنصرية الرجعية (البنيوية) التي أصبحت، في الواقع، جزءًا منها أيضًا، كجزء من الجزء الأبيض من السكان.
تواجه النخب البيضاء في هذا البلد أكبر صعوبة في الاعتراف بـ "البياض" الذي تقوم عليه امتيازاتهم. الأمر نفسه ينطبق على اليهود، مهما اختبأوا من تاريخ الاضطهاد الذي تعرضوا له. إن الافتقار إلى التعاطف مع أحفاد المآسي المروعة مثل تلك التي عاشها المنحدرون من أصل أفريقي أو السكان الأصليين يثير أسئلة لاذعة حول جدلية الهيمنة، والتماثل مع المعتدي، والإنكار، وصعوبة العمل من خلال الصدمة، والتكرار التاريخي.
الآن، كيفية تغيير هذا؟ لا يوجد، في رأيي، حل سريع، كما لا يوجد حل سريع للفاشية. المعركة هي نفسها، والتحدي هو نفسه. وحتى لو أمكن تنفيذ مبادرات محددة في المساحات المجتمعية، التي أصبحت نادرة على نحو متزايد، فلا أعتقد أنها ستكون لها أي فعالية إذا ظلت منفصلة عن البيئة الأوسع.
يعد Casa do Povo، المذكور أعلاه، مثالًا جيدًا في هذا الاتجاه، حيث يتميز بخط عمله المحلي والعالمي، والفريد والعالمي، والتاريخي والحالي. ملجأ للمضطهدين خلال الديكتاتورية العسكرية، اليوم الجوقة اليديشية، الاحتفالات اليهودية، التدريبات والعروض التقديمية التي تقدمها المجموعات الفنية الغوارانية والبوليفية والمتحولين جنسياً تتعايش جنبًا إلى جنب، مناقشات حول يونيو 2013، بروفات Cia Teatral Ueinzz. وفي هذا التقاء العوالم المختلفة يمكن رؤية مخرج ما.
هناك طريق آخر يتبادر إلى الذهن، في نفس السياق، وهو طريق الكتب. لقد علمنا جاكو غينسبرغ ما يمكن للناشر أن يفعله في بلد مثل البرازيل. إلى جانب شوليم وبوبر وأجنون وأعظم الأسماء في الأدب اليهودي العالمي، هناك أجرأ كتالوج للفكر العالمي، من أفلاطون إلى نيتشه، ومن الأعمال الكاملة لسبينوزا إلى حنة أرندت، ناهيك عن المقالات الكلاسيكية والحديثة عن الجماليات، من المسرح، السيميائية – القائمة لا نهاية لها. ما تدين به البرازيل لهذا المشروع التحريري لم يُكتب بعد.
إن دار النشر الصغيرة التي أسسناها قبل عشر سنوات تتبع هذه الروح. العناوين مثل نقد العقل الأسود (مبيمبي)، الهيئات التي يهم (بتلر)، الميتافيزيقا أكلة لحوم البشر (فيفيروس دي كاسترو)، كوزموبوليتيكش الحيوانات (ج. فاوستو)، بيان كونتراكسوال (Preçado)، المملكة والحديقة (أغامبين)، لغز الثورة (فوكو) هي عينة صغيرة من العوالم المختلفة التي استدعتها طبعات n-1. مذكرات عائلية متفرقة كتبها جورج ديدي هوبرمان حول انتفاضة غيتو وارسو، والتي سيتم إصدارها خلال أسبوع الاحتفال بالذكرى السنوية في كاسا دو بوفو، تجعل الجسر أكثر مباشرة مع الكون اليهودي.
ولكن من الضروري أن نقول كلمة أخيرة عن دعاة الثقافة من أصل يهودي الذين وهبوا جسدهم وروحهم للسياق البرازيلي. كلاريس ليسبكتور، باولو روناي، موريسيو تراغتيمبيرغ، ميرا شندل، فلاديمير هيرزوغ، خورخي موتنر، بوريس شنايدرمان، هنا أيضًا القائمة هائلة.
ومع ذلك، أود أن أسلط الضوء على واحدة من أكثر الشخصيات المؤثرة من وجهة نظر اللقاء مع الآخر. ولدت كلوديا أندوخار في سويسرا وأمضت طفولتها في ترانسيلفانيا، التي كانت تحت الحكم المجري آنذاك. ومع الغزو النازي، تم ترحيل عائلته الأبوية بأكملها إلى أوشفيتز. وعندما بلغت مرحلة البلوغ، انتهى بها الأمر في البرازيل، حيث عملت كمصورة وأصبحت مهتمة بشكل خاص باليانومامي.
كل أعماله الفنية، التي هي حياته، كانت مكرسة للدفاع عن هذه المجموعة العرقية. في عام 1977 أسس اللجنة المؤيدة لليانومامي (CCPY). وبالتحالف مع الشامان دافي كوبيناوا والمبشر كارلو زاكويني، قامت بحملة دولية واسعة النطاق لصالح ترسيم الحدود، وكانت نتيجتها التصديق، في عام 1992، على أراضي يانومامي الأصلية. ومؤخراً، وسط الكشف عن الإبادة الجماعية في تلك المنطقة، والذي تزامن مع معرض كبير لأعمالها في نيويورك، كررت كلوديا على شبكة إعلامية وطنية العلاقة بين طرفي حياتها: فقدان عائلتها في المحرقة، لقد احتضنت معاملة اليانومامي على أنها خاصة به، مما منعهم من إبادتهم. هل يمكن أن يكون هناك مثال أكثر جدارة للقاء وتشابك عوالم مختلفة؟ ألا يوجد شيء يهودي عميق في أخلاقيات التحالف والتضامن هذه؟
ولعل هذا هو ما نفتقر إليه أكثر ما نفتقر إليه في البرازيل بين ما يسمى الأقليات ـ وهو أن ما يقع في عالم السكان الأصليين هو مسؤولية الشامان ـ وهو التفاوض بين العوالم. يقدم الشامان نفسه كدبلوماسي "سياسي عالمي"، بين الأحياء والأموات، بين الحيوانات والبشر، بين الماضي والحاضر. مع أخذ جميع النسب في الاعتبار، في التنوع الهائل الذي يشكل هذا البلد، ربما يكون الشيء الأكثر أهمية هو تفضيل التعايش بين تعددية العوالم، دون أن يدعي أي منها التفرد - على عكس ما حاولت الحكومة السابقة، مع مشروعها لإعادة التأسيس. البرازيل على أسس إنجيلية وتفوقية.
إن التعايش لا يعني أن الجميع منغلقون في غيتو خاص بهم، ويزرعون هويتهم الجوهرية، في تعددية ثقافية ضحلة. يجب أن تكون مثل هذه العوالم قادرة على التأثير على بعضها البعض، وإصابة بعضها البعض، وتوعية بعضها البعض. في بعض الأحيان، يمكن أن تولد من هذا شعوب جديدة وطرق أخرى لسكن الكوكب.
ولكن كيف يمكننا أن نرتقي إلى مستوى هذا التحدي؟ ألا يمكننا أن نحلم بـ "أممية سياسية عالمية"؟ فهل يشكل هذا الطموح بديلاً للمسيحية اليهودية الأوروبية المركز، التي كانت ذات يوم حاملاً ومثمرة للغاية، ولكنها تلاشت على نحو متزايد وغير فعالة؟
* بيتر بال بيلبارت وهو أستاذ الفلسفة في PUC-SP. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل عكس العدمية: خرائط الإرهاق (إصدارات N-1). [https://amzn.to/406v2tU]
نُشرت في الأصل في دفاتر كونيبأغسطس 2023.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
