من قبل لويز روبيرتو ألفيس
أفكار الفيلسوف والمعلم حول تنظيم الحياة اليومية ومعانيها واتجاهها يعيشها ويشعر بها ويفكرها
لتشعر بالمراهقين الذين كشفهم Abramovay (2015) ، ومن خلالهم ، حاول عكس الحالة الأسطورية لـ المدرسة الثانوية في البرازيل ، يجد هذا النص بعض النصوص التي كتبها أغنيس هيلر[أنا] ومقتطفان من أعمال باولو فريري ، الذي تفسر سنواته الخمسون البلاد التي أصبحت اليوم أسطورية بالمعاني المتكررة للسلطوية. ولذلك ، فهو يسعى لفهم فكر الفيلسوف والمربي حول تنظيم ومعاني واتجاه الحياة اليومية التي يعيشها ويشعر بها ويفكرها. في هذه الحركة ، وفي ظل منهجية الخطاب النقدي في التاريخ ، هناك تقاطع بين إنشاء راعي التعليم البرازيلي في قصيدة والرسم المكتوب بخط اليد واللحظات التي تتحقق على أنها علم أصول التدريس والممارسة السياسية في عمل هيلر. تمت إضافة مقابلة كتاب للفيلسوف المجري تأشيرة I miei occhi hanno (2012) ، كعنصر تحكم في ترابط فكرهم. التقى كاتب العمود هذا مع هيلر في اجتماع Freirean العالمي ، في تورين ، 2014 ، عندما تمت مناقشة آخر عمل تم الاستشهاد به.
كيف يعمل فريري وهيلر؟ على الفور ، طرق إنشاء جانب المؤلف من الحياة اليومية في التاريخ ، المظهر ، التوضيح ؛ أما بالنسبة لراعي التعليم البرازيلي ، فهي السطور التي تثير الحوارات بحثًا عن المعاني السياسية مرادفة للفعل الثوري والإيمان بالإنسان. أحد الخطابات من خلال التقاط المظهر والخطابات الأخرى من خلال المحادثة البديهية والمطلوبة. تعمل الحواس المتميزة على توضيح وتحفيز بناء المعرفة والوعي. إنها حركة ذات محور مجازي ، حيث تتحرك الحياة اليومية ، غالبًا ما تكون مبتذلة ، وتجعل الوعي العام الكامل يُرى ويسمع في لقاءات جديدة. في الحركة ، يهدف وضوح المرئي وضمير الحوار حول الحقائق والبيانات المجتمعية والاجتماعية إلى التعبير عن الحواس الجسدية للإنسان ، وهي علامة على الضمير السياسي الذي يميل إلى التغلب على اللاإنسانية وإدانة الدولة الأسطورية ؛ لذلك ، على طريق تغيير الشخص والحياة. ألن تكون هذه هي الاستراتيجية العظيمة للمدرسة ، التي تُفهم على أنها بناء الإنسانية؟ نحن لا نفكر هنا في مدرسة الوزير ريبيرو ، ولا في المنظمات غير الحكومية الخاضعة لخداع منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.
في بداية المقابلة مع الكتاب ، صادق هيلر على منهجيته: "Vedete da dove ha Origine quella Lungasciadi male que ha facto scorrere fiumidi blood Lungo i secoli desa storia all dittature que si sono impadronizate del nostro Novecento؟ ويرد على الفور: إنها مسألة تحويل نفي الآخر إلى مشروع سياسي ، وهو ما حدث مع العديد من المذاهب المعروفة الموجهة لليهود ، والمثليين ، والزنادقة ، والمسيحيين ، والغجر ، والسود وغيرهم. في القصيدة التي كتبت عام 1976 بجنيف وأدخلت فيها بيداغوجيا الأحلام الممكنة، 2001 ، هناك o أجنبي ، سكت ، وعندما تحدث إلى أهل الوادي ، تعامل مع الطبيعة وحركاتها الجميلة ؛ ومع ذلك ، تم افتتاح خطاب آخر ، "الآن أقول لكم" الذي يذهب إلى النهاية ، إنجيلي ، يسعى في صياغة خطاب مختلف بقدر ما هو دائم ، خطاب تحرير. أضف إلى تحليل تسلسل الكتاب تربية المستضعفين (المخطوطة)[الثاني]. مثل هذا التسلسل ، وفقًا لمنظمي العمل الذي أعاد فريري كتابته يدويًا في عام 1968 ، لا يظهر في الترجمات المعروفة ، حيث تمت إزالته من الإصدارات الرائدة باللغة الإنجليزية. تقدم نظرية الحركة الثورية التي طورها فريري (ص 156-158) تصميمين ، أحدهما للعمل الثوري والآخر للعمل القمعي. ينتقل المرء من الذوات المشتركة (التواصل البيني) إلى التحولات والموضوعية في الإنسانية ، عبر التفاعل. يحدث الآخر من الفاعل - الفاعل نحو موضوعية الصيانة القمعية ، عبر بناء كائنات ذاتية.
إن امتيازات القراءة هذه ، على ما يبدو ومن خلال الحوار ، لا تُنفذ حصريًا ، ولكن بقوة كافية لتمييز طريقة متقاربة لبناء المعاني. من الواضح أن الرؤية والاستماع المشتركين في ذلك الحوار يهدفان على الفور إلى خلق ممارسة للإنسانية.
باختصار ، يخلق عمل هيلر شخصية نموذجية ، ترضي إلى حد كبير السيد Gyorg Lukács: "... أن يتم اختيار طريقة عامة ، وبالتالي إلقاء الضوء بوضوح على المسار الذي يمر عبر الطرق المختلفة للتفاعل منذ اللحظة التي تظهر فيها بشكل تلقائي حتى من يكتسب شخصية كاملة "يضيء العام (على سبيل المثال ، التشكل والنحو النصي) ردود الفعل (لأولئك الذين يقرؤون ويكتبون) ، والتي تتراوح من الاكتشافات التلقائية إلى دقة الشكل الكامل المرئي والمتصل. تفترض طريقة البناء في شعرية فريري الأقل اكتمالًا ، ولكنها متكررة ، خطابات عفوية حول الطبيعة والثقافة المحلية لسكان الوادي ، والتي يتم تنظيمها كجسم أولي يوفر مساحة للخطاب الثاني والثالث. يبدأ أولهما بربط عدائي بالطريقة الإنجيلية (لكنني الآن أقول ذلك ...) ، الذي يسعى إلى التغلب على الضمير الساذج[ثالثا]. يحاول التالي الوصول إلى الشكل الكامل ، عرضًا لجميع أعمال راعي التعليم البرازيلي ، صياغة ، خطاب مختلف ودائم ، شيء أصلي من الوعي النقدي وفقًا لفريري.
النظرية الثورية ، التي يتم قمعها دائمًا في هذا المجتمع ، ستسعى إلى عدم التكتل. في حركة الأفكار هذه ، تبرز نقطتان: الإحساس بالتطبيق العملي وفعالية النظرية. يلفت هيلر الانتباه إلى الحاجة الأساسية إلى عدم فهم التطبيق العملي على أنه أي نشاط بشري ، والذي يستمد منه الفعالية ذاتها للنظرية ، والتي تحدث في الحركة الضامة للتطبيق العملي.
العودة إلى هيلر. يعرض النص المترجم من قبل كارلوس نيلسون كوتينيو ولياندرو كوندر (2. ed. 1985) تطور أفكار المقتطف ، بقدر ما "يتميز هيكل الحياة اليومية أساسًا بالتعايش الصامت للخصوصية والنوعية" (المرجع السابق. المرجع السابق ص 23). شكل الفصل الذي تمت معالجته بشكل خاص في هذا المقال مثير للإعجاب: 50 فقرة وصفية لما تبدو عليه الحياة اليومية ، مع بعض الحجج العدائية لصالح بناء "الإنسان العام" ، فوق وعي الحياة اليومية المتكررة. تبدأ الفقرات الست الأخيرة في إثبات أن الحياة اليومية ليست بالضرورة مستبعدة كتعريف ، حيث كانت هناك تمثيلات تاريخية غير مغتربة ، خاصة مرتبطة بالعلم والفن. لذلك ، يتم توجيه النص بواسطة الأفعال لتمكين ، يعني ، افترض ، ليصبح ، يشترك ، لاكتشاف ، أن يكون لديك ، ليحول ، ويلتزم (ص 6-17). ليس من الصعب أن نفهم لماذا. يتعلق الأمر بالاعتقاد ، من جوته وماركس ، أن "توصيل الحياة" منخرط في الطبقة ، واكتشاف العلاقات ، وجعل الاحتمالات صريحة ، وبالتالي ، يرى الفرصة الفعالة للتمتع الذاتي ، والتي هي بالفعل علامة كافية على المغادرة. الطبقة. الاغتراب. تصبح الحياة تمثيلية ؛ هناك تتحول الحياة اليومية إلى عمل أخلاقي وسياسي.
مع العلم أن التنفيس (ص 26) هو قمة الرقي الأخلاقي فوق الحياة اليومية ، مكان وعي الإنسان العام للشخص ، مثل هذا الفعل يحدث ، متكررًا ، ذو امتياز ، في الفن والعلم. ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن التفكير اليومي مدفوع بالعفوية ، والمؤقت ، والتقليد ، والفورية ، المرتبط بتاريخ الأشخاص الذين يُفهمون على أنهم احتمال وتفكير مدفوع بموقف براغماتي ، فإن الإنسان اليومي ليس محصنًا من أن يصبح جزءًا من التطبيق العملي من نشاطهم العملي. هذه اللحظة من الوعي البشري ، والتي هي عملية ، قادرة على بناء الجديد.
يتعلق الأمر بعدم الاعتقاد ، مرة أخرى مع فريري ، أن "الضعف ليس زخرفة من حياتنا المريرة". بعد ذلك ، تم اقتراح فضيلتين مستمدة من الحياة اليومية في التحول: "عدم الإيمان" بأولئك الذين يفرضون طبيعة الاغتراب / الضعف الطبيعية (كما هو معتاد في رئيس البرازيل) ، ولكن "الاختباء" من الأقوياء ، التكتيك الذي نعرفه بالفعل ، على الأقل لبعض الوقت ، لأنهم يجب أن يستمروا في الاعتقاد بأن "شعب الوادي" لا يعرفون شيئًا ولا يعرفون شيئًا. في غضون ذلك ، يتم إعداد الخطاب "الذي سيهز الجبال والوديان" ، أي الخطاب المختلف ("صياغتنا") ، والذي سيكون خطابًا دائمًا. هنا ، استراتيجية لقلب الأسطورة / الأسطورية.
تسمح بعض ظواهر الوضع التعليمي البرازيلي المعاصر بالارتباط بالنصوص. إصلاح التعليم الثانوي البرازيلي ، ومناقشات حول الجنس ، والامتحانات الجماعية و مدرسة بدون حفلة تجسد الإطار الصعب للتمثيلات الأسطورية وتؤدي إلى مناقشة وعي وعمل "الغريب الشعري" ، والذي ينبع من توقع تخريب التعليم الذي تمسك به الأسطورة بشدة لإيذاء المراهقين البرازيليين. .
حتى بدون نقاش واسع حول وضع المراهقين البرازيليين (ثلاثة ملايين خارج المدرسة في أيدي الشرطة ورجال الميليشيات ، وحُكم على بضعة آلاف بتهمة العودة إلى الإجرام للمخالفات وارتفاع معدل الوفيات بين الأفقر) ، في ضوء الظاهرة التي تعيش بالفعل ومعروفة بالأداء المتواضع في امتحانات بيزا ، أطلقت MEC في عام 2016 برنامج PEC "المنقذ" للمدرسة الثانوية البرازيلية. يقترح على 27 نظامًا تعليميًا في الاتحاد ميزانية مخفضة مرتبطة بمجموعة من عروض مكونات المناهج وفقًا لإمكانيات كل نظام وحتى لكل بلدية ومجتمع مدرسي. لذلك ، عمل طويل الأمد ويخضع للعديد من الاختلافات.
ومع ذلك ، فإن استخدام تسويق كانت التغطية الإعلامية مكثفة وأنتجت صورة مفادها أن كل شيء يحدث في نفس الوقت ، زمن الحقيقة القابلة للعكس ، أو أن الخلاص من هذه المرحلة التعليمية قد وصل بالفعل. وتجدر الإشارة إلى أنه لا توجد توقعات لتطبيق مبادئ توجيهية للتنشئة الأولية والمستمرة للسلطة التعليمية، التي أنشأها المجلس الوطني للتعليم في نهاية حكومة ديلما روسيف امتثالاً لخطة التعليم الوطنية ، 2014. التعليم بحلول عام 2022 ، هو إسقاط واضح لـ "أهمية" التعليم في قراءة القبطان-الرئيس.
الآن ، أصبح عدم استقرار التدريس البرازيلي للتعليم الأساسي معروفًا جيدًا ، بعد 50 عامًا من التدريب الذي تم إجراؤه وفقًا لمشاعر النظريات حول الكليات المهنية والتجارية ، والحد الأدنى من المناهج الدراسية ، وحساسية سوق الخدمات ، والاتجاهات في التعليم- التنظيم التربوي. هذا مفتاح منسي التسويق. على الرغم من ذلك ، لم يمنع عدم الاستقرار من تشكيل منظمات وسيطة قوية في أماكن التدريس ، والتي ، مع ذلك ، تتبع مبادئ توجيهية براغماتية للرواتب ، تتميز بإنجازات ضعيفة. الاستثناء هو CONAE ، المؤتمر الوطني للتعليم ، الذي تحول الآن إلى CONAPE ، المؤتمر الوطني للتعليم الشعبي ، الذي تم إنشاؤه بعد التحقيق في المنتدى الوطني المسؤول عن المؤتمر الذي عقدته حكومة تامر. في (2010-2014) يتم العمل على المحاور الأساسية للتعليم الأساسي البرازيلي بشكل جماعي وتؤدي الوثائق المرجعية إلى دستور فعال للسياسات. بعض محاورها: الإدارة ، الجودة الاجتماعية ، العملية التربوية التربوية وصياغة نظام تعليمي وطني. يجب أيضًا الاعتراف بأن CONAE هي ساحة معركة للمواقف التعليمية والتصرفات السياسية والفرضيات الاقتصادية والمالية.
وبالتالي فإن الظواهر مرتبطة ببعضها البعض. عدم الاستقرار المتراكم لعملية التدريب بأكملها ، والتشويش في المبادئ التوجيهية والتوسع في السوق للخدمات التعليمية يقابل مع إنكار المدرسة المتنوعة والمفتوحة. الحياة اليومية للعمل المدرسي هي نوع من الخزي البرازيلي الذي يجب تعويضه ، لكن الضمائر المهيكلة للواقع المعاش ومستقبله لا تزال غير مرئية. ومع ذلك ، فإن ما لم يتم نشره قابل للتطبيق ، كما اقترحه فريري.
وثيقة Anped ، التي نُشرت في 20 آذار (مارس) 2018 ، تتناسب مع هذه النقطة.الموضوع نفسه ، الإصلاح المفترض للتعليم الثانوي ، الذي أيده بوضوح عدم جدوى التعليم الثانوي في البرازيل. في ذلك ، يوضح العلماء أن القانون 13.415/2017 ، الذي نشأ في PEC ، والتعديل الدستوري المقترح ، رقم 746/2016 ، يسمح بالشراكات بين الدولة والقطاع الخاص ، بما في ذلك شركات التعليم عن بعد ، لتقديم دورات تدمج مناهج المدارس الثانوية. هذا في ما يصل إلى 40٪ من مكونات المناهج. بعد ذلك ، يوضح عدم استقرار الاستثمارات في التعليم الأساسي (ويريد القبطان أن يضع يده على أمل Fundeb الجديد) ويذكر أن الإصلاح المزعوم يزيد من عدم الاستقرار في معظم ولايات الاتحاد ، ويقلل المناهج الدراسية إلى الحد الأدنى ، يُشكِّل عملية التدريب والتنشئة الاجتماعية للمراهقين ويحرمهم من حقهم الدستوري في الحصول على تعليم جيد. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه الشراكات هي الاستعانة بمصادر خارجية للعملية التعليمية في حكومات الولايات التي تدعي "انهيارها المالي والاقتصادي".
ما يمكن توقعه ، إذن ، هو توسيع نطاق تمييز عنصري، النتيجة المتوقعة لانهيار السياسة التربوية وظهور الأسطورة التي تميز النقص المطلق في اهتمام الحكومة بتعليم الأطفال والمراهقين. من حيث النص:
من غير المقبول ، نظرًا للتطور التاريخي للعلم والفن والثقافة ، إبعاد الشباب الفقراء عن المدرسة عن طريق قصر الوقت الذي يقضونه وجهًا لوجه على ثلاثة أيام في الأسبوع. ومن غير المقبول أيضًا استخدام المال العام لتسليع هذا التعليم وفقًا لمصالح ومطالب واحتياجات لا تتوافق مع احتياجات شبابنا. على نفس القدر من الخطورة هو إمكانية تغيير التوجه الدراسي لهذه الدورات ، بناءً على معايير السوق والليبرالية الجديدة ، والتي تسود في المبادرات الخاصة ، مما يهدد التعليم القوي والنقدي والسياقي الاجتماعي لجميع طلاب المدارس الثانوية.
سيظل الوعي بالتعليم البشري بعيدًا إلى حد ما ، لأنه سيعني الجودة الاجتماعية للغاية للعمل التربوي في الحياة اليومية ، سواء داخل المدرسة أو في المجتمع. لا توجد جدران ، ولكن يجب التغلب على الأسوار ذات الأحجام المختلفة.
ليس من دون سبب أن يرغب المرء في إبعاد قراءة الجنس بشكل رمزي ، في نفس الوقت الذي يتم فيه التأكيد على حقوق المراهقين في الاختيار. من يجب أن يتخذ الخيارات لا يتمتع حتى بوضعه الفعلي كشخص وكمواطن كضمان. إذا كانت المراهقة ممنوعة من تعريف نفسها على أنها شخص في حد ذاتها ، فإن الإنسان العام الأساسي لقراءة العالم وقواه لم يُعطَ بعد ، والذي في وجهه سأقيم قواه الشخصية وأدرك العلاقات بينها وبين الإنسان. القوى الاجتماعية من الانتماء.
قبل الاستماع إلى المراهقين ، ما لدينا هو أن أشكال النصوص وعلاماتها وآثارها تستعيد معانيها. إن قنوات الإرشاد الخاصة بـ "أنا" و "نحن التعليم" ليست أكثر من بقايا. أثناء وجوده في فريري ، هناك اقتراح وسيط واضح قادم من شخص لديه موهبة النظر إلى المساحة المسكونة بالكامل والذي ، منذ لحظة معينة فصاعدًا ، يدخل في شركة مع سكان الوادي ، في هيلر قوى الذات و لا ينأى المجتمع عن نفسه ، ولكن يجب أن يعرفوا أنفسهم ويعترفوا بها على أنهم قوة وشخصية قوة. حسنًا ، لا يوجد أي تأثير منظر الوادي التعليم البرازيلي منذ إعادة إرساء الديمقراطية في ثمانينيات القرن الماضي. ومنذ ذلك الحين ، سادت نظريات هذا الكاتب الزائر أو ذاك ، التي أغراها وأثارها الناشرون ، في العمل التربوي مثل الوصية ، حتى وصول آخر ، دون أن ننسى أنظمة التعليم الخاصة والمنظمات غير الحكومية المهتمة وذات المصلحة في التعليم ، والتي تضع نفسها لتوجيه الحكومات والدولة البرازيلية.
في النهاية ، لم يتبق سوى القليل ، لأسباب ليس أقلها أن القراء من القطاعين العام والخاص يؤيدون الاختبارات المكثفة ، التي تضخم نتائجها نتائجها المتواضعة ، كما لو كانت رد فعل مراهق على استخدامها وإساءة استخدامها. التقى الوزير ميندونكا ، في عام 2018 ، مع تمثال أبو الهول في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، و امتحان بيزا ووقعت في الأسطورة المجاورة لها ، الإصلاح الذي لا يفعل شيئًا أكثر من إهانة المراهقة البرازيلية. وبالتالي ، فإن هذا الفكر الديالكتيكي غير وارد في اعتبارات الغريب في قصيدة فريري. في هذا الخطاب ، لا يتم الوصول إلى خطاب مناسب إلا بعد تفصيل كبير ، بالإضافة إلى أعمال التآزر والتحليل للسكان واستخدام إمكاناتهم.
هذه بالضبط هي المشكلة التي تطرحها الوثائق التي تدعم تطبيق PISA لملايين المراهقين. في البلدان الواقعة تحت تأثير منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، فإن وجهة النظر القائلة بأن الطلاب يخضعون لاختبارات ضخمة وشوكة ضبط المهارات المعرفية لا تعتبر أن هذه الحشود قد تطالب ماس، تعبير عدائي يحث على إلقاء نظرة جديدة على الإنسان العام الذي يعاني منه المراهق ، مع الأخذ في الاعتبار تعبيراته التكنولوجية الجديدة وأنماط التنشئة الاجتماعية. إن الفرض المعرفي لا يحترم حتى عن بعد حقيقة أن أفضل مهارات المراهق الجديد ستكون تلك المستمدة من اكتشافاته للذات الاجتماعية التي يمثلها والقوى الاجتماعية التي تشكله تجاه تمثيله السياسي ، أو وعيه التربوي. موضوع. لذلك يعتبر أن الروتين التربوي الذي يهيئ المراهقين لامتحانات واسعة النطاق يؤخر بشكل كبير تكوينهم كموضوع سياسي.
يجدر هنا تقديم أكثر الأبحاث النوعية والكمية كثافة التي أجريت في السنوات الأخيرة في البرازيل. أبراموفاي وزملاؤه (2015) يرافقون ويستمعون ويختبرون ويتحاورون مع المراهقين والشباب من المدارس العامة ، مما يؤدي إلى عمل لا غنى عنه.
الطويل مسح جزء من النتائج السابقة ، يضاف إلى الفكر الذي يشرف على العمل. يجدر الاستشهاد بنص يذكر ببحث دايرل (2007):
السمة الأساسية المشتركة للمؤلف هي تجزئة وتنويع عمليات التنشئة الاجتماعية وبناء الهوية. يشير المؤلف إلى وجود ثلاثة أبعاد: الثقافة والتواصل الاجتماعي والزمان / المكان. في فهمه ، تتميز بالتقلب أو التقلب أو التقلب. إنها وضعية تقوم على التجريب والمغامرات والإثارة التي تسعى للتغلب على رتابة الحياة اليومية. (ص 26-27)
تكشف مجموعات التركيز ، التي نُفِّذت في عشرات المدن البرازيلية ، من مناطق مختلفة ، عن الظواهر اليومية المختلفة التي تؤدي إلى المدرسة الثانوية وتعليم الشباب والكبار وطلاب Pró-Jovem Urbano (المدرسة الثانوية التعويضية) للاستمرار في المدرسة ، والاستسلام ، التخطي ، الهجر ، المتعة ، الملل: قلة المدرسين ، الفصول الرتيبة للطلاب العاملين ، المشاجرات ، المرض في الأسرة ، العمل ، الحمل ، التعب ، تعاطي المخدرات ، الإحباط الأسري التام ، عدم وجود منظور للمستقبل ؛ باختصار ، عالم من الحقائق والظروف ، إذا كانوا يمثلون من ناحية الواقع اليومي لشباب طلاب المدارس الثانوية البرازيليين ، فمن ناحية أخرى يقترحون رحيلهم ، حيث توجد محادثات حول المصلحة الذاتية على الرغم من كل شيء ، الخير عمل بعض المعلمين ، والعيش المشترك اللطيف داخل المدرسة ، وقراءة الوقت المستقبلي في حياة الفرد لتمييز نفسه عن الأسرة "الذين لم يدرسوا". إن رمز العلاقة بين الصيانة الحزينة للحياة اليومية والاستيقاظ على الجديد هو قراءة عمل المعلمين ، كما يمكن قراءته في خطابات طلاب المرحلة الثانوية:
(1) نلاحظ عندما لا يحب المعلم التدريس. عندما كان هناك لأنه تخرج في مهنة ، اعتقد أنه سيجد وظيفة في منطقة ما ولم يستطع وانتهى به الأمر ليصبح مدرسًا. نلاحظ ، من الواضح أن المعلم الذي يحب ، يبذل مجهودًا ، يقول: - لا ، أنت تواجه صعوبة ، سأساعدك ، سنجلس معًا ، وستكون قادرًا على حل هذا الشك. يصل مع الزميل الذي يعرف أكثر ويقول: - تجلسان معًا. لذا فإن هذا المعلم هو الذي يحب ما يفعله. هذا مدرس جيد. (2) المعلم الجيد هو المعلم الذي يسعده أن يكون مدرسًا وفي هذه المتعة الكاملة يجعل الشخص الموجود هناك ينتبه ليكون سعيدًا بكونه طالبًا. أنها يمكن أن تكون هناك. تفاعل في الفصل. يشرح المعلم وفي نفس الوقت يشرح أن الشخص يحظى بالاهتمام الكامل. أعتقد أن كونك مدرسًا لا يعني مجرد الذهاب إلى الفصل و: - حسنًا يا رفاق ، سأشرح اليوم ، هذا ، جذر x في جيب التمام ولا أعرف ماذا وكذا. هل تفهم؟ - لا. - سأشرح مرة أخرى. هذا الشيء النظامي الروبوتي. سأصل إلى الفصل الدراسي ، كذا وكذا وكذا وهذا كل شيء. انها ليست التي. كان عليه أن يكسب عاطفة الطلاب (Focal Group Debate High School ، Cuiabá). (ص 114)
هناك أزمة في علاقة السلطة. إن الفهم العام للقوة التعليمية أصبح في حالة خراب في تعليم المراهقين والشباب ، كما يظهر البحث. ومع ذلك ، نظرًا لأن هذا ليس منصبًا عالميًا ، فهناك في الواقع "ثغرات" لإدراك جديد لعمل المعلم / المعلم ، حيث يشعر الطلاب ، كقاعدة عامة ، بالحاجة الأساسية إلى المرشد ، والمستشار ، والموجه الافتتاحي وجهات نظر جديدة ، والتي غالبًا لا توجد في الحياة اليومية المحدودة للمدرسة والمجتمع والعمل. لكن المعلمين ، وخاصة في التعليم الثانوي والبرامج الموازية لجمهور الشباب والكبار ، يخضعون لتحليل صارم لإجراءاتهم ، وقراءتهم التعليمية للعالم ، ومواقفهم التعليمية التربوية. وهو أمر جيد للابتعاد عن القراءات العامة نحو الوعي بالعلاقات الاجتماعية في المجتمع المدرسي ، وبالتالي بناء هويات الشخص الذي يدرس ويعمل والذي يتجه بالفعل نحو الوعي بالمواطنة.
بيان آخر من قبل الطالب هو مثال على هذه العملية:
تحدث إلينا مدرس الجغرافيا الأسبوع الماضي ، ثم شرح لنا أن نموذجنا التعليمي قديم جدًا ، إنه يسوعي. ثم قال إننا يجب أن نتعلم أشياء أخرى ، ولهذا السبب نحب فصله ، أن فصله جغرافيا مختلفة. ثم فكرت في الأمر ، وقلت "رائع ، نتعلم في المدرسة ، ولكن ما نتعلمه ليس ما يجب أن نتعلمه حقًا ، عن العالم ، والحياة التي سنعيشها ، ونتعلم عن الحياة في الشارع وليس داخل المدرسة "(High School Focus Group ، Rondonópolis).
"ثم كنت أفكر ...". يلتقي العالم والحياة في نتوء الفكر ، بين عفوي ونظامي ، مدفوعين بالحوار الذي تتيحه الحياة اليومية أيضًا. يوفر التفاعل الذي حدث في دورة الجغرافيا في تلك المدرسة قوة فردية تبدأ في الالتقاء بالقوى الاجتماعية في الحياة العالمية ، مما قد يؤدي إلى القدرة السياسية على التفكير في المجتمع. لذلك ، فإن هذا التفكير ، الذي يتضمن أيضًا الحوار ، هو أعظم رغبة لدى هيلر وفريري ، محك الخطابات المقدمة هنا ، حيث أنه يؤلف اقتراحًا منهجيًا قادرًا على تمكين القفزة التي تؤدي إلى اكتساب "الشكل الكامل" ، السياسة ، في وحي الحياة والعالم من الحياة اليومية. هنا الطريقة (هودوس ميتا) لمقاومة التجربة الأسطورية في التعليم.
تسمح نتيجة عمل فهم الحياة اليومية للشباب ، بين المدرسة والأسرة والترفيه والعمل ، للباحثين بالتحقق مما يمر أيضًا من خلال انعكاسات المؤلفين الذين تمت دراستهم هنا. لتعرف:
لمنع الظواهر مثل التسرب والتكرار وخيبة الأمل من المعرفة ، لا يكفي سرد عدم الارتياح بشأن المدرسة ، ولكن التفكير في الحياة اليومية ، والسياسة الدقيقة ، التي تنطوي على الذات والإحباطات ، وقبل كل شيء ، الوعي الممكن ، والقدرة على النقد و لتعبئة الإرادات ، لأن مثل هذا النقد يترجم على أنه معرفة ويوقظ أو يثبط المواطنة النشطة. (ص 231)
لذلك ، استنتج الباحثون بتنسيق Abramovay:
إنه أمر مثير للإعجاب ، ليس لأنه خاص بهذا البحث ، ولكن لأنه مؤشر على حرمان المواطنة الثقافية ، وندرة البدائل للاستمتاع ، والمتعة وتنظيم إيقاع حياتك ، وهو مجال بحث مكثف وموجود في روايات الشباب. نادرا ما يتم ذكر المسرح والمتاحف والسفر. من المرجح أن تكون الحفلات الجماعية مقصورة على الحفلات الموسيقية والتجمعات الموسيقية الشعبية المجانية في منازل الأصدقاء. تظهر السينما أيضًا بشكل ضئيل ، خاصة بين الشباب من الشرق الأوسط. هؤلاء ، بأعداد أكبر ، يعرفون كيفية استخدام الإنترنت بشكل أفضل من هؤلاء من EJA و PJU. يصل الشباب إلى المدرسة بدون رأس مال ثقافي ، وهذا بدوره ليس جزءًا من جدول أعمالها ، مع سيطرة التنشئة الاجتماعية غير المكتملة ، مما يضر بعملية المعرفة (...) (ص 232)
تشير حالة المراهق مرة أخرى إلى النصوص قيد التحليل. في القصيدة ، يظهر الموضوع المستعرض لكل أعمال فرير ، الشركة ، التي لا غنى عنها لأعمال التعليم والتعلم في العالم. النص المثير للجدل بأننا لا نثقف الآخر وهذا النص لا يثقف نفسه أيضًا ، لأننا في الواقع نثقف أنفسنا بوساطة العالم يؤدي فورًا إلى مفهوم الشركة واللقاء. لا يوجد قواسم مشتركة في إعداد وتطبيق وتقييم اختبارات PISA-Esfinge الضخمة ؛ لا تفهم المؤسسة نفسها على أنها شخص يتعلم شيئًا ما في هذه العقود من فرض الاختبارات ، كقاعدة مستحثة من التحليلات الاقتصادية العالمية التي تم وضعها في باريس من أجل الاتحاد الأوروبي. كما أنه لم يكن من الممكن الوصول إلى تأكيد هيلر ، الذي يستحق التكرار: "فقط عندما يتعرف الرجل على" نقاط قوته "وينظمها باعتبارها" نقاط قوة اجتماعية "ولهذا السبب لا يفصل عن نفسه القوة الاجتماعية للشخصية. من القوة السياسية ... "في Freire و Heller ، الشخصية المركزية التي تطلق الحياة اليومية هي تحرر الشخص ، ضد الأسطورة ، طالما أن الانقسام بين قوى الذات والمجتمع ، قد تم إجراؤه كعمل سياسي التحرر لا يحدث. الآن ، التعليم الثانوي التوجيهي والفقير ، مع امتحانات مكثفة دون التفكير في من يتقدم ومن الذي يجب أن يأخذ ، إلى جانب عدم وجود الحق في تعريف الذات كشخص ، إذا لم يؤسس جدارًا اجتماعيًا ، فإنه ينتج بالتأكيد الكثير من قوة الاغتراب. ومع ذلك ، فقط في حالة وجودها ، فإنها تعطي مؤشرات تدل على ضرورة الاستعجال ، إن لم يكن ذلك ممكناً.
على الرغم من المسافات ، تم تحليل النصوص من تأشيرة Miei Ochi Hanno تحرك معانيها في نفس الاتجاه. الحقيقة المركزية في نقاش المقابلة الطويلة هي أنه داخل العنف كان هناك ، بشكل منهجي ، خلافات ، لأن المقاومين كان لديهم "شياريزا" لما حدث ، لأنهم كانوا قادرين على النظر إلى ما كان يحدث. لم يكن الوضوح أقل من أولئك الذين فرضوا سلطاتهم. أنتجت النظرة الواضحة والحادة مقاومة وانفتاحات ومقترحات جديدة.
لذلك ، فإن الطريق ، وفقًا لهيلر ، يمر عبر ليفيناس ، الذي يجد في "الآخر" (المعترف به والمقدر) علامة وبوصلة معرفة العالم (ص 119). ومن هناك ينبثق الخير والجمال. كلماته الأخيرة مأخوذة من شاهد الجيوستيزيا ص. 411: "Non sono io lafonte della felicita، mal´altro. Il mio volto è radiaso non perché illuminato da una includee، ma perchè il volto di um altro èrivolto verse de esso "(ص 121).
يجد الشعور بالحياة اليومية والمعيشية آثارًا للضمير. أنهى هيلر حواره مع فرانشيسكو كومينا ولوكا بيزاري (المرجع السابق ص 111 ق) بتأملات حول المعاصرة ودور الفيلسوف. إنه يظهر أن اختلافها مع هايدجر كان مدفوعًا بحقيقة أنها تؤمن بأصالة الإنسان في حياته اليومية. لذلك ، يتوقف عن فهم نفسه على أنه خصوصية ويرى نفسه كفرد ، شخص في مجموعة ، بالنسبة للآخرين ، يتشكل مع الآخرين ويمكنه إنتاج الجمال والمعرفة والمعرفة والخير. هذا الفرد هو القادر على استجواب نفسه وطرح الأسئلة. سيقول فريري لنعجب، فهم الذات على أنها غير مكتملة ، وفضولية وكفاءة لتجاوز ما تم تقديمه وتأسيسه.
لقد رأى بوضوح العمل الثوري للقاء بين الذات والآخر بوساطة العالم وتحدي شركة الاتصال / التعليم المثمرة. لم يستطع رؤية المزيد لأن أمريكا اللاتينية وبلده ، البرازيل ، يقومان بشكل دوري بعمل سيزيف ويؤجلان الممارسة الموسعة للحقوق وممارسة الحرية.
بالمساهمة الحاسمة لصوت المراهقين ، توحي الاجتماعات باضطراب الوضع المهين والقاتل. السرقة الأسطورية لأصوات البرازيل ، التي بدأت في تامر ووصلت إلى أقصى حد مع الكابتن دا بورادا ، تنتظر مسارات جديدة للضمير. يجب أن نتذكر أن هذا الأخير eppur si muove. لم نصل بعد إلى نهاية القصة.
*لويس روبرتو ألفيس أستاذ كبير في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] Theory ، laprassi and bisogniumani (1973) ؛ علم اجتماع الحياة اليومية (1977) الحياة اليومية والتاريخ (1970)
[الثاني] مشروع التحرير والتنظيم والمراجعة والنصوص التمهيدية من قبل جيسون فيريرا مافرا وخوسيه أوستاكيو روماو ومواكير جادوتي. تم النشر بواسطة مؤسسة كهرباء لبنان ، Editora Uninove و MEC ، 2013. هذه هي "النسخة الاحتياطية" التي أعدها باولو فريري وتُركت بين يدي وزير سلفادور أليندي جاك تشونشول وزوجته ماريا دي أوليفيرا فيريرا ، في ربيع عام 1968. ويخلص إلى الزوجين فريري: "أود أن تتسلموا هذه المخطوطات من كتاب قد لا يستحق كل هذا العناء ، ولكنه يجسد إيماني العميق بالرجال ، كتقدير بسيط لمن أحترمهم وأقدرهم".
[ثالثا] ربما تكون أغنى مقاطع فريري حول فكرة الوعي الساذج (وبالتالي نقيضها) هي تلك التي يفكر فيها بشكل مباشر في عمل المربي عند اتصاله بطلابه. في بيداغوجيا الحكم الذاتي ص. 122 ثانية. فهو يجمع بين عدم اكتمال الشاب وحالته السلبية للشخص الذي يتلقى محتوى لتخزينه وربما يستجيب كما هو مطلوب. تذكر ، لذلك ، الانعكاس القديم على الإيداع المصرفي. تشكل المسؤوليات الطبيعية غير المكتملة والثقافية وعيًا ساذجًا ، وهو الموضوع المركزي للتعليم الذي يُفهم على أنه فعل سياسي.
