من قبل دانيال البرازيل *
مراجعة الكتاب بقلم ديمتري سيربونسيني فرنانديز
هل توقفت يومًا عن التفكير في أن إرنستو ناصرة ، أحد بطاركة الكورو ، لم يؤلف قط تشورو؟ يوجد في كتالوج التانغو البرازيلي ، تانغو ، شوتيش، السامبا ، الرقصات المربعة ، مسيرة الأطفال ، الهرولة الثعلبو cançoneta و maxixe و mazurca والعديد من الفالس والبولكا ، من بين طوائف أخرى. لا بكاء.
حسنًا ، قد تعتقد أن هذه مسألة تسمية زمنية ، لأن الإعجاب الكلاسيكي لقد أمسكت بك Cavaquinho لا يمكن إلا أن تكون صرخة! فيما عدا أنه تم تسجيله على أنه رقصة البولكا ... يحدث هذا أيضًا مع أعمال المؤسسين مثل Joaquim Calado و Anacleto de Medeiros و Chiquinha Gonzaga. عندما تظهر كلمة "choro" لتسمية مقطوعة موسيقية ، كن حذرًا: ربما تم وضعها بعد وفاته.
ما الذي جعل كلمة "تشورو" مهيمنة كنوع موسيقي برازيلي بامتياز؟ أو بالأحرى ، ما الذي حوّل كلمة "شورو" إلى مفهوم وإلى هوية وطنية؟ والسامبا ، هذا النوع من الكاريوكا ، قادم من التلال أو المدينة أو القلب ، مما جعله يصبح النوع الوطني ، حتى لو كان في sertões ، والغابات ، والشواطئ النائية ، و caatingas ، ومزارع البن ، و cerrados والحدود ، سمعت الأنواع الموسيقية ويمارسها البرازيليون كانت أخرى؟
حراس التقليد هو العنوان المناسب لمقال ديمتري سيربونسيني فرنانديز ، الذي صدر عام 2018 من قبل إيدوسب. تكييف أطروحة الدكتوراه "ذكاء الموسيقى الشعبية: الأصالة في السامبا وتشورو" ، تهدف الدراسة إلى التحقيق في كيفية تحول تشورو وسامبا إلى نماذج برازيلية للثقافة الشعبية ، على حساب الأشكال الموسيقية الأخرى.
تتمثل البصيرة العظيمة للمؤلف في فحص تاريخ السامبا والتشورو ليس من خلال مؤلفيها ومترجميها ، كما هو معتاد ، ولكن من خلال مؤرخيها وصائغي المصفوفات. باختصار ، يريد Cerboncini Fernandes أن يثبت أن افتتان السامبا والتشورو "الأصيلتين" هو نتيجة التزام مجموعة من الصحفيين والباحثين والفلكلوريين الذين اعتمدوا في الأجيال المتعاقبة الموسيقى الشعبية كعنصر أساسي في الهوية البرازيلية ، واختاروا لتصنيف مذهبي.
حصل على جائزة أفضل رسالة دكتوراه في عام 2010 ، النسخة المنشورة تتكون من 532 صفحة ، وهي مادة خصبة لتغذية المناقشات حول المفاهيم الوطنية والشعبية والأصلية والتجارية و MPB و samba و pagode وغيرها من الرتوش. استنادًا إلى بحث قوي ، ومدعوم بمراجع نظرية مرموقة (بورديو ، إلياس ، أدورنو) ، يسلط فرنانديز الضوء على الدور الأساسي للعلماء مثل ماريو دي أندرادي ، والمراسلون المشاركون مثل Vagalume و Animal و Orestes Barbosa.
Vagalume هو الاسم المستعار لأول مؤرخ سامبا ، mulatto Francisco Guimarães (1904-1933). كتابك على عجلة السامبا، من عام 1933 ، تعتبر الوثيقة الأولى ، وهي شهادة على مصداقية شاهد عيان وشاهد سمعي لدوائر تيا تياتا السامبا. Orestes Barbosa ، أول ملحن فكري يخاطر بتاريخ الموسيقى الشعبية ، يضع Vagalume كمرجع.
الحيوان ، الاسم المستعار لرجل البريد الأسود الذي كان يتردد على دوائر تشورو في بداية القرن (ألكسندر غونسالفيس بينتو ، التاريخ والموت غير مؤكد ، ولكن بين عامي 1870 و 1940) ، كان الرجل الذي وضع على الورق في عام 1936 ، للأجيال القادمة ، Chorões: ذكريات chorões القديمة. أعاد Funarte إصداره في عام 1978 ، وهو مرجع لهذا النوع ، حيث قام بتجميع 285 موسيقيًا من هذا النوع الذي أطلق عليه اسم choro. "لذلك ، تم استخدام عمل الحيوان على نطاق واسع لخلق وإضفاء الشرعية على الحقائق التي حددت تشكيل النوع الموسيقي المعني" (ص 162).
يروي Cerboncini Fernandes هذه المرحلة الرائدة بالتفصيل وينتقل إلى فترة Vargas ، حيث اكتسب بناء الهوية الوطنية قوة. تم استحضار ماريو دي أندرادي وفيلا لوبوس كمفكرين خارجيين "أخلاقيين" يؤيدون أصالة السامبا والكوروس. نشأت بداية عصر الراديو وتشكيل دائرة لبيع وشراء الأغاني انقسامًا. السامبا "النقية" ليست تجارية ، ولكي تكون أصلية لا يمكن تأليفها ليتم تشغيلها على الراديو. يتم لعبها في الساحات والساحات الخلفية والتلال والمجتمعات. هذه هي الطريقة التي يفكر بها المثقفون "الإيميك" أو الداخليون ، أولئك الذين تشكلوا في بيئة الموسيقى الشعبية.
على الأقل هكذا اجتمع أعضاء الجيل حول Lúcio Rangel ، محرر جريدة مجلة الموسيقى الشعبية، التي استمرت فقط من 1954 إلى 1956 ، ولكنها لعبت دورًا أساسيًا في ترسيخ مفاهيم السامبا والتشورو. مرت أسماء مثل Manuel Bandeira و Sérgio Porto و Jota Efegê و Almirante و Nestor de Holanda و Rubem Braga و Marisa Lira و Haroldo Barbosa وغيرهم من هناك ، لتوحيد الأشكال المكرسة للأنواع بينما في نفس الوقت يحتقر الأشكال "النجسة" . شوهد سامبا كانساو بريبة ، بينما تم تطويب Pixinguinha على أنه سيد التشورو العظيم.
نمت صناعة التسجيلات ، ووسع الراديو انتشاره ، وعاد الأمران إلى الوراء. دخلت المناقشة المعيارية حول الخير الشعبي والسوء الشعبي في الخمسينيات ، مما أثر على الجيل الثالث من النقاد: آري فاسكونسيلوس ، تينوراو ، سيرجيو كابرال ، هيرمينيو بيلو دي كارفالو. يتم تسليم العصا إلى "الراديكاليين" الجدد ، الذين يضطلعون أيضًا بدور إعادة اكتشاف المواهب "النقية" ومروّجي العروض (كابرال وهيرمينيو) ، أو بناء عمل بحثي متين خارج الأسوار الأكاديمية (تينوراو).
اكتسب كل هذا تعقيدًا مع ظهور التلفزيون في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، وتنوع الأنواع التي حدثت بعد ظهور بوسا نوفا. المهرجانات ، Jovem Guarda ، Tropicália ، احتجاج الموسيقى ، لم يتنافس أي من هذا بشكل مباشر مع السامبا "الأصيلة" ، والتي سمحت بخطين فكريين ، في الجيل الرابع من النقاد: الأصوليون ، والأرثوذكس ، والعالميون ، الذين يتحدثون كثيرًا عن موسيقى الروك مثل baião ، ولكن التعرف على السامبا كشكل مكرس من الجنسية. لدينا هنا أسماء مثل Tárik de Souza ، و Ana Maria Bahiana ، و Mauro Ferreira ، و Hermano Vianna ، و Pedro Alexandre Sanches وآخرين ، يتم فحصها تحت فرضية "حراس التقاليد".
في الستينيات من القرن الماضي ، ظهرت مشكلة أدت إلى تعقيد المخطط الجندري والجنساني والقومي الأصيل الذي وضعه هؤلاء النقاد. كانت المشكلة تحمل الاسم الأول والأخير ، وولدت في ساو باولو: Adoniran Barbosa. تم تخصيص فصل كامل لتحليل الضوضاء التي يسببها الإيطالي الذي يتحدث بشكل خاطئ ويتألف بشكل معوج ولم يعزف على أي آلة موسيقية. بالنسبة لشيعة السامبا ، كان هذا تحريفًا. حتى أن Lúcio Rangel أثارت لهجة Isaurinha Garcia في ساو باولو ، على سبيل المثال. لكي أكون جيدًا ، كان علي أن أغني في أغنية "carioquês". لكن كيف لا يمكن للمرء أن يطلق على البروليتاريا ، ابن المهاجرين ، المرتبط بعمق بالشعب (بـ "القومي") "الشعبية" ، في الصدام الأيديولوجي في الستينيات؟ ومما زاد الطين بلة ، أن الرجل فاز في مسابقة مسيرة كرنفال ريو عام 1960 مع تريم داس أونزي ...
تم استيعاب مشكلة أدونيران ضد إرادة البعض. يمكن أن يكون سامبا أيضًا من ساو باولو ، وليس فقط من ريو. وطنية بمعنى آخر ، أبعد قليلاً من مجال الجاذبية المركزية للعاصمة الفيدرالية. (وهنا ، أعترف ، شعرت بعدم وجود إشارة إلى السامبا من مصادر أخرى ، مثل باهيا. للأسف ، لا يشير Cerboncini Fernandes إلى Batatinha أو Riachão أو Rufino أو Gordurinha أو Roque Ferreira. تستقطب مقالته محور ريو ساو باولو ، ربما لقضايا السوق ، والتي هي جزء من تحليله ، موضحة بالرسوم البيانية).
وهذه الأسئلة هي التي تتوج الأطروحة ، عندما تدخل إلى المشهد شخصية مخيفة أكثر من أدونيران: الباغودا. تشير الفصول الأخيرة إلى ظهور Fundo de Quintal والانهيار التجاري لمجموعات الباغود في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي.ومرة أخرى ، فإن النقاش بين x الصافي غير النقي يتردد ويقسم الرأي العام. أبوكاليبتيك إكس متكامل ، أصلي × تجاري ، أصيل × مخفف. ما هو السامبا على أي حال؟
تشورو ، خارج المخططات التجارية للبث الإذاعي ، بعيدًا عن المبيعات الكبيرة ، يتم التفكير فيه مرة أخرى بفصل مخصص لـ "الجوقات الجديدة". يأتي الإنترنت تحت العدسة المكبرة للباحث الدقيق ، حيث يقارن مواقع الويب والصفحات الافتراضية بالمجلات والصحف ، التي تزداد شحًا في أقسام ثقافتهم.
قد يكون التعامل مع حجم يزيد عن 500 صفحة متعبًا بالنسبة للبعض. لكن بالنسبة لأولئك المهتمين حقًا بالموسيقى الشعبية كعنصر من عناصر الهوية الوطنية ، فإن قراءة هذا المقال غنية جدًا. قد لا يكون لديه إجابات عن كل شيء ، لكنه يعرف كيف يثير نقاشًا جيدًا بآراء عميقة الجذور. يجب أن تصبح كلاسيكية من الدراسات الميدانية.
*دانيال البرازيل هو كاتب ومؤلف الرواية بدلة الملوك (Penalux) ، كاتب سيناريو ومخرج تلفزيوني وموسيقى وناقد أدبي.
نشرت أصلا في المجلة موسيقى برازيلية، مع تغييرات طفيفة.
مرجع
ديمتري سيربونسيني فرنانديز. حراس التقاليد: دستور الأصالة في السامبا والتشورو. ساو باولو ، إيدوس ، 2018 (https://amzn.to/3YG9p2F).
