من قبل بينتو برادو جونيور.*
تعليق على كتاب باولو إدواردو أرانتس
"أرابال ، أرابال مرير / الذي جعلني كلافادو على الصليب" (لو بيرا إي غارديل)
لا تخطئ عزيزي القارئ: مع الشعور بالجدليةبقلم باولو أرانتس ، لم نحقق فقط نجاحًا كبيرًا في التفكير في التأريخ الأدبي في البرازيل. أكثر من ذلك بكثير (وهو ليس بالقليل) هي الفلسفة البرازيلية نفسها ، والتي تترك الحدود الضيقة لندواتها "التقنية" إلى حد ما (حيث يتم تجاهل عادةً أن جوهر "التقنيات" الفلسفية ليس أبدًا ، خاصًا ، تقنيًا. ) ، للخوض في "التجربة" والبرازيل نفسها.
التجريبية؟ التاريخية؟ تدفع عادات العقل السائدة القارئ بشكل طبيعي إلى موقف حذر من الشك. يستهجن الفلاسفة والمنظرون الأدبيون (يمكننا تخيلهم ، محتشون في خزائنهم التقشفية) من هذا الخلط بين الأنواع: - أين استقلالية الشكل الأدبي أو المشاكل الفلسفية "على وجه التحديد"؟ من المفهوم أن هذا الكتاب الجميل الذي نشر عام 1992 لم يكن له التداعيات الصحفية التي كنا نأملها.
لذلك ، بادئ ذي بدء ، سيكون من الضروري شرح ما تعنيه عبارة "تجربة" الفكرية البرازيلية أو النطاق الفلسفي لكتاب باولو أرانتس ، حتى لو كان ذلك بشكل تخطيطي للغاية ، والذي لا ينفصل عن آثاره في فهم الثقافة والمجتمع البرازيلي.
لذلك دعونا نتحلى بالصبر. تشير فكرة "الخبرة" إلى التقليد العظيم للفلسفة الهيغلية: إنه ما هو أساس ال فينومينولوجيا الروح. من أجل شرح نطاق نص باولو أرانتس بشكل كافٍ ، سيكون من الضروري مراجعة مئات الصفحات (المنشورة أو غير المنشورة) التي كرسها لتكوين أسلوب الديالكتيك في الفكر الألماني (القرنان الثامن عشر والتاسع عشر) و استقباله في الفكر الألماني.الفرنسية في القرن العشرين (على سبيل المثال ، النصوص التي كتبها باولو أرانتس ، المنشورة في مجلة IDE ، حول تفسير هيجل من قبل أ. كوجيف وج. لاكان) [1]. فقط المقابل في تحليل الأيديولوجيات الألمانية والفرنسية يسمح بفهم كامل لهذا المقال حول الأيديولوجية البرازيلية.
بطريقة ما ، فإن افتراض باولو أرانتس هو أن الفلسفة الهيغلية قد بنت ، في مطلع القرن الثامن عشر إلى القرن التاسع عشر ، وجهة نظر (نوع من وجهة نظر عالية) سمحت له بفهم بأثر رجعي حركة المجتمع بأكملها والحركة الأوروبية. الثقافة وهذا لا يزال يجعل من الممكن فك رموز التجربة المعاصرة ، في كل من بلدان المركز وفي بلدان الأطراف - قبل كل شيء لأن وجهة النظر هذه فقط هي التي يمكن أن تكشف الخيط الأحمر الذي يوحد (ليس فقط في الاقتصاد) أولًا للعوالم الأخرى التي تغطيها .. الكوكب.
ولكن ، ما علاقة الأدب البرازيلي بتكهنات هيجل حول الطابع الديالكتيكي "لتجربة الوعي"؟ لا يقوم باولو أرانتس بشكل تعسفي أو دوغمائي "بإضفاء الطابع الهيجلي" على تاريخ الأدب في البرازيل. نقطة البداية هي بالتحديد العمل التاريخي والنقدي لأنطونيو كانديدو. نقطة انطلاق جيدة ، لعدة أسباب: بالإضافة إلى الاعتراف به كأفضل ناقد ومؤرخ لدينا ، يحتفظ أنطونيو كانديدو ، دون عداء ، على العكس من ذلك ، ببعض التحفظ فيما يتعلق بتقليد الديالكتيك (يُعلن ، حبة الملح 50٪ ماركسيون في الفترات العادية ، و 90٪ في الفترات السوداء من القمع والماركسية المبتذلة أو الظلامية).
مؤيدًا لـ "الديالكتيك السلبي" ، لا يهم باولو أرانتس أن أنطونيو كانديدو متحفظ في مواجهة الإصدارات العقائدية للديالكتيك. يسهّل تحفظ أنطونيو كانديدو مشروع باولو أرانتس ، الذي يبحث فيه عن مثال للجدلية الضمنية والحيّة ، يطيع توصية ميرلو بونتي: ممارسة الديالكتيك دون الحديث عنه ، مما يشير تقريبًا إلى أن الديالكتيك يمكن أن يكون له حياة سرية فقط.
والذي ، بالمناسبة ، يجعل من الممكن فهم عنوان الكتاب ، والذي كان سيظل غامضًا لولا ذلك: شعور من الديالكتيك ، تقريبا فارو، والتي لا تنتج عن نظرية جاهزة ومكتملة ، ولكنها لا تقوم ، إما على تقلب الذاتية أو على عدم وجود أساس حكم الذوق ؛ شيء مثل أ فارو التي تحدد موقع الواقع من خلال تناقضات الروح ، ملفوفة في المسألة الاجتماعية التي تتم مناقشتها ، سواء في البعد الذاتي (الوعي) وفي البعد الموضوعي (الثقافة). واحد فارو، كما يقول باولو أرانتس ، مسترشدًا بطبيعة "الشيء" الذي يتم "استنشاقه" ، والذي يتخلى ، في تذبذباته ، عن "تناقضات الشيء".
لكن لماذا يكون الأدب البرازيلي "موضوعًا متناقضًا"؟ ببراعة كبيرة ، قام باولو أرانتس بإجراء إحصاء حقيقي للتناقضات التي تعمل كأداة تحليلية في أعمال أنطونيو كانديدو: تحليل المحلية والعالمية ، العام والخاص في تشكيل الأدب البرازيلي، جدلية العفوية والموجهة في دراسة المسكن [الخطاب والمدينة، Editora Ouro sobre Azul] إلخ. ولكن ليس الاستخدام المتكرر للمعارضات ، مثل تلك المذكورة أعلاه فقط ، هو الذي يسمح لباولو أرانتس بتشخيص الأسلوب الجدلي لمقالات أنطونيو كانديدو. إنها حقيقة أن مثل هذه المعارضات الشكلية تنجذب حول حدس أساسي أو تفسير لأصالة الثقافة البرازيلية.
تشير جميع الثنائيات إلى شيء مثل "الإحساس بالازدواجية الذي من شأنه أن يعم الحياة العقلية في الأمة المحيطية" (ص 14). في الواقع ، فإن فكرة البرازيل المزدوجة ليست جديدة - فهي تعود إلى ولادة الاهتمام بـ "الواقع البرازيلي" الشهير وهناك نصوص لا حصر لها تصر على غموض الحالة المحيطية (عبر المحيطات ، "البقارية" إلخ ...) للبرازيلي. تكمن ميزة أو أصالة أنطونيو كانديدو العظيمة في توفير المفتاح لهذه الديناميكية المحددة للتجربة الثقافية في بلد محيطي ، مما يوفر الأفق المفاهيمي لتشكيل النظام الأدبي البرازيلي.
في بداية تشكيل هذا النظام ، سيكون المنطق هو التباين بين معيار الحضارة المستوردة و "المناظر الطبيعية غير المزروعة": التناقض بين عالمين مرتبطين بالاستعمار. هذا من شأنه أن ينتقل من Arcadians إلى الرومانسية. مع ماتشادو دي أسيس ، سيكون النظام مكتملاً ، متزامنًا مع اللحظة التي بدأت فيها الرأسمالية البرازيلية ، لكي تشكل نفسها ، في الجمع بين نظامين في نظام واحد: المجتمع البرجوازي والمجتمع التقليدي. بعبارة أخرى ، سيكون الموضوع المركزي لأنطونيو كانديدو هو تصور الثنائية ، ليس كتعبير عن تجربة غامضة ، ولكن كأحد أعراض تجربة ثقافية جماعية.
يتقاطع تكوين الأدب مع نشأة الرأسمالية ، دون القدرة على الحديث عن "علم الاجتماع". إنها فكرة موسعة ومعقدة للشكل تسمح بالمرور من بعد إلى آخر: فقط عند مفترق الطرق بين الشكل الأدبي والشكل الاجتماعي يمكن للمرء أن يجد أساس الطابع المحاكي للعمل الأدبي (شيء مثل "قيمته الحقيقة" ") ، أو قدرته على إعادة إيجاد شكل ضمني في المصفوفة العملية لـ ليبنسويلت. باختصار: من ناحية ، شكل أدبي / شكل اجتماعي جدلي ؛ من ناحية أخرى ، تحليل هذا الشكل الشامل - الازدواجية البنيوية. وضع أنطونيو كانديدو هذا البرنامج موضع التنفيذ من خلال الكشف عن الازدواجية التي سادت في الأعمال الأدبية (النظام / الفوضى ، العفوي / التوجيه ، الحداثة / التخلف ، الكونية / الخصوصية ، إلخ) وتحرك نحو البحث في مجتمع نفس الشكل.
ولكن إذا أوجز أنطونيو كانديدو مخططًا اجتماعيًا لسمات "التجربة البرازيلية" التي تم فيها إعادة إنتاج هذا الشكل ، فإن الأمر متروك لروبرتو شوارتز ، وفقًا لباولو أرانتس ، لتوفير الأساس الاجتماعي النهائي لهذا المخطط التفسيري. مع نظرية التبعية ، "نحن نعلم أنه ليس تناظرًا بنيويًا بسيطًا ، ولكنه وساطة ترتكز على ديناميكية اجتماعية" (ص 44). ما هو ، باختصار ، وجه البلد الذي صورته الأعمال الأدبية؟ "إن الهيمنة البطيئة لأحد نصفي الكرة الأرضية على الآخر تتطور تحت أفق بلد رمزي ، ولكنها مزدوجة بالتساوي ، من ناحية الحساب البرجوازي ، من ناحية أخرى ، التواصل الاجتماعي المشبع بالطبيعة" (ص 45).
بينما ننتقل من كتابات أنطونيو كانديدو إلى كتابات روبرتو شوارتز ، فإننا لا ننتقل فقط من السيد إلى التلميذ: عمل روبرتو لا يكمل عمل سيده فحسب ، بل يكمله. دعونا لا نتهم باولو أرانتس بتهور بقراءة أعمال أنطونيو كانديدو بأثر رجعي. هذا هو قانون الديالكتيك: كل فهم بأثر رجعي ، وإذا أخذنا هيجل حرفياً ، "الحقيقة هي النتيجة". علاوة على ذلك ، فإن أنطونيو كانديدو لباولو أرانتس هو نفسه الذي أعاد بناءه روبرتو شوارتز نفسه في مقالته "الافتراضات ، خطأ سالفو ، من ديالكتيك مالاندراجيم" (في أي ساعة؟، إد. شركة من الحروف).
تم تخصيص الجزء الثاني بأكمله من الكتاب لكتابات روبرتو شوارتز. تحفة في التأويل ، بالإضافة إلى وصف رحلة روبرتو شوارتز منذ منشوراته الأولى ، يضعه هذا الجزء الثاني في التوترات التي تعارضه مع العديد من النقاد والزملاء ، أو في التواطؤ النظري الذي يربطه بمؤلفين مثل فرناندو نوفايس الذي يقدمه. ، مع نظرية الاقتصاد الاستعماري ، فكرة أن الازدواجية لا تعني الثنائية. دعونا نقصر أنفسنا على التأكيد على نقطة مركزية في نقد شوارزيان ، والتي شرحها باولو أرانتس: الفرضية الشهيرة "أفكار خارج المكان".
فقط في ماتشادو الناضجة انتقل تناقض التجربة البرازيلية إلى مستوى الشكل ، وأصبح المحتوى (الذي كان سائدًا في Alencar) مواضيع مبتذلة وحتى مبتذلة. ومن هنا جاءت الشخصية السيرة الذاتية لروايات ماتشادو الأولى ، حيث قصة مزعومة رجل صنع نفسه، محبطين في ادعاءاتها من استمرار وجود مجتمع يعتمد فيه الحراك الاجتماعي على رعاية النخبة.
دائمًا ما تكون دراما بطلات ماتشادو الأولى هي دراما الخيار المشترك ، معبرة عن "رغبة ماتشادو في صقل وحضارة الأبوة" ، في فكرة أن "مفتاح الإحسان فقط هو الذي يمكن أن يفتح المهن أمام الموهبة" - محاولة للتوفيق بين "الطموح و نبل الشخصية "(ص 77). وبعد ذلك ، على الفور ، موضوع الأفكار في غير محله: "يجب أن تكون المسيرة الفردية للمهنة المعتمدة على الإحسان هي الإشارة الأولية إلى أن حياتنا كان لها مركز مختلف عن مركز أوروبا" (ص 78).
على عكس الحركة الانعكاسية لـ "علم الاجتماع" ، هنا ، فإن تحليل الشكل الأدبي (على سبيل المثال ، "تقلب" الراوي في روايات ماتشادو) يسلط الضوء على الشكل الاجتماعي ويسمح بـ "نظرية البرازيل". وستكون نتيجة التحليل الأدبي اكتشاف "ديالكتيك بدون تركيب" يعبّر عن "البرازيلين". "إذا أطلقنا عليها اسم ديالكتيك سلبي ، كما فعلنا بالفعل ، فسوف نعطي اسمًا يظهر في المرجع الكلاسيكي ، ولكننا نترجم الجرس المحدد للثاني ، المتخصصة Machado ، كما هو معروف في الفصل عن السلبيات" ( ص .193).
ومن هنا تأتي كل أنواع "الديناميكيات المحبطة". "جدلية غير حاسمة" ، "نقطة أخيرة مع عدم وجود نقطة أزمة في الأفق" - بالنسبة لباولو أرانتيس كنا بالفعل أدورنو قبل أدورنو. أ اوفكلارونج في البرازيل ، فقد أظهر ما كان عليه حقًا في الوقت الذي تم فيه تخصيصه بشكل متحفظ. علقت في الهواء ، و اوفكلارونج يتحول "إلى نقيضه ويبدأ في العمل كقطعة أساسية من دفاعات الأوليغارشية" (ص 83).
بعد كل شيء ، يمكن للقارئ الخبيث دائمًا أن يجادل بأن نقطة البداية للمقال خاطئة - أو أن عمل أنطونيو كانديدو ، على الأقل ، عرضة للقراءات الأخرى (دافي أريجوتشي ، على سبيل المثال) وأنه يمكنه مقاومة هذا النوع من بأثر رجعي وربما ضم عنيف. كنا نرد عليه ، دون أي التزام تجاه بومة مينيرفا (نحن غير مرتابين) ، مستذكرين Merleau-Ponty. العمل العظيم لا يستنفد في حد ذاته ، إنه أيضًا كل القراءات التي يتيحها.
من جانبها ، في جوهرها السري ، تفسح المجال لكثير من التقاليد. مع هذا الكتاب الجميل لباولو أرانتس ، تم توضيح كتابات أنطونيو كانديدو وروبرتو شوارتز (وكذلك كتابات باولو نفسه) في سطر أو تتابع تراكمي ، مما يسمح لنا بالكشف عن الحركة نحو تشكيل تقليد نقدي في البرازيل ، حيث تعيد كلمة النقد تأكيد كل ثقلها الدلالي (ليس فقط النقد الأدبي ، ولكن نقد المجتمع والثقافة والعقل). حدث لا يمكن أن ترحب به قلوب البرازيل ، التي فقدت في هذا المحيط أو في هذه الضواحي المريرة للعالم المعاصر ، إلا بفرح.
* بنتو برادو جونيور. (1937-2007) كان أستاذًا للفلسفة في الجامعة الفيدرالية في ساو كارلوس. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بعض المقالات (السلام والأرض).
نشرت أصلا في الجريدة FSP، 9 مايو 1993.
مرجع
أرانتيس، بول. الشعور الجدلي في التجربة الفكرية. السلام والأرض. 107 صفحة.
الملاحظات
[1] ملاحظة المحرر: Bento Prado Jr. يشير إلى المواد التي جمعها باولو إدواردو أرانتس لاحقًا في الكتاب استياء الديالكتيك: الديالكتيك والتجربة الفكرية في هيجل. ساو باولو ، باز إي تيرا ، 1996.
