من قبل FLÁVIO R. KOTHE *
من الضروري التخلي عن ادعاء شمول كل شيء بفئة أو أربع أو عشر فئات من المعرفة
بالنسبة لأفلاطون أو أرسطو أو فيتروفيوس ، لم تكن العبودية مشكلة بل كانت حلاً لا ينبغي لأي شخص عاقل ونزيه أن يشكك فيه. يجب على المدير ألا يعامل العبد معاملة سيئة للغاية ، حتى لا يثير الانتقام ، ولا بشكل جيد للغاية ، لدرجة أنه يريد مساواة نفسه بالمالك. لذلك كان من الورع والصادق واللياقة أن نمتلك العبيد وأن يتاجروا بالناس. بالنسبة للقانون الروماني ، كان العبد مساويًا لبغل ويمكن ، بالتالي ، جلده وحتى قتله من قبل المالك دون عقوبة. اعترف أفلاطون باستعباد الناس المهزومين في الحروب.
كان الفن الذي خدم في تمجيد عظمة السادة وإظهار دناءة العبيد موجودًا ضمن معايير "المنطق الجمالي فيريتاس". يمكن ملاحظة ذلك في أريستوفانيس وبلوتوس ، وكذلك في هوميروس وأفلاطون. عارضت المسيحية فرضية أن كل البشر سيكون لهم نفس ، لكنها عرفت كيف تعيش مع العبودية لقرون ، بما في ذلك تكريسها كإرادة إلهية (بناءً على لعنة نوح المفترضة). لكن بودلير فعل ذلك في قصيدة "جنس قابيل" ، قلب الخطاب الكتابي. عندما نتحدث عن العبودية القديمة ، يبدو أن المشكلة لا تؤثر علينا: "الصحيح" لا يرى أن الكسب والعاطلين عن العمل والذين يعيشون في وظائف غريبة كعبيد حديثين ، أرخص من القديمة. لا نقلق بشأن ما يزعجنا.
إذا لم تكن هناك مشكلة أخلاقية في الاعتراف بالرق كمؤسسة اجتماعية ، فلن تكون هناك مشكلة في خضوع الفن واستخدامه لإضفاء الشرعية على الهيمنة وإضفاء الشرعية عليها. كان ذلك "طبيعيا". في شاعرية، يضمن أرسطو أن تقسيم الجنسين إلى مرتفع ومنخفض يعتمد على ما إذا كانت الشخصيات من أصل أرستقراطي أو منخفض. استوعبت شعراء الأنواع العبودية. لم تعترف بنبل في المواقف السخيفة ، على الرغم من أنها كانت مثالا لسقوط أياكس ، عندما تنازع أسلحة أخيل مع أوليسيس (لا يمكن لأي جندي الدخول في النزاع) ، في روث الثيران الذي تم التضحية به في اليوم السابق ، أو شخصية منخفضة. استخلاص اجتماعي له صورة بطولية. في ilíada، يتجرأ الجندي ثيرسيت على تقديم مطالب الجنود وشكاواهم في المجلس. يتم تقديم "زعيم النقابة" على أنه مشوه ومضحك. كانت نظرة هوميروس أرستقراطية وليست ديمقراطية.
تستجيب تعاريف كانط الأربعة للجميل والأربعة للسامية لإملاءات جدول الفئات ، الذي تبناه دون شك: الجودة والكمية والأسلوب والغرض. إذا كان هناك عشرة في أرسطو ، وسبعة في منطق بورت رويال وأربعة في زمن كانط ، فيبدو اليوم أنهم مختزلون إلى كمية واحدة فقط ، مما يعني ، من الناحية العملية ، أن العمل يبدو أنه يستحق ما يكلفه. المشكلة هي أن العمل هو نفسه عندما تساوي ملايين الدولارات وعندما لا يساوي شيئًا عمليًا. لذلك ، لا تحل الكمية مشكلة جودة العمل (فكرة يجب استعادتها بالمعاني المختلفة التي اقترحها أرسطو).
لا تقل أهمية الهدف عن الأصل ، حيث أنه ليس هو نفسه من الداخل إلى الخارج ، فإن الطرف الآخر من الجلد: كأصل يحدد ما سينتج عنه. عندما يظهر في هايدجر ، في المقال أصل العمل الفنيبكل بساطة: أصل العمل الفني هو الفنان ، تمامًا كما يجعله العمل الفني فنانًا. الاثنان موجودان بمفردهما في العالم ، ولا يوجد متلقي ، ولا وسيط ، ولا عمل للقوة في التحقق من المصنفات وتداولها. يتبع أحدهما الآخر ، ويرى الجزء الخلفي من عنق الآخر ، بحجة الدوران في دوائر التأويل ، ومعرفة ما يمكن أن يكون بينهما: الفن. في هذا النهج لا يوجد تاريخ أو تنظيم اجتماعي أو سياسة أو صراع أيديولوجي ، على الرغم من أنها عوامل حاسمة في بقاء المؤلفين. لا يمكن طرد شبح الفن. إنه لغز تم التلميح إليه فقط. هكذا ترقص هذه القبيلة.
للحديث عن شِعر (التركيبة الكثيفة عالية النبرة) ، على الرغم من أن هايدجر كان من الممكن أن يناشد هوميروس أو هوراس ، إلا أنه فضل الشعراء الناطقين بالألمانية: هولدرلين ، تراكل ، جورج ، ريلكه. يتم التخلص من Petrarca و Shakespeare و Baudelaire و Mallarmé و Mandelstam و Fernando Pessoa. تعتمد نتيجة التفكير على العوامل التي تؤخذ في الاعتبار. لا تحصل على نفس النتائج مع نواقل مختلفة. إنه لا يرى مشكلة مع موت هولدرلين بسبب الحنين إلى الآلهة اليونانية ، فهو لا يعارض الروح الأرستقراطية لريلكه مع الروح الشعبية لبريخت ، روح مالارمي الزائلة مقابل روح تراكل. اعتقد هيجل أن الشعر سيكون أعلى أنواع الفنون لأنه كان متاحًا بشكل أكبر عالميًا: لم يأخذ في الاعتبار أنه يعتمد على اللغة التي كُتب بها.
Em سين وزيت، يدعي هيدجر أنه أجرى تحليل الكينونة، دون قبول أنه سيكون أنثروبولوجيا فلسفية تتميز بتوترات جمهورية فايمار. بدون هذا الوضوح ، يطمس الرؤية السياسية ، ويخلط أجواء البلد بـ "الطريقة العالمية للإنسان". من خلال التأكيد على التفوق الأنطولوجي ، فإنه يفقد مفهوم العلامة الوجودية. التلاميذ الذين يخلطون بين علم الوجود وما قاله الأوروبيون يفقدونه أيضًا.
لم يفكك أفلاطون ادعاء الفيلسوف بـ "العالمية" بجعله طموحًا في السلطة ، لدرجة إنكار الأدلة على أن محرّكي الدمى والعبيد قد تركوا الكهف أمامه ، إما لنسخ نماذج خارجية أو للبحث عن حطب لإطعامه. النار أو طعام اللوردات المقيدين. لا يوجد أدنى امتنان لجهد العبيد ، ولا يوجد تفكير في مكافأة عملهم. كان أفلاطون عضوًا في الطبقة الأرستقراطية الأثينية التي تملك الرقيق ، وعلى الرغم من أنه أظهر الطبقة الأرستقراطية محاصرة في الإقامة ، إلا أنه لم يستطع الاعتراف بأن العبيد والحرفيين يمكن أن يدعيوا أنهم يفكرون بأنفسهم ويحكمون. لن يكون ناخبًا لحزب العمال ، رغم أنه كان يمقت الطغاة. ذهب الكاتب إلى أبعد من الإيديولوجي ، من خلال توضيح أن العبيد والفنانين قد غادروا الكهف مسبقًا: لكن هذا لم يدخل في حجة المفكر. يمكن للمرء أن يفهم أن الفلاسفة قد يخدعون هناك من خلال الادعاء بمعرفة المزيد وباقتراح الشمس كمركز للكون.
ما يبدو أنه التمييز بين حامل الحقيقة ويهيمن عليه المظهر هو مجرد ظهور للحقيقة: الشمس ليست مركز الكون ، وهو معيار مقترح لمواجهته. المعرفة e DOXA. نظرًا لأن أعضاء الطبقة الأرستقراطية فقط هم الذين يمكن أن يصبحوا "فلاسفة" هناك ، فقد كانت مسألة أيديولوجية أرستقراطية وليست فلسفة. يمكن أن يصلوا إلى السلطة لأنهم كانوا بالفعل في السلطة. عندما وصلوا إلى السلطة من خلال "الجدارة" ، كانوا سيحاولون البقاء في السلطة. سوف تملي المصلحة العامة من قبلهم بمعنى "سلعي". الأفلاطونية الحديثة لم تر هذا. لقد كان منحرفًا أيديولوجيًا ، ولم يرغب في توجيه النقد المناسب. يحتفظ نظام الجامعات الأمريكية بأفضل تعليم للأثرياء. هيبة "الجامعات العظيمة" تمليها مصالح الأوليغارشية ، رغم أنها تفعل كل شيء لإثبات أنها تستحق ذلك.
بالنسبة لهوميروس وأفلاطون وأرسطو وفيتروفيوس والعديد من المفكرين القدامى ، لا يمكن أن يكون فيلسوفًا أو قائدًا عسكريًا أو حاكمًا جاء من خارج الطبقة الأرستقراطية. اعتقدوا أن العبودية أمر طبيعي ، واعتقدوا أن الأوليغارشية لها أصل إلهي. تفتقر الطبقات الاجتماعية الدنيا إلى التعليم والرعاية الطبية وفرصة الصعود الاجتماعي. مع الإصلاح التعليمي الذي أدخله فريدريك الثاني في بروسيا - التعليم الإلزامي ، المدارس الداخلية المجانية للشباب الموهوبين ، الجامعات العامة - أصبحت ألمانيا قوة.
كان كانط ابن نجار. كان فيخته فقيرًا ، فقد نجا من خلال إعطاء دروس لأبناء الأرستقراطيين ؛ كان على هيجل أن يكون مدير صالة للألعاب الرياضية لدعم نفسه. كان نابليون منحدرًا اجتماعيًا منخفضًا وكان يهيمن على أوروبا. هناك مؤلفون رائعون من خلفيات فقيرة: موتسارت ، بيتهوفن ، ليزت. تحافظ ألمانيا على التعليم العالي المجاني لمنح فرص متساوية للجميع.
إن عدم الحاجة إلى العمل ووجود الوقت لتكريسه للفلسفة أو الفن أو السياسة يجعل الحياة أسهل بالنسبة لأولئك الذين يتخذون هذا النوع من الاختيار ، ولكنه ليس في حد ذاته ضمانًا بأنهم سينتجون بشكل جيد. أنت لا تصنع عباقرة متسلسلة. في الأحمر والأسود، وضع Stendhal بطل الرواية دون جوان الذي ليس له أصل أرستقراطي. فلوبير ، إن مدام بوفاريحكي مأساة امرأة برجوازية منخفضة كانت لديها صورة مثالية للنبلاء ؛ وروى زولا أحوال عمال المناجم. سخر بروست من الطبقة الأرستقراطية.
في أي من القراءات المتكررة لأفلاطون أو أرسطو ، هل يرى هايدجر مشكلة في كونه مالكي العبيد أو الأرستقراطيين. كانت "الدراسات الكلاسيكية" حكم القلة. بهذا المعنى ، يكشف عمله عن اتجاه يميني ، سمح له بالتعاطف مع النازية في 1933-34 ، على الرغم من أنه كتب لاحقًا نصوصًا مناهضة للشمولية ، مثل عندما جعل الحرية جوهر الحقيقة. نيتشه ، الذي كان ضد المساواة الاشتراكية ، استخدم مصطلح "فيلسوف" فقط للمفارقة. بقدر ما تختلف الفلسفة في مدارسها ، لا تشكك الفلسفة عادة في افتراضاتها الخاصة. النظرية الأدبية ، عند قراءتها كنص ، تمكنت من التقاط المخططات الأيديولوجية الكامنة وراء الافتراضات.
ما يجب القيام به؟ في البرازيل ، تكاد لا توجد نظرية أدبية قادرة على التشكيك في الركائز الأيديولوجية للفلسفة والشرائع الأدبية. بين الفلاسفة المحترفين ، يكاد لا يكون هناك انفتاح على ما ستقترحه النظرية الأدبية المتقدمة. بين رفضين ، يكون المسار الذي يجب اتباعه خارج مقرري الأدب والفلسفة صعبًا: فالفنيون من مناطق أخرى غير قادرين عمومًا على فهم المشكلة ولا يريدون المضي قدمًا في طرح الأسئلة. في هذا السياق ، فإن أي شخص يشرع في اتباع هذا المسار الطنان هو مغامر مؤسف.
إن التشكيك في الأسس الميتافيزيقية يعني التشكيك في النظرة المسيحية للعالم ، بقيمه ، وآثاره ، ومؤسساته ، لأنه ما يهيمن على علم اللاهوت. إنها طاحونة كبيرة لـ Quixote الصغير. هذه الهياكل هي عمالقة تتحكم في طريقتنا في الإدراك والتقييم والحكم. لا يكفي تلخيص الأغراض المنسوبة إلى الفن في ثقافات وأزمنة مختلفة. لا يكفي اتباع هايدجر وهولدرلين ، بل من الضروري مواجهة ما تعنيه هذه الهياكل ، بطريقة غير مقبولة عادة: دون الخضوع لافتراضات الإيمان وإملاءاته.
وهذا يعني أيضًا عدم الأسف لأننا في عالم تخلى عنه الآلهة الهيلينية: إذا كان الإغريق مثالياً في الآلهة ، فإن النوع المادي للشريكية على حساب أجناس العبيد ، إذا كان "الخالدون" تفسيرات مجسمة للأحداث في الطبيعة والتخلص منهم هو تقدم للحرية والتنوير. يبقى اليوم التخلص من الآلهة المسيحية من أجل التفكير بقدر أقل من التحيز. إن الخداع الحديث هو الاحتماء من الوهم الرياضي لما يسمى بالعلوم الدقيقة ، بافتراض أنهم من خلالها يدركون الواقع بطريقة دقيقة وكاملة. بشكل عام وفي التفاصيل ، يتطلب الفن دقة أكبر من العلم ، فهو لا يعترف بالمعدلات ولا يقتصر على التصحيح وفقًا للنماذج. إن جوهر الفن ليس القاسم المشترك الأدنى للأعمال التي تعتبر فنية في مختلف الأزمنة والثقافات.
إن قلب مسألة الغرض من الفن ، وإعطاء مساحة للأصل لا يكفي. أراد تاين شرح العمل من خلال العرق والمتوسط واللحظة. الأصل الاجتماعي أو السيرة الذاتية أو السياسي لا يفسر العمل العظيم. تؤدي حبتان في نفس المكان إلى نباتات ذات أحجام وأشكال مختلفة. الأصل عبارة عن سلسلة من الشروط: العبقرية هي التي تتجاوز المتوسط بكثير. لا يوجد علم اجتماع لتفسير ذلك. لا يمكن اختزاله للغرض الذي يريدون أن ينسبوه إليه.
لا يزال الطلاب البرازيليون لا يتعلمون Homer و Euripides و Shakespeare و Cervantes وغيرها من الكلاسيكيات العالمية في المدرسة. يستمرون في الجامعة دون أن ينتبهوا لهم. أخذهم كمرجع وما زلنا نرى حدودهم الأيديولوجية لا يؤدي إلى الإذعان. والجهل غطرسة لا يهم ما يتجاهلها. إن الإنتاج الأدبي الذي يخرج وراء أفق القانون لا يؤخذ في الحسبان ، ولا يتم تقييمه ، لأنه خارج الركيزة التي زرعت في المدرسة.
من الضروري التخلي عن ادعاء شمول كل شيء بفئة أو أربع أو عشر فئات من المعرفة. تحدث فقط في أفق الخطاب ، كما لو كانت الحقيقة في اللغة وليس الشيء نفسه الذي يظهر. ومع ذلك ، هناك حقيقة تتجاوز هذه الحقيقة: التلميح العرضي للمجهول سين كحقيقة الوجود ، باستخدام مصطلحات هيدجر.
مثلما يوجد اللاوعي في الموضوع ، يوجد اللاوعي في الشيء ، ما لا نعرف عنه ، وهناك أشياء ليس لدينا أدنى فكرة عنها. لا يوجد كون ولا مركز ولا يوجد مطلق. لا يوجد كل مغلق ، والذي يدور في حد ذاته ويمكن اختزاله إلى فئات منطقية. لذلك ، لا يمكن أن تكون هناك كلمة أخيرة: هناك فقط اقتراحات مؤقتة. تشير لغة Tupi-Guarani إلى زمن الشيء مع اللواحق على الاسم: لذا فإن الشيء نفسه هو الذي تم تعديله ، وهو أمر منطقي أكثر من تخصيص التغيير للفعل ، بعيدًا عن الاسم.
* فلافيو آر كوث هو أستاذ الجمال في جامعة برازيليا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مقالات الثقافة السيميائية (جامعة الأمم المتحدة).
