من قبل روبرتا دابداب*
اعتبارات حول الفيلم الذي أخرجه باسل عدرا ويوفال أبراهام استنادًا إلى نظريات فيليم فلوسر
1.
1.
وبكل دهشة وإعجاب - وبالطبع الكثير من السخط - غادرت السينما بعد مشاهدة الفيلم الوثائقي الفائز بجائزة الأوسكار لعام 2025. لا أرض أخرى أو في الترجمة البرتغالية، لا يوجد ارض. يكشف الفيلم عن العلاقات "الإشكالية" بين المقربين، أو كما يمكن أن نقول الآخرين: سكان مجموعة قرى فلسطينية في جنوب الضفة الغربية في منطقة مسافر يطا والجيش الإسرائيلي من جهة والمستوطنين الإسرائيليين من جهة أخرى، الذين يفهمون "دينياً" أو "عقلياً" أن تلك المنطقة هي منطقة تدريب عسكرية إسرائيلية.
يسلط الفيلم الضوء على وجهات نظر الشخصيتين الرئيسيتين: باسل عدرا، وهو فلسطيني شهد الغزو الإسرائيلي لقريته منذ أن كان في الخامسة من عمره ولا يملك الحق في المجيء والذهاب، ويوفال أبراهام، وهو صحفي إسرائيلي يذهب لمقابلة باسل لإجراء مقابلة مع سكان إحدى القرى التي تم هدمها مؤخرًا. وفي هذه اللحظة التقيا في عام 5.
أبدأ بالسخط لأنه، على الرغم من أنني لا أنوي الخوض في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني التاريخي أو تحليل الاستعمار والتحيز والظلم - وهي مواضيع لا أملك الخبرة لمناقشتها، فمن الواضح أن موقفي هو من أجل فلسطين حرة.
وقد جاء الإعجاب لأن الموضوع كان شجاعًا ومثيرًا للجدل ومتفجرًا، ونحن نعلم أنه من الصعب التعامل معه وتنفيذه.
وأسلط الضوء على المفاجأة التي شعرت بها عندما أدركت أن تلك البيئة والعلاقات التي تطورت أثناء الفيلم هي مثال واضح للغاية على التفكير الذي أنتجه المؤلف البرازيلي التشيكي فيليم فلوسر، وهو منظّر إعلامي وناقد شرس للثقافة، هنا في البرازيل والذي لم يكن مفهوماً في ذلك الوقت. لقد قمت بالبحث في أعماله على نطاق واسع أثناء دراستي للدكتوراه، ولهذا السبب قررت تبادل بعض أفكار فيليم فلوسر مع القارئ، في ضوء الفيلم الوثائقي.
2.
وُلِد فيليم فلوسر في تشيكوسلوفاكيا وكان يهوديًا. فر من الاحتلال النازي في عام 1939، وتوجه أولاً إلى لندن حيث أقام لمدة عام، ثم وصل إلى البرازيل في عام 1. وعاش لمدة 1940 عامًا في ساو باولو، وأصبح مواطنًا برازيليًا وأنجب ثلاثة أطفال. وبسبب الدكتاتورية العسكرية، قرر هو وزوجته إديث، التي كانت من أكبر المؤيدين لعمله، مغادرة البرازيل والذهاب للعيش في أوروبا. أطفالك يبقون هنا.
ولم يتوقف المؤلف أبدًا عن الحفاظ على علاقات مع الطلاب والأصدقاء والمثقفين والأشخاص المؤثرين في المجتمع البرازيلي، الأشخاص الذين كانوا يفكرون ويتصرفون بطريقة معينة لصالح "تقدم" البلاد والذين لم يتفق معهم في العديد من الجوانب. توفي فيليم فلوسر في نوفمبر 1991 نتيجة حادث سيارة.
وقد عرّف المؤلف نفسه بأنه "طردطُرد، وفكره يحمل هذا الأصل: إنه انتقائي، رحّال، مبني على حالة عدم رسوخه في منظور أو جامعة أو "أمة"، وهو مشبع بالعلاقات التي أقامها مع الكُتّاب والفنانين والشخصيات المؤثرة. كان فيليم فلوسر متأصلاً، حواريًا، تأمليًا، وبالنسبة للبعض، صريحًا جدًا. ربما لثقته الشديدة بفكره "غير المبني على أساس"، لم يُسمع ويُعترف به هنا كما ينبغي. كان محاوروه أكثر اهتمامًا باتباع نموذج التقدم الحديث.
أنا أعتبر نفسي أيضًا "طردبعد 30 عامًا من العمل كمصور، انتقلتُ من سوق الصور إلى البحث والمجال الأكاديمي. مساهمتي في هذه المقالة هي التأمل في ممارسات الثقافة ومنتجاتها، وربط أفكار فيليم فلوسر بالروابط الواردة في الفيلم الوثائقي.
في مقابلة أجراها الصحفي ج. س. إسماعيل لصحيفة "أو إستادو دي ساو باولو" منتصف ثمانينيات القرن الماضي، أجاب فيليم فلوسر عن تأثير البرازيل على تفكيره: "أدركتُ ضرورة تجاوز التناقض بين العلم والفن والمشاركة السياسية، والعودة إلى الواقع الإنساني الملموس. أعرف الآن بوضوح أكبر من ذي قبل أن كل ما أعتزم القيام به ينطوي على مسؤولية تجاه وجودي في العالم ككل، حتى لو كان "مجرد" كتابة مقالات حول ظواهر تبدو عادية، مثل الإيماءات التي نلاحظها من حولنا".
وأسلط الضوء هنا على كيفية أن التجربة الداخلية - الكائن الملموس في العالم الذي اقترحه المؤلف - تتضمن المسؤولية تجاه الآخرين و"تتجاوز" المفاهيم الثنائية للأخلاق والجماليات والسياسة. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نشير إلى أن التجربة البدوية بالنسبة للمؤلف هي تجربة إبداعية وحرة.
ومن خلال تجربته البدوية على وجه التحديد، اقترح فيليم فلوسر نموذجًا بين الأشخاص ونظرية تقريب لعمليات الاتصال وما يعنيه هذا بالنسبة للثقافة، والتي سيتم تقديمها وربطها بسياق الفيلم. ومن الجدير بالذكر أن مفهوم المؤلف للجهاز واضح تمامًا في هذا السياق، ولكنني سأترك هذا المسعى لوقت آخر.
3.
في بداية الفيلم يقول الفلسطيني باسل عدره: بدأت التصوير عندما بدأنا بالانتهاء. تحمل العبارة معنى شعريًا ومجازيًا وهي مؤثرة بالتأكيد. ومن وجهة نظر فلوسيرية، فإن التصوير هو موقف، ولفتة لتقريب الناس من بعضهم البعض، ولفتة بين الأشخاص؛ إنها لفتة لا تعد مجرد شكل من أشكال التعبير - نهج ذاتي - ولكنها تفتح المجال للحوار مع الآخرين.
كان فيليم فلوسر عالم ظواهر في مجال الإعلام، وفي مجال الاتصال بطبيعة الحال. عندما نظرت إلى "وسائل الإعلام الجديدة"، عرفت أن عدم الانبهار بها سيكون الطريقة "الأكثر إفادة" للتواصل معها. وأعتقد أن بازل فهم بهذا المعنى كيفية استخدام اتصالاته، وأجهزته، وفنه، ولفتاته التصويرية. إنها بادرة ناشطة لأنها حتمية: "أعتقد أننا نستطيع منع الطرد إذا كنا فاعلين ووثقنا ما يحدث على الأرض. هذا قد يُجبر الولايات المتحدة على الضغط على إسرائيل"، كما يقول.
في 23 يوليو/تموز 1974، وفي تبادل للمراسلات مع أحد أصدقائه، غابرييل بوربا، الفنان والأستاذ ومدير المركز الثقافي في ساو باولو، كتب فيليم فلوسر عن رؤيته في نيويورك للتجارب التي أجريت باستخدام "أشرطة الفيديو" وعن مدى قلقه من ذلك، لأن مثل هذه التجارب يجريها أشخاص يعتبرون أنفسهم فنانين. إن هذا يهدف إلى تحقيق هدف "جمالي"، أو كما أستخدم مصطلحاتي، اقتراح نماذج ذاتية للعالم. ولكن هذا يتجاهل الواقع الافتراضي لأشرطة الفيديو، كما كتب فيليم فلوسر، مشيراً إلى الفرصة الحوارية التي توفرها وسائل الإعلام "الجديدة" ومعترفاً بها.
في هذه اللحظة يقدم المؤلف نموذجه بين الأشخاص، وهو نموذج يتحدانا للابتعاد عن وجهة نظرنا الذاتية المريحة - وجهة نظر كل فرد. لقد حددت في المراسلات[أنا] أعلاه، من عام 1974 إلى عام 1986، فيليم فلوسر "يستفز بشكل خفي" غابرييل بوربا لمراجعة إيماءاته كفنان ومدير لمركز الفنون المعاصرة، في بيئة مشبعة بالأيديولوجيات والذاتيات.
في المقابلة[الثاني] في مارس/آذار 1991، قبل أشهر قليلة من وفاته، مُنحت هذه الجائزة لتوماس ميسجانج، الصحفي والكاتب النمساوي، يلخص المؤلف فكرته عن المجتمع التليماتي ويقدم منظورًا جيدًا - منظور الآخر - للعمليات التعليمية والفنية. وعند سؤاله عن معنى مصطلح المجتمع التليماتي، يسلط الكاتب الضوء على البادئة "تلي" - والتي تعني التقريب - كمفهوم معرفي وجودي وليس مجرد مفهوم تقني وجمالي.
يقول إن الاقتراب يعني كسر حاجز المكان والزمان، لأن القرب يعني مسافةً تُفهم من منظور الزمان والمكان، وتتضمن القرب: "وهذا مبدأ يهودي مسيحي يُمكّن من محبة القريب. محبة القريب بدلًا من الإنسانية".[ثالثا] - هذا هو الجانب الأساسي لكلمة "التليماتية". ويضيف: "إن كلمة الاتصالات عن بعد، والتي لم أخترعها، تعني بالنسبة لي أنه من خلال تقريبنا من بعضنا البعض، وقبل كل شيء من خلال تقريب الآخرين من بعضهم البعض، فإننا نفتح مجالات عمل لا يمكن ميكنتها".
4.
ومن الواضح تمامًا أن مجتمع فيليم فلوسر للاتصال عن بعد لا يقتصر على مجتمع متصل بالكابلات والخوارزميات في العمليات الميكانيكية. يتوسع نطاق المعلوماتية عن بعد لدى فلوسر ويقترح علاقات القرب واللقاءات مع الآخرين، وكما ذكر في مقال نُشر في مجلة شالوم،إن شعار "أحب الآخر كما تحب نفسك" الصادر عام 1982، يمكن أن يحل مشكلة "إخفاء الواقع" و"ما وراء التوقعات" التي نطورها مع الآخرين: "الآخر لا وجود له بدوني، وأنا لا وجود لي بدون الآخر. ومن العلاقة بين الأشخاص، الملموسة، المباشرة (وغير القابلة للوساطة)، ينشأ كلاهما.
عند التفكير في الواقع الحالي مع قطبي الهوية، والسرديات العديدة المبنية على وجهات نظر فريدة - "دينية" - والتي تنتشر بحرية في البيئة "الديمقراطية" للإنترنت، وتلوث خيالنا وتحد من خيالنا، يبدو لي أن الاقتراح الفلوسيري للتواصل والتعليم الفني عاجلاً، لأنه يبدأ من كسر منطق المرسل، وهو منطق استعماري عادةً. إن التفاعل بين الذات عند فيليم فلوسر، والذي يُفهم على أنه وسيلة لاستكشاف الآخر، وتقريب الحقائق من بعضها البعض، وكسر الإيماءة المنبعثة من النظم البيئية في عصر الأنثروبوسين، هو إجراء وسلوك. وهو "يجبر"، على سبيل المثال، واقعيات اجتماعية وثقافية مختلفة على الالتقاء والتعرف على بعضها البعض والتقارب.
لا يوجد ارض يجسد هذا السلوك؛ الفلسطينيون والإسرائيليون معًا. من المثير للاهتمام أن نتذكر تصريح يوفال عند استلامه جائزة أفضل فيلم وثائقي في حفل الأوسكار، وأن ندرك مدى تأثره بفكر فلوسيريان في تلك اللحظة: "لقد صنعنا هذا الفيلم، فلسطينيين وإسرائيليين، لأن أصواتنا معًا قوية. ألا تدركون أننا متشابكون؟ أن شعبي سيكون آمنًا حقًا إذا كان جميع الناس أحرارًا وآمنين حقًا؟", أو عندما يتحدث عن بازل: "عندما أنظر إلى بازل، أرى أخي، لكننا غير متساوين. نعيش في نظام أتمتع فيه بالحرية بموجب القانون المدني، بينما يخضع بازل لقوانين عسكرية تدمر حياته ولا يستطيع السيطرة عليها".
بالنسبة لفيليم فلوسر، فإن الترابط الذاتي يعني جسدًا يلتقي بجسد آخر؛ هذا اللقاء المتبادل، هذا التنقل الحواري هو التجربة البدوية التي يدافع عنها فيليم فلوسر: "لا يمكن أن تكون هناك تجربة للجسد بدون تجربة الفكر - ولا فكر بدون تجربة الجسد"، واتباعًا للمؤلف، "يعيش البدو الواقع الملموس في شبكة؛ يتحركون داخلها ويسافرون عبر مجالات الإمكانات".
كانت تجربة البدو الرحل لليوفال الإسرائيلي، بالمعنى الفلوسي، أشبه بكسر العادة، التي يصفها فيليم فلوسر بأنها "بطانية قطنية تخفي الحواف الحادة وتخمد كل الأصوات. العادة تجعل كل شيء ممتعًا وهادئًا".
بالتقرّب من الواقع الفلسطيني ولقاء باسل والفلسطينيين الآخرين، أدرك يوفال قبل كل شيء الظلم الذي يعيشونه: "محرومون من حق التصويت، تحت الاحتلال العسكري. باسل، شاب في مثل عمري، لا يستطيع حتى مغادرة الضفة الغربية. ونحن نهدم منازلهم"، يقول يوفال في الفيلم، خلال مقابلة مع قناة تلفزيونية. أو في حوار جميل جدًا بين البطلين، في اللحظات الأخيرة من الفيلم في عام 2023، حيث كان التعب واضحًا، يتحدثان عن المستقبل، عندما قال يوفال لبازل: "سيكون من الجميل أن يكون هناك استقرار وديمقراطية يومًا ما، حتى تتمكن من زيارتي أيضًا وليس أنا فقط... أعتقد أن الناس بحاجة إلى إيجاد طرق لتغيير الأشياء؛ هذا هو السؤال".
هنا تكتمل عملية فلوسر للتفاعل بين الذاتين: "في كل مرة أتعرف فيها على إنسان، يتسع عالمي. أستطيع الرؤية من وجهة نظره أيضًا. تصبح معرفتي بالعالم أقل ذاتية وأكثر تفاعلية، لأنه بهذه الطريقة تُعرض أشياء العالم من وجهتي نظر: تصبح أكثر واقعية. التفاعل بين الذاتين يوسع العالم ويُعمّقه، ويجعله أكثر واقعية. وهذا ينطبق على المعرفة بين الذاتين، والتجربة بين الذاتين، والرغبات بين الذاتين، والأفعال بين الذاتين."
5.
بالإشارة مرة أخرى إلى الاستقطابات الاجتماعية والثقافية والمشاكل الهائلة التي نواجهها مع الهوة الاجتماعية، فإنني كباحث وفنان ومواطن كوكبي وناشط في مجال اللقاءات وناقد للإنتاج المفرط الحالي للصور، أسلط الضوء على هذه المساهمة الفلوسيرية ذات الصلة كوسيلة "لتغيير الأشياء"؛ إن اعتبار القرب أساسًا وبنيةً للنهج المتبعة في التعليم والسياسات العامة والمشاريع الثقافية يمكن أن يكون مخرجًا، حيث تتمتع العمليات بين الأشخاص بالقدرة الطبيعية على إزدهار الحوار الإبداعي بين كل هذه العقد التي تحيط بنا، وكما رأينا في الفيلم، تثير الانحرافات في المثالية.
وفي الختام، أترككم مع إجابة أخرى لفيليم فلوسر، الذي يعمل الآن في صحيفة فرنسية في عام 1990. سواء كانت طوباوية أم لا، فإن التفكير في هنا والآن، وعصر الأنثروبوسين والتحديات التي سنواجهها مع هذا التنافر البيئي الاجتماعي والثقافي، يجعل الإجابة منطقية للغاية. ماذا تعتقد؟
لا وجود لخط حدودي. لا يمكن فصل ظاهرتين في العالم بحدود. سيكون ذلك دائمًا فصلًا سيئًا ومصطنعًا. لا يمكن فصل الظواهر بهذه الطريقة. ولا يمكن تنظيمها وفقًا لخطوط مستقيمة. تتداخل الظواهر، وتنشأ في طبقات. تجدر الإشارة إلى أن كلمة "حدود" في الفرنسية تُستخدم كمصطلح عسكري: الجبهة. فلنأمل أن تختفي فكرة وضع الحدود في كل مكان: هذا رجل، وهذه امرأة، وهذه ألمانيا، وهذه فرنسا. لا يوجد بيض، ولا سود، ولا ثقافات نقية، ولا تخصصات نقية. كل تفكير منهجي خاطئ، وكل نظام انتهاك. الواقع متشابك، وبالتالي مثير للاهتمام. كل تفكير ديكارتيّ يخلق النظام هو فاشي.[الرابع]
*روبرتا دابداب روبرتا دابداب هو مصور فوتوغرافي، حاصل على درجة الدكتوراه في الاتصالات وعلم العلامات ودرجة ما بعد الدكتوراه من الجامعة الحرة في برلين.
مرجع
لا يوجد ارض [لا أرض أخرى]
النرويج، 2024، فيلم وثائقي، 95 دقيقة.
إخراج: باسل عدرا ويوفال أبراهام
سيناريو: راشيل سزور
الممثلين: باسل عدرا، يوفال أبراهام، حمدان بلال، راشيل سزور.
الملاحظات
[أنا] https://www.arquivovilemflussersp.com.br/vilemflusser/
[الثاني]https://artpool.hu/Flusser/interju.html
[ثالثا] يُعرّف المؤلف الإنسانية بأنها "رفض الشك في الذات". لقد كان بالفعل ناقدًا للحداثة.
[الرابع] فيليم فلوسر ، اللغة المزدوجة. المقابلات 1967-1991، محرر كلاوس ساندر، غوتنغن، 1996، 97. الترجمة الإنجليزية بواسطة Anke Finger.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
