من قبل لايميرت غارسيا دوس سانتوس ومن أجل إلتون كوربانزي *

مقدمة ومقدمة للكتاب الذي تم إصداره حديثًا

مقدمة [Laymert Garcia dos Santos]

كتاب Elton Corbanezi ، في رأيي ، دراسة ثمينة لأي شخص يريد أن يعرف ظاهرة معاصرة ذات أهمية كبيرة ، في نفس الوقت اجتماعية وسياسية وعلمية - الطبيعة الوبائية للاكتئاب وآثارها في إدارة ما يلي- تسمى الصحة العقلية للمرأة ، السكان في عصر الرأسمالية النيوليبرالية المعولمة.

للوهلة الأولى ، يبدو الموضوع شاقًا وشائكًا. ومع ذلك ، وبفضل موهبة الباحث وكتابته الأنيقة والسلسة ، لن يجد القارئ صعوبة في اختراق المشكلة المحفزة للتفكير تدريجياً. لأن Elton Corbanezi يأخذ الوقت الكافي لفضح ، بدقة ، المفاهيم التي تتكشف في بعضها البعض ، وضد بعضها البعض ، من جنون عصر النهضة إلى الاكتئاب ذو الحدين للصحة العقلية. عمل تفسيري حقيقي ، من يفسر النصوص ومعاني الكلمات ، من أجل استخلاص وتأطير هذا المرض المنتشر والمتنوع ، الذي يصيب الكثير من الناس ، إلى حد يثير قلق المسؤولين عن الصحة العامة والوكلاء الاقتصاديين.

يعرف الجميع شخصًا مصابًا بالاكتئاب أو مصابًا به ، إذا لم يكن قد مر بهذه التجربة بالفعل. ومع ذلك ، قلة هم أولئك الذين يعرفون النطاق الكامل لأوجهه المختلفة ، وشدته المختلفة ، ومدى انتشاره في عالم الفرد والمجتمع. وحتى أقل من ذلك ، أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة لتتبع "المشكلة" ، الطريقة التي تم بها بناء الاكتئاب من الناحية النظرية والممارسة الاجتماعية. هذا هو الطريق الذي رسمه المؤلف ، وهذه هي أفضل نوعية في تحقيقه.

بالاعتماد على ببليوغرافيا من الدرجة الأولى ، حيث ميشيل فوكو ، ونيتشه ، وجيل دولوز ، وجورج كانغويلهم ، وروبرت كاستل ، وأخصائيي الطب النفسي الإنجليز ، وفرانكو باساجليا ، وآلان إرينبرغ ، وإرفينغ جوفمان ، وتوماس زاسز وغيرهم كثير (بما في ذلك دراسات المؤلفين البرازيليين) - من Machado de Assis إلى Joel Birman و Jurandir Costa Freire ، مروراً بفلاديمير سافاتل ...) ، يتتبع الباحث رسم الخرائط الذي ينتقل من الجنون إلى اللامعقول الكلاسيكي ، من هذا إلى المرض العقلي ، وأخيراً ، من المرض إلى الصحة العقلية ، موضحًا كيف يتم ذلك. يرتبط بالتقدم المثير للإعجاب للاكتئاب وإدارته خارج مؤسسة اللجوء ، في المجال المفتوح ، من خلال الاستخدام المؤكد بشكل متزايد للعلاجات البيوكيميائية.

إذا اقتصر إلتون كوربانيزي على مثل هذا التخطيط ، لكان قد قدم بالفعل خدمة رائعة ، من خلال تنظيف المنطقة وإظهار التحولات التي حدثت في مجال الطب النفسي كعلم محدد لمن هو عاقل ومن مجنون ومن يعاني. أو ليس من اضطرابات عقلية. لكن ميزة البحث تذهب إلى أبعد من ذلك ، حيث يراقب المؤلف بشكل دائم تطور النظرية والممارسة الطبية وآخر على الطريقة التي يتم التعبير عنها مع إدارة الأفراد والسكان بالسلطة. وهكذا ، يوضح تحليل الماضي كيف تم تشكيل الطب النفسي كتكنولوجيا للسلطة على ما هو غير طبيعي قبل أن يصبح أحد العوامل الرئيسية للتطبيع نفسه في المجتمع المعاصر. وهذا يعني: الإنتاج الواسع النطاق للموضوعات الخاضعة.

وهذا هو المكان الذي يثير فيه العمل الحالي اهتمامًا حادًا ، من خلال إظهار العلاقة الجوهرية والعكسية التي تنشأ بين الاكتئاب والخاسر في مجتمع نيوليبرالي يجعل المنافسة تخترق جميع مسام الحياة الفردية والاجتماعية. في الواقع ، إنقاذ تحليل ميشيل فوكو للنسخة النيوليبرالية من الإنسان الاقتصادي وبقلم أوزفالدو لوبيز رويز عن الفرد الذي تم اختزاله إلى "رأس مال بشري" و "رائد أعمال ذاتي" ، يجعلنا المؤلف ندرك أن حتمية الصحة العقلية المعممة ، التي تنادي بها الجمعية الأمريكية للطب النفسي وتقارير منظمة الصحة العالمية ، أليس هذا سوى الوجه الآخر للعملة التي نقش عليها الاكتئاب الوبائي.

مقدمة [Elton Corbanezi]

الهدف من الكتاب هو إظهار الوظيفة السياسية والاقتصادية التي يتم استنتاجها من صياغة مفهومين علميين معاصرين: الصحة العقلية والاكتئاب. وبشكل أكثر تحديدًا ، من منظور تاريخي ومفاهيمي ، نقوم بتحليل نقدي لمصدر خطاب الصحة العقلية وتوطيده في النصف الثاني من القرن العشرين ، ثم نقدم عناصر لفهم الفكرة السوسيولوجية الحالية لوباء الاكتئاب ، المنتشر في التخيل الاجتماعي للمجتمعات الرأسمالية الغربية منذ السبعينيات وبدعم رسمي اليوم من قبل منظمة الصحة العالمية (WHO).

من المعروف أن فوكو فكر بالحاضر من التاريخ. في مشاهدة ومعاقبةأطلق الفيلسوف على هذه المهمة "تاريخ الحاضر" (فوكو ، 1987 ، ص 29). من ناحية ، إذا كانت نيتنا هي فهم المفهوم المعاصر للصحة العقلية من منظور تاريخي ، من ناحية أخرى ، فكرة مختلفة عن مؤلف تاريخ الجنون يشجعنا على التفكير في الاكتئاب كمشكلة اجتماعية حالية. نظرًا لأننا لا نعرف ما إذا كانت النسبة الوبائية للاكتئاب المبلغ عنها اليوم تتوافق أم لا مع نهاية - أو بداية - وقت تاريخي ، يصبح السؤال حول ما نفعله مع أنفسنا اليوم أمرًا ملحًا. "أنطولوجيا الحاضر" هي الطريقة التي تصور بها فوكو (1994 ، العدد 4 ، ص 687-8) هذه التجربة المحفوفة بالمخاطر والضرورية لفهم المعاصر ، والتي افتتحها كانط من خلال أسئلته المتعلقة بالتنوير (تنوير) والثورة الفرنسية. متأثرًا بهذا التحدي ، نسأل: ماذا يمكن للاكتئاب ، كمشكلة أبرزها الخطاب الإيجابي عن الصحة العقلية ، أن يقول عنا وماذا نفعل مع أنفسنا اليوم؟

صحيح أن الأعراض التي تجعل الاكتئاب مرضًا حاليًا تعود إلى زمن بعيد. في العرض الذي قدمه لـ "المشكلة XXX ، 1" - وهو نص يستكشف فيه أرسطو العلاقة بين التناقض والاستثناء ، وهو ما يميز عبقرية الكئيب - يقول عالم اللغة ومؤرخ الطب جاكي بيغود أن التقليد الغربي منح أبقراط المؤسسة. من الكآبة مثل المرض. وفقا ل Pigeaud ، في الحكمة 23rd من الكتاب السادس من الأمثال، المنسوبة إلى أبقراط ، هي الفكرة التالية: "إذا استمر الحزن (الاكتئاب المزاجي) والخوف لفترة طويلة ، فإن هذه الحالة تكون كئيبة" (أرسطو ، 1998 ، ص 55). على الرغم من أصله البعيد ، فضلاً عن المفاهيم المختلفة للكآبة التي نشأت عبر تاريخ الطب الغربي ، يمكن اعتبار الاكتئاب ، كتحديث محتمل لهذه الحالة الذهنية ، بمثابة ظاهرة اجتماعية جديد نسبيًا: حدثت زيادة كبيرة في المؤشرات الوبائية العالمية ، قبل كل شيء ، من عام 1970 فصاعدًا ، عندما بدأ الإعلان عنه على أنه "مرض عصري" ، "مرض القرن" أو حتى ، وفقًا للصيغة الشهيرة لفرويد. (2010) ، "استياء الحضارة" الحالي. هذا ما قاله عالم الاجتماع الفرنسي آلان إهرنبرغ في المقابلة "La dépression. Naissance d'une maladie ":

في النصف الأول من القرن العشرين ، كان الاكتئاب مجرد متلازمة يمكن التعرف عليها في معظم الأمراض العقلية (الذهان والعصاب) ، ولم يكن موضع اهتمام خاص في مجتمعاتنا. تغير كل شيء في السبعينيات ، ثم أظهر علم الأوبئة النفسي أنه أكثر الاضطرابات العقلية شيوعًا في العالم ، بينما يرى المحللون النفسيون نموًا واضحًا لمرضى الاكتئاب بين عملائهم. إنه نجاحك الطبي. من ناحية أخرى ، تروج وسائل الإعلام للاكتئاب باعتباره "مرضًا عصريًا" ، أو حتى "مرض القرن". أي أن الاكتئاب أقل حداثة من حجمه. انتهى الأمر بتسمية معظم العلل النفسية أو السلوكية التي من المحتمل أن يواجهها الجميع في مسار حياتهم. وهكذا ، يصبح الاكتئاب نجاحًا اجتماعيًا. (إهرنبرغ ، 1970 أ ، ص 2004)

كما يمكن أن نرى ، منذ العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين ، أصبح هذا الاضطراب النفسي مشكلة طبية واجتماعية من الدرجة الأولى. وفق تقرير الصحة العالمية 2001 - الصحة النفسية: تفكير جديد وأمل جديد - وثيقة منظمة الصحة العالمية التي تستهدف بشكل حصري مشاكل الصحة العقلية - عانى حوالي 450 مليون شخص على هذا الكوكب ، حوالي عام 2001 ، من اضطرابات عقلية أو عصبية بيولوجية. ضمن هذا الإطار ، يظهر الاكتئاب الحاد بالفعل في التقرير على أنه "السبب الرئيسي للإعاقة في جميع أنحاء العالم ويحتل المرتبة الرابعة بين الأسباب العشرة الرئيسية للعبء المرضي في العالم" (منظمة الصحة العالمية ، 2001 ، ص 14). في مواجهة مثل هذا السيناريو ، يسلط المنشور الضوء على التكهن ذي الصلة والمعروف بأن الاكتئاب سيصبح ، بحلول عام 2020 ، مشكلة وبائية عالمية ، وترتفع إلى المركز الثاني في تصنيف الأسباب الرئيسية لعبء المرض في العالم ، والذي يتم تقييمه وفقًا لسنوات العمر المصححة باحتساب مدد العجز (DALYs) ؛ لذلك ، سيكون الاكتئاب في المرتبة الثانية بعد مرض القلب الإقفاري (المرجع نفسه، ص 57-8). في منشور عام 2008 ، ركز على العبء العالمي للمرض ، تتوقع منظمة الصحة العالمية ، مع ذلك ، أن الاكتئاب سيصبح الأول في تصنيف بحلول عام 2030 ، تجاوز أمراض القلب وعواقب حوادث المرور وأمراض الأوعية الدموية الدماغية (مثله، 2008 ، ص 51). بالنظر إلى هذه البانوراما ، قمنا بصياغة سؤالنا: فيما يتعلق بماذا وبأي طريقة يقدم الاكتئاب نفسه في الوقت الحاضر على أنه مشكلة وبائية؟

لقد أظهر تقليد كامل من الفكر الفلسفي الغربي - ولا سيما نيتشه ، وكانغويلهم ، وسيموندون ، وفوكو ، ودولوز ، وغوتاري - مدى كون المرضية مشكلة يمكن أن تنعكس فقط وفقًا لتعددية علائقية ، وبشكل أكثر تحديدًا مشكلة تنشأ من العلاقة مع المعيارية سواء كانت اللغة أو علم وظائف الأعضاء أو الفرد أو البيئة أو النسيج الاجتماعي. تمت ملاحظة الطبيعة الجذرية لوجهة النظر هذه ، على سبيل المثال ، في فلسفة المعيارية البيولوجية للكائن الحي التي تصورها كانغويلهم (2002) ، والتي وفقًا لها لا توجد حقيقة بيولوجية - لا فردية ولا اجتماعية ، لذلك - وهذا أمر طبيعي. أو مرضي في حد ذاته. مستوحاة من هذا التقليد في الفكر ، نسعى بطريقة علائقية إلى فحص (XNUMX) تكوين الصحة العقلية (كمفهوم ومجال للنشاط) و (XNUMX) الفكرة الحالية لوباء الاكتئاب. التفكير بجدية في الافتراض القائل بأن الاكتئاب لا يمكن اعتباره أمرًا طبيعيًا أو غير تاريخي أو في حد ذاته ، ولكن فقط في صلةيمكن ملاحظة أنه يمكن أن يتحول إلى مرض ينتشر بشكل كبير للغاية من حيث أنه يشكل مشكلة لطريقة معينة من الحياة وجميع المتطلبات التي تتبعها ، مثل السعادة ، والتمتع ، والطاقة ، والإبداع ، والسرعة ، والإسقاط. والتحفيز والتواصل والتنقل وما إلى ذلك. في حين أنه عكس بعض المُثل المعيارية للرأسمالية المعاصرة ، يبدو أن التجربة الاكتئابية تقدم نفسها كمظهر مهم للعائق ورفض الحتمية السياسية الحيوية التي تميز النمط التشغيلي للصحة العقلية.

ومن هنا تأتي الحاجة إلى رسم خريطة وفهم نشوء وترسيخ مفهوم "الصحة النفسية" في النصف الثاني من القرن العشرين. نتيجة لعملية واسعة النطاق لإضفاء الطابع المؤسسي على الأمراض العقلية في مختلف البلدان الغربية ، وكذلك إضفاء الطابع المؤسسي على حقوق الإنسان ، وتطوير علم الأدوية النفسية ودمج العنصر العقلي في مفهوم منظمة الصحة العالمية للصحة ، يحدد خطاب الصحة العقلية أهدافًا مركزية مثل كبديل للنموذج المتمحور حول المستشفى ، إضفاء الطابع الإنساني على العلاج وتحديد أولوياته في الرعاية الأولية ، ومنع الاضطرابات النفسية وإزالة الوصمة عنها وتعزيز الصحة العقلية.

ومع ذلك ، على عكس مفاهيم مثل "المرض العقلي" و "الشذوذ" ، والتي تشير ، على التوالي ، إلى علم الأمراض نفسه وإلى ظاهريتها ، فإن مفهوم "الصحة العقلية" يتراوح من الذهان والمعاناة النفسية المختلفة إلى إنتاج المرض العقلي الرفاه. لذلك ، سنرى أن توسيع مفهوم الصحة العقلية يوفر ويدعم تدخلاً نفسياً هاماً في النسيج الاجتماعي ، مما يجعل من الممكن تحفيز وتعزيز أداء وفعالية السلوكيات في مجتمع يتزايد فيه "عدم الانتماء الجماعي". ويحمل عليه الفرد مسئولية نجاحه الاجتماعي أو فشله.

منذ سبعينيات القرن الماضي تقريبًا ، شهدنا ظهور وتكثيف الأحداث التي لا تزال معاصرة لنا والتي تتطلب مقاربة علائقية: جنبًا إلى جنب مع "الليبرالية الجديدة" للمجتمعات الغربية ، يبدأ خطاب الصحة العقلية في الاتساق ويقترح معنى مختلف عن المعنى المقصود أصلاً خلال دولة الرفاهية (دولة الرفاهة) ، في نفس الوقت الذي يتم فيه تعديل النموذج الذي يتم من خلاله تصور الاضطرابات النفسية ويتم التقليل من الاكتئاب من خلال انتشار وباءه.

من خلال إشكالية المفاهيم العلمية من الناحية السياسية ، فإننا نعني أن تكوين وتعريف مفاهيم الصحة العقلية والاكتئاب يمكن التعبير عنه بطريقة لتعديل الوجود والتحكم في السلوكيات. كما ذكر دولوز (1992 ، ص 203) عن سبينوزا ، فإن المفهوم ، مهما كان ، لا يتحرك في حد ذاته فحسب ، بل يتحرك أيضًا في الأشياء وفي أنفسنا. وهذا يعني ، على عكس العزلة والبراءة ، أن المفهوم يعني دائمًا الحياة. بهذا المعنى نقدم الافتراض القائل بأن مفاهيم الصحة العقلية والاكتئاب يمكن أن يكون لها وظيفة سياسية على الوجود في الرأسمالية المعاصرة.

* * *

قبل طرح فكرة الصحة النفسية إشكالية مباشرة ، يهدف الفصل الأول تاريخيًا إلى إعادة تشكيل ظهور مفهوم المرض العقلي ، الذي كان شرطًا لميلاد الطب النفسي. تماشياً مع أطروحة روبرت كاستل (1978 ، ص 272) حول الدور النموذجي الذي لعبته الغريبة الفرنسية في بلدان غربية مختلفة ، يشير العرض المتعلق بتكوين الطب النفسي إلى النموذج الأولي الفرنسي الذي يعتمد ، قبل كل شيء ، على بحث أجراه فوكو وكاستيل نفسه .

ومع ذلك ، فإن الغرض من هذا الفصل ليس الاستكشاف الدقيق لتاريخ ولادة الطب النفسي وتشكيله ، كما فعل البحث السابق بشكل ملحوظ ، ولكن بدلاً من ذلك لتسليط الضوء على المفاهيم المختلفة المتعلقة بالاضطراب النفسي والسلوكي وتحليلها. وبهذه الطريقة ، نمر عبر تاريخ تسبق بدايته تكوين الطب النفسي ، بهدف التأكيد على تجاوز مفهومي "الجنون" و "اللامعقولية" حتى نشوء "المرض العقلي". بالمضي قدمًا على هذا النحو ، فإن المسألة لا تتعلق فقط بإظهار تشكيل نموذج الاستشفاء الساري حتى النصف الثاني من القرن العشرين - نظرًا لأنه من خلال التفكيك النسبي لمثل هذا النموذج ، فإن ظهور المجال يسمى تنشأ الصحة النفسية - ولكن أيضًا من إبراز ، من منظور علم الأنساب ، إلى أي مدى تتوافق التحولات المفاهيمية مع التعديلات الحقيقية للمشكلات. بهذا المعنى ، نؤكد كيف أن مفاهيم الجنون ، واللامعقول ، والأمراض العقلية تعمل في تحولات كبيرة ، كما تفعل مفاهيم الشذوذ والصحة العقلية فيما بعد.

وبنفس الإجراء نفحص ، في الفصل الثاني ، أصل وظهور وتدعيم المفهوم المعاصر للصحة النفسية. للقيام بذلك ، نقوم بتحليل الآثار المترتبة على مفهوم الشذوذ في الطب النفسي ، وكذلك الانتقادات والحركات المنافية والمضادة للطب النفسي الموجهة إلى النموذج التقليدي للطب النفسي القائم على الاستشفاء.

بعد ذلك ، نلجأ إلى كل من البحوث الاجتماعية والفلسفية والطبية حول مفهوم الصحة العقلية ووثائق منظمة الصحة العالمية التي تحددها وتنشرها رسميًا وعالميًا ، من أجل فهم وظيفتها السياسية الكامنة والحالية.

أخيرًا ، يبحث الفصل الثالث في فكرة وباء الاكتئاب. يبدأ بشهادة أدبية للفت الانتباه إلى خطورة وخطورة معاناة الاكتئاب الشديدة. بعد ذلك ، لإثبات أن المعاناة ليست دائمًا بهذه الشدة ، قمنا بدراسة تطور مفاهيم الاضطرابات الاكتئابية في الفترة المتتالية. الكتيبات التشخيصية والإحصائية للاضطرابات النفسية (DSM) ، وخاصة من الطبعة الثالثة ، والتي غيرت نموذج العقلانية النفسية.

بمزيد من التفصيل ، قمنا بتحليل الفئات التشخيصية المختلفة للاكتئاب في الإصدارين الأخيرين من دليل الجمعية الأمريكية للطب النفسي (APA): DSM-IV-TR [2000] و DSM-5 [2013] ، وهما جنباً إلى جنب مع التصنيف الدولي للأمراض (التصنيف الدولي للأمراض) التابع لمنظمة الصحة العالمية ، أنظمة التصنيف الرئيسية للطب النفسي في العالم. أخيرًا ، نقدم نظرية رأس المال البشري كخاصية أساسية لـ روح معاصرة المجتمعات الرأسمالية الغربية ، من أجل تحديد ، إذن ، كيف يمكن أن يرتبط التطور العلمي لعلم تصنيف الأمراض النفسي للاكتئاب بمتطلبات الرأسمالية الحالية.

سوف نرى ، إذن ، أن فكرة الوباء الاكتئابي يمكن أن يكون لها كشرط من احتمالية السياق المعاصر للسياسات الحيوية للصحة العقلية. بهذا المعنى ، فإن تاريخ الاكتئاب كفئة إكلينيكية يثير اهتمامنا أقل من علاقته بالخطاب الإيجابي للصحة العقلية - ومن ثم دراسة المفاهيم النفسية للاضطراب من النصف الثاني من القرن العشرين. وصف وتحليل التشعب المنهجي والمرونة للاضطرابات الاكتئابية في أدلة الطب النفسي ، الفرضية المركزية للكتاب هي أن تأسيس الاكتئاب كمرض ، خاصة في أكثر أشكاله هشاشة ، يتوافق مع منطق الأداء الذي يقوم عليه شكل من أشكال الحكومة. تركز على تطوير وتحسين وتمكين قدرات الأفراد.

لذلك ، نعتزم الحفاظ على أن فكرة وباء الاكتئاب منطقية عندما يتعلق الأمر بخطاب خارجي يشجع الفرد بشكل دائم على إنتاج الرفاهية ، وتحسين قدراته وتحقيق الذات في جميع أبعاد التواصل الاجتماعي. أي أن الاكتئاب ، وفقًا للتصور النفسي الحالي ، يبدو أنه يشكل مشكلة ذات صلة بالثقافة الغربية ، خاصة فيما يتعلق بطريقة إدارة الحياة التي تشكل البرنامج الإيجابي للصحة العقلية.

كما يمكن رؤيته ، فإننا نجادل في وجود ملف طريقة التعبير اللفظي الارتباط الأساسي بين فكرة وباء الاكتئاب وظهور الصحة النفسية ، والتي تنتج خلافا لما يقصده نقد الجهاز النفسي الكلاسيكي ، في توسيع التدخل الطبي بهدف ضمني هو التحريض وتعزيز صلاحيات الأفراد في جميع مجالات الحياة الاجتماعية (العلاقات الشخصية والأسرة والعمل). وبالتالي ، في السياق الذي يُقصد فيه إنتاج صحة معينة بأي ثمن ، يمكن للنسبة المفترضة للاكتئاب الوبائي أن تسلط الضوء - وتثير التساؤل - الجانب السياسي للبرنامج الذي يتم تداوله باسم الصحة.

من خلال إنشاء السياق النيوليبرالي للسياسات الحيوية للصحة العقلية كشرط لإمكانية انتشار وباء الاكتئاب ، فإن الأمر لا يتعلق بتنفيذ مجرد اختزال اجتماعي ، كما لو أن مفهوم الاكتئاب قد تشكل حصريًا من الأعراف الاجتماعية المعاصرة. إذا كان اختزال مثل هذه الظاهرة الطبية إلى البعد البيولوجي ، من ناحية ، يتألف من تطبيع شيء منتج اجتماعيًا وثقافيًا وتاريخيًا ، من ناحية أخرى ، فإن قصره بالتساوي على تفسير اجتماعي يعني إهمال الاكتئاب كحدث يستدعي للتحقيق في أنواع مختلفة من المعرفة.

كما يحذر Pignarre (2003 ، ص 125-6) ، فإن الأمر لا يتعلق بالتبعية بقدر ما يتعلق بتعبئة المعرفة ، لأن الاكتئاب ينطوي حتماً وفي نفس الوقت على عناصر بيولوجية ونفسية واجتماعية. على الرغم من الجانب الذي لا جدال فيه في هذه الملاحظة ، فإن الأمر متروك لعلم الاجتماع - من بين العديد من المسارات الممكنة ومع العلوم الإنسانية الأخرى - للبحث في الوثائق التي توجه الممارسة الطبية والاجتماعية للوظيفة السياسية والاقتصادية للخطابات المؤسسية والتصنيفات العلمية. مع مرور الوقت ، من الضروري التحذير من أن القارئ لن يجد هنا ، وبالتالي ، تحقيقًا في الأداء الفسيولوجي أو النفسي للاكتئاب ، ولا عن غرض الممارسات التي تؤثر عليه أو على المصالح المالية لصناعة الأدوية.

من وجهة نظرنا ، فإن إشكالية "الصحة العقلية" و "الاكتئاب" من منظور تاريخي ومفاهيمي يعني إزالة هالة الحقيقة العلمية غير المهتمة بها وتجريدهما من الطبيعة ، وهي مهمة أساسية لعلم الاجتماع. لهذا السبب نحتاج إلى التعامل مع القضية: خطاب الصحة العقلية وتأسيس الاكتئاب كمرض يمكن أن يعمل كعرض اجتماعي ، ويظهر ما يخطط المجتمع له فيما يتعلق بالصحة وما يسعى إليه باعتباره مرضيًا.

* لايمرت جارسيا دوس سانتوس وهو أستاذ متقاعد في قسم علم الاجتماع في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تسييس التقنيات الجديدة (الناشر 34).

* إلتون كوربانيزي أستاذ علم الاجتماع بجامعة ماتو جروسو الفيدرالية (UFMT).

مرجع

إلتون كوربانيزي. الصحة النفسية والاكتئاب والرأسمالية. ساو باولو ، Editora Unesp ، 2021 ، 248 صفحة.

قائمة المراجع

أمارانت ، بول. الصحة النفسية والرعاية النفسية. ريو دي جانيرو ، فيوكروز ، 2007.

أرسطو. رجل العبقرية والكآبة: مشكلة XXX ، 1. ترجمة جاكي بيجود. اليكسي بوينو. ريو دي جانيرو: محرر لاسيردا ، 1998.

بيرمان ، جويل. الطب النفسي كخطاب أخلاق. ريو دي جانيرو: Grail ، 1978.

CANGUILLEM ، جورج. الطبيعي والمرضي. ترجمة ماريا تيريزا ريديج دي كارفالو باروكاس ؛ لويس أوكتافيو فيريرا باريتو ليتي. ريو دي جانيرو: جامعة الطب الشرعي ، 2002.

كاستل ، روبرت. الترتيب النفسي: العصر الذهبي للغرباء. ترجمة ماريا تيريزا دا كوستا البوكيرك. ريو دي جانيرو: Edições Graal ، 1978.

كوستا ، جوراندير فريري. تاريخ الطب النفسي في البرازيل: قطع أيديولوجي. ريو دي جانيرو: Garamond ، 2007.

ديلوز ، جيل. المحادثات. ترجمه بيتر بال بيلبارت. ساو باولو: Editora 34 ، 1992.

إهرنبرغ ، آلان. لا dépression. Naissance d'une maladie. L'Histoire، باريس ، عدد 285 ، ص 34-6 ، مارس 2004 أ.

فوكو ، مايكل. مشاهدة ومعاقبة: الولادة من السجن. ترجمة راكيل راماليتي. بتروبوليس: أصوات ، 1987.

فوكو ، مايكل. ديتس إتكريت 1954-1988. الإصدار 1 ، 2 ، 3 ، 4. Paris: Gallimard ، 1994.

فرويد ، سيغموند. استياء الحضارة. الحضارة وسخطها محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي ونصوص أخرى (1930-1936). ترجمة باولو سيزار دي سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras، 2010. p.13-122.

القرصنة ، إيان. ما هو البناء الاجتماعي لما؟ برشلونة: Ediciones Paidós Ibérica ، 2001.

ماتشادو ، روبرتو وآخرون. لعنة القاعدة: الطب الاجتماعي ودستور الطب النفسي في البرازيل. ريو دي جانيرو: Grail ، 1978.

منظمة الصحة العالمية (WHO). تقرير الصحة في العالم 2001 - الصحة النفسية: مفهوم جديد وأمل جديد. 2001.

منظمة الصحة العالمية (WHO). العبء العالمي للمرض: تحديث 2004. جنيف ، 2008. متاح على: https://www.who.int/healthinfo/global_burden_disease / 2004_report_update / en /.

منظمة الصحة العالمية (WHO). الاكتئاب وغيره من الاضطرابات النفسية الشائعة: تقديرات الصحة العالمية. جنيف ، 2017. متاح على:

فيليب بينار. كآبة: وباء عصرنا. ترجمة رينيه بالاسيوس المزيد. برشلونة: مناظرة ، 2003.