من قبل دونيس دي مورايس *
ملاحظة تمهيدية من المؤلف إلى الكتاب الذي تم إصداره حديثًا
يتناول هذا الكتاب المسار الفريد في الصحافة للفيلسوف والكاتب الفرنسي جان بول سارتر (21/06 / 1905-15 / 04/1980) ، حيث يشمل النشاط الصحفي التعبيري على مدى أربعة عقود وانعكاساته على دور الإعلام. المعلومات في المجتمع ، على خلفية الخلافات السياسية ، المتغيرات الأيديولوجية ، المشاكل الاجتماعية والاقتصادية ، المناخات الثقافية والخلافات في ذلك الوقت.
لن يجرؤ حتى المعارضون الذين يتشبثون بظلالهم على الاختلاف: كان سارتر أحد أكثر المفكرين تأثيرًا في القرن العشرين - "أكثر رفقاء سلاح غير عاديين لدينا" ، وفقًا للفيلسوف إستفان ميزاروس. يتضمن عمله الواسع دعوة للتفكير فيما وراء القواعد والمعايير ، والالتزام بالحرية ومحاربة الاغتراب والاستغلال والقمع. العالم كله ، "المجاميع الحية" واليقين الدائم أو العابر - كان لا بد من التشكيك في كل شيء ، تحت علامة الخيال غير الخاضع للإخضاع ، والوعي النقدي والتحويل.
في وهج الشباب في باريس ، شهد الصحفي إجناسيو راموني تسونامي سارتر: "سارتر كان الفيلسوف المركزي للفكر الفرنسي بين فترة ما بعد الحرب ونهاية السبعينيات. أزياء باريسية ، بمجلاتها مثل العصر الحديث؛ مترجميها الفوريين مثل جولييت جريكو ؛ أماكنها الأسطورية مثل Café de Flore ومنطقة Saint-Germain-des-Prés. بالنسبة لأي شاب قلق في الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأت النضالات الكبرى ضد الاستعمار وتحرير شعوب العالم الثالث ، كان سارتر مرجعًا لا مفر منه ".
منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، قام سارتر بالوعظ وممارسة الارتباط كواجب ومصير في النضال من أجل تحرر الإنسان. الانحياز إلى جانب يعني اتخاذ موقف "إلى جانب أولئك الذين يريدون تغيير كل من الحالة الاجتماعية للإنسان ومفهومه عن نفسه" ، كما كتب في عرض المجلة العصر الحديث، في أكتوبر 1945. مقاومة السيطرة على العقلانية و "القوة الأخلاقية للخلاف" - وهو تعبير جميل من قبل كاتب المقالات ألفريدو بوسي (1936-2021) - هي مواقف تبعية للمثقفين الذين يشككون في تروس السلطة.
وفقًا لسارتر ، يجب أن تكون الوظيفة الأساسية هي إيقاظ الضمائر وتحفيز الرجال على عدم الرضوخ للظلم المحيط بهم. ما ميزه كمتحدث عن التشكيك في العقل في سيناريو مارس فيه المثقفون العامون ، على حد تعبير المؤرخ إريك هوبسباوم (1917-2012) ، "القوة الشيطانية العظيمة في القرنين التاسع عشر والعشرين: أي الاعتقاد بأن العمل السياسي كان الطريق لتحسين العالم. "
لم يفلت سارتر من المعضلات والتناقضات والأخطاء والأوهام. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لشخص تأثر بتوقعات المستقبل ، فإن الاستسلام للاندفاعات والإصرار على ما يبدو مستحيلًا هو أمر حتمي. أعيش بسرعات متفاوتة تتراوح من ثمانين كيلومترًا في الساعة إلى ألف. إن قلقي يترجم إلى حاجة لرؤية المزيد والمزيد في المستقبل ، كما أشار خلال الرحلة في القطار السريع في الطريق إلى الصيف في البندقية ، مضيفًا أنه ، في بعض الأحيان ، شعر وكأنه شخص يغوص في المتاهة دون تمييز ما ينتظرنا. . ، حتى تتمكن من استعادة رباطة جأشك لتتناوب بشكل أبطأ.
لم يقتصر على مجال الفلسفة. استكشف المعاني في الأدب والمسرح والمقالات والسيرة الذاتية والنصب التذكاري والسينما وحتى الموسيقى (كشاعرة غنائية لجولييت جريكو ، الملهمة الوجودية). في موازاة ذلك ، قام بنشاط منظم ونهم: الصحافة. مقتنعًا بالحاجة إلى التغلب على جدران سعة الاطلاع ، سعى إلى نشر أفكاره لجمهور أوسع ، على منصات وسائط مختلفة. كان ناقدًا أدبيًا ، وكاتبًا عمودًا ، ومراسلًا ، ومحررًا ، ومراسلًا ، ومحاورًا إذاعيًا ، ومحررًا ، ومحررًا ، ومدير تحرير.
كان الهدف التدخل في صدام الأفكار لصالح حقوق الإنسان والديمقراطية والأفق الاشتراكي. ومع أخذ ذلك في الاعتبار ، لم يدخر أيامًا وساعات لإنتاج نصوص أو إجراء مئات المقابلات مع دوريات في بلدان مختلفة ، وقد أجرى العديد منها صحفيون ماهرون استخرجوا تفسيرات ساخنة للأحداث وكشوفات حول خط سير رحلته المضطربة.
تشمل التدخلات في الصحف والمجلات فترات من الانفعال الشديد ، تتميز بالصراعات والعداوات والأزمات وحركات التمرد للمطالبات والتحديث الإنتاجي والتغيرات في أنماط الحياة وعدم المساواة العميقة والتمييز. قادتني هذه الصورة المعقدة إلى إدخال دراسة الصحافة في الظروف التاريخية والاجتماعية والوجودية التي أثرت على تجارب سارتر الصحفية - مدركًا أن معانيه الأيديولوجية والثقافية لا يمكن اختزالها لتقلبات رحلته الشخصية. أصبح الارتباط مع كل سياق مطلبًا ، في حالة الرجل المرتبط بوقته. "لا نريد أن نضيع أيًا من وقتنا: ربما تكون هناك أوقات أجمل ، لكن هذا هو زمننا. وشدد في عرضه على هذه الحياة فقط لنعيشها ، في خضم هذه الحرب ، ربما هذه الثورة العصر الحديث.
يتكون الكتاب من مقدمة وجزئين وخاتمة. في الجزء الأول ، أناقش الإنتاج الفكري لسارتر قبل الحرب وأثناءها وبعدها ، وحتى الأيام الأخيرة ، مسلطة الضوء على مساهماته المتعددة في كل من ما يسمى بالصحافة السائدة وفي المطبوعات المبتكرة (بصفته مديرًا لـ العصر الحديث) ، "ثورية" (الصحف الشعبية الماوية في أوائل السبعينيات) ومضادة للهيمنة (كمؤسس ومدير الصحيفة اليومية تحرير، في 1973).
في الجزء الثاني ، المركب والمتكامل ، أحاول أن أسلط الضوء ، من ناحية ، على نقد سارتر للصحافة السلعية ووجهات نظرها حول حرية التعبير والتعددية الإعلامية ، في مواجهة آليات السيطرة الأيديولوجية على وسائل الاتصال ؛ ومن ناحية أخرى ، أناقش معضلات المشاريع البديلة التي انضم إليها سارتر. أركز على الثغرات التي استغلها للكشف عن الاختلافات فيما يتعلق بترتيب رأس المال ؛ وأنا أشكك ، في ضوء تحذيراته النقدية ، في دور "المثقفين الإعلاميين" في تكوين الرأي.
إذا اقترح علي القارئ تحدي تعريف تقريبي ، فسأجرؤ على القول ، دون الادعاء بأنه نهائي ، سارتر والصحافة وهي تقع في مجال نقل الحدود بين السيرة الفكرية والتاريخ الاجتماعي والسياسي والتاريخ الثقافي للصحافة والتحليل النقدي للصحافة. بدا لي هذا المزيج حافزًا على تتبع صورة سارتر في الساحة المزدوجة للصحافة والسياسة ، وحتى في الأجواء التي عبرتها معارك الهيمنة ، والعواطف المتفاقمة ، والتوق إلى المشاركة ، والدعوات الثورية ، والحواجز ، وخرق القيم. وآمال بركانية.
مجموع المثقفين
توفي الكاتب والصحفي والأكاديمي فرانسوا مورياك (1885-1970) دون تغيير العبارة الرمزية عن أحد منافسيه في الحياة الفكرية الفرنسية في القرن العشرين ، وكلاهما حصل على جائزة نوبل للآداب: "جان بول سارتر هو المعاصر العاصمة ، التي نجدها عند كل مفترق طرق للثقافة ". في الواقع ، دخل سارتر في التاريخ الثقافي باعتباره أحد الشخصيات الرأسمالية في عصره ، وشارك في تبادل إطلاق النار بين الفكر والعمل. لقد كان أعظم تعبير عن الوجودية - وهي عقيدة فلسفية تتأمل ، في توليفة من صياغتها ، في معضلات الضمير الفردي ، ومعنى الوجود ، والمسؤولية وتحول الحالة الإنسانية تحت علامة الحرية ، مع التركيز على استقلالية الخيارات والرفض الجذري للقيم المفروضة.
إذا أردنا أن نشير إلى خط أحمر واحد للتدخل الفكري في معظم القرن الماضي ، فسيكون ذلك الخط الذي رسمه سارتر ، كما وصفه الفيلسوف والصحفي روبرت ماجوري: موجات وموجات ما أسماه إريك هوبسباوم "القرن العشرين القصير" والسماح لنفسه بالمرور بها ليجعل منها دوافع عمله الفلسفي والأدبي ، والالتزامات والمعارك ، التي انتصر فيها أحيانًا ، وخسر أحيانًا ، وأحيانًا "فاشلة" .
في واقع الأمر ، يكفي أن نستخلص من هذا التاريخ المضطرب لـ "الرفقة" مع الحزب الشيوعي الفرنسي أو علاقات الصداقة والعداوة والتواطؤ والتنافس التي أسسها سارتر ، على سبيل المثال ، مع موريس ميرلو- بونتي ، ريموند آرون ، ألبير كامو أو كلود ليفورت ، لإعادة بناء ليس فقط المناقشات النظرية والسياسية حول الحرية ، والاغتراب ، والسلمية ، والإرهاب ، والاستعمار ، والستالينية ، والشمولية ، ولكن أيضًا من هزيمة النازية إلى سقوط جدار برلين ، كل ذلك. الزلازل العظيمة التي صنعت التاريخ وغيرت مساره ، مثل التحرير ، الحرب الباردة ، حرب الهند الصينية ، الحرب الجزائرية ، الصراع الفيتنامي ، بودابست ، ربيع براغ ، مايو 68 ، الحركة النسائية ، الماوية ، ولادة الوعي البيئي…
نادرا ما كانت هناك لامبالاة لمواقفهم. على العكس من ذلك ، أثار العديد منها التزامًا غير مشروط أو خلافات لا يمكن حلها أو شكوك مترددة. في سنوات ما بعد الحرب الجذابة ، تمكن من إثارة غضب المسيحيين والماركسيين من خلال الدفاع عن الوجودية الإلحادية ، على عكس عقائد الكنيسة ، وباعتماد فرضية "الطريق الثالث" بين المحافظة والستالينية - وهو ما فعلته في النهاية لم تنجح وأفسح المجال لتحالف دام أربع سنوات مع الشيوعيين. لم يمنعه سوء الفهم والخصوصية من رفض كل ما يبدو في غير محله ، أو مسيئًا لكرامة الإنسان أو مسيئًا للحريات الفردية والجماعية.
فشل سارتر في تحدي أي مجال من مجالات السلطة - سواء في التفصيل الفلسفي أو الإبداع الأدبي أو الإنتاج الصحفي ، سواء في سياق النزاعات التي نقلته إلى أبواب المصانع وأحياء الطبقة العاملة والمسيرات والمسيرات والجامعات والمحاكم والمؤسسات الإصلاحية الأمنية. القصور القصوى وحتى. قد لا يكون ناجحًا في مبادراته أو يضطر إلى مراجعة ما كان يبدو في السابق يقينًا مطلقًا - ولكن في المواقف الحرجة ، لم يجلس مكتوف الأيدي ويراقب السماء في انتظار هطول الأمطار.
جسد سارتر "المثقف الكلي" - شخص قادر على التصرف على جميع جبهات التفكير النقدي ، بافتراض المعتقدات والأسباب الديمقراطية. تفرّد الفيلسوف - الكاتب - الكاتب المسرحي - الناقد - الصحفي "يتمثل في جعل (...) يلتقي حوله التقاليد وطرق أن يكون فكريًا تم اختراعه وترسيخه تدريجياً عبر التاريخ الفكري لفرنسا" (بورديو). سواء كان قريبًا من التوازن أم لا ، فقد جمع الأفكار حول الوجود في العالم والمشاركة النشطة في المشهد العام ، في الحملات والبيانات والعرائض والمناقشات.
إن الطبيعة غير المستقرة للواقع الاجتماعي ، المشروطة بتفاوت التطلعات ، وترابط القوى ، والخلافات والاضطرابات ، بعيدًا عن تثبيطه أو ترهيبه ، دفعته إلى محاولات التفسير والمواجهة. لقد لجأ باستمرار إلى وسائل الإعلام لكسر الصمت وتحدي احتكارات الرأي وتفكيك الإجماع العرضي. مارس مهنة الصحافة مقتنعاً بأن صحارى الواقع بحاجة إلى أن تمتلئ بمعلومات موثوقة وتنوع وجهات النظر.
السمة "الأكثر ندرة والأغلى" للنموذج السارتري للمفكر ، وفقًا لعالم الاجتماع بيير بورديو (1930-2002) ، كانت استعداده لمعارضة القيم البرجوازية ، كما في "رفض السلطات والامتيازات الدنيوية (جائزة نوبل). Prize ، على سبيل المثال) "، والتأكيد على" القوة الفكرية المناسبة وامتياز قول "لا" لجميع السلطات الزمنية ". امتد الاستسلام إلى البحث عن الاستقلال في مواجهة المؤسسات التي تكرس "الحقائق" الملائمة كما لو كانت تعاليم كتابية.
على الرغم من أنه استقلالية نسبية ، كما يجب أن نأخذ في الاعتبار الأوامر داخل المجال الفكري في كل موقف ، فإن هذا التحيز يميز سارتر عن المفكرين الذين يخضعون لعقائد جامدة. وأعلن أن "واجبي كمثقف هو التفكير والتفكير دون قيود وحتى مع المجازفة بارتكاب الأخطاء". "يجب ألا أضع حدودًا في داخلي ، ولا يجب أن أسمح بوضع أي حدود لي." الرغبة في قطع العلاقات لم تنقذه من الكراهية والتناقضات في علاقاته مع الحزب الشيوعي الفرنسي (PCF) ، الذي لم يشكل شمالًا مستقرًا ؛ على العكس من ذلك ، فقد تميزت بالمسافات والتقديرات والتمزق.
مهما كان الأمر ، فإن الجرأة في معارضة مخططات الوصاية الفكرية قد جذبت أجيالًا من المعجبين والتلاميذ. أشار الناقد إدوارد سعيد (1935-2003): "لم نعتقد أنه [سارتر] معصوم من الخطأ ، ولا نعتبره نبيًا". "لكننا أعجبنا بالجهود التي يبذلها لفهم الموقف ، والتأكد ، إذا لزم الأمر ، من دعمه لقضية ، دون تنازل أو حيلة" (سعيد). كانت هذه هي الطريقة التي أدركها جيل دولوز الشاب (1925-1995). في سن 18 ، في العام الأخير من المدرسة الثانوية ، التهم المفرج عنهم مؤخرًا الوجود والعدم: مقال الظواهر الوجودية - أحد كلاسيكيات فلسفة القرن العشرين وحجر الأساس لوجودية سارتر.
في النص الجميل "كان سيدي" ، الذي كتب بعد عشرين عامًا ، أوضح الفيلسوف دولوز ما قد يكون شعورًا مشتركًا بين أولئك الذين يعرفون أنفسهم ، جزئيًا أو كليًا ، في اتساع سارتر: "حزن أجيال بدون" سادة ".". مدرسونا ليسوا مجرد معلمين عموميين ، على الرغم من أن لدينا حاجة كبيرة للمعلمين. بحلول الوقت الذي نصل فيه إلى سن الرشد ، يكون أسيادنا هم أولئك الذين يلمسوننا بجدة جذرية ، أولئك الذين يعرفون كيفية ابتكار تقنية فنية أو أدبية وإيجاد طرق تفكير تتوافق مع حداثتنا ، أي مع الصعوبات التي نواجهها. وإلى حماستنا المنتشرة. (...) كان سارتر هو ذلك بالنسبة لنا (للجيل الذي كان عمره عشرين عامًا وقت التحرير). من كان يعرف في ذلك الوقت كيف يقول شيئًا جديدًا غير سارتر؟ من علمنا طرق جديدة في التفكير؟ (...) المواضيع الجديدة ، أسلوب جديد معين ، طريقة جدلية وعدوانية جديدة لإثارة المشاكل ، كل هذا جاء من سارتر ".
مفهوم الارتباط لقد ترجمت "طريقة التفكير الجديدة" في فرنسا التي ولدت من جديد مع الانتصار الحضاري على الفاشية النازية. ارتفع صوت سارتر بين أولئك الذين زرعوا الأمل في حقبة من المساواة والعدالة والمسالمة - مما يعني الإصرار على التغلب على التقلبات والمخاوف والندرة ، فضلاً عن تعميق الديمقراطية ومعارضة طموحات الإمبرياليين.
في عرض العصر الحديث، كتب سارتر أن "الكاتب" الملتزم "يعرف أن الكلمة هي فعل: إنه يعلم أن الكشف هو التغيير وأنه لا يمكن للمرء أن يكشف عن نفسه إلا إذا كان ينوي التغيير". هو في ما هو الأدب؟ وأضاف (1947) ، أن الكاتب الملتزم "تخلى عن الحلم المستحيل المتمثل في رسم لوحة نزيهة للمجتمع والحالة الإنسانية" ، ولا يمكن أن يمر بموقف دون محاولة تغييره. لجأ إلى صورة مؤثرة حول تدخل الأدب في الحياة: "الكلمات ، كما يقول بريس بارين ، هي" مسدسات محشوة ". عندما يتكلم [الكاتب] يطلق النار. (...) وظيفة الكاتب هي التأكد من أنه لا يمكن لأحد أن يتجاهل العالم ويعتبر نفسه بريئًا أمامه "(سارتر ، 1993 ، ص 20-21).
آلان باديو ، الذي اكتشف أثر الفوانيس التي أضاءها سارتر بينما كان لا يزال طالبًا في الفلسفة المدرسة العليا العادية بين عامي 1956 و 1960 ، سلطت الضوء على ثلاث نقاط لوصف المشاركة بأنها "الشخصية الذاتية المركزية لما يمكن أن نسميه ، بطريقة أو بأخرى ، أخلاق سارتر ، أي البعد العملي للتحديد الفلسفي". على وجه التحديد ، الالتزام: (أ) هو في خدمة مستقبل يمكن الوصول إليه بناءً على أهداف تاريخية (على سبيل المثال ، السلام والديمقراطية والاشتراكية) غير مضمونة ، ولكنها محفورة في أفق الممكن ؛ (ب) كمساحة متنقلة بين حدين ، لا يمكن اختزالها في الإعلانات أو الترفيه ؛ (ج) هو دائما الاستثمار في اختلال التوازن ، في قطيعة تصاحب التغيير المنشود أو المعلن عنه. من وجهة نظر سارتريان ، يفترض مفهوم المشاركة وعيًا موجهًا نحو تحول المجتمع ، والذي يتضمن تحديدات وأهداف وحركات مشتركة. لا يمكن الخلط بينه وبين الاعتذار عن عمل الخلاص ، ولا بالاحتفال الدعائي بشيء إيجابي. بالمعنى الأكثر دقة ، فإن الارتباط هو "منتج للإمكانيات ، يقوم على عمل منظم ، قادر على تحرير الضمير الجماعي للحاجة إلى الحرية" (باديو).
اعتقاد سارتر أن الحرية - "المصدر الوحيد لعظمة الإنسان" - لا يمكن تجربتها إلا من خلال عدم المطابقة والثورة ضد الظلم الذي ربطه بالمظلومين والمستبعدين. هذا التوافق له علاقة بالمنظورات الأخلاقية والسياسية الأساسية: أولاً ، الاعتراف بأن المواقف المتخذة مرتبطة بطوارئ تاريخية - اجتماعية ؛ ثانياً ، معارضة الأرثوذكسية وخداع السلطة ؛ ثالثًا ، لتوجيه الطاقات نحو "الكشف عن التناقضات الأساسية للمجتمع ، والصراعات الطبقية ، وداخل الطبقة الحاكمة نفسها ، صراع عضوي بين الحقيقة التي تدعيها عن مشروعها والأساطير والقيم والتقاليد التي تحتفظ بها و تريد أن تنقل إلى الطبقات الأخرى لضمان هيمنتها "(سارتر ، 1994 ، ص 30-31). باختصار ، المطالبة بالحرية تعيد "الوجود في عالم يسحقنا" (ص 72).
عند إعادة قراءة المقطع أعلاه ، تذكرت مقطعًا يشير إلى شعور غير عادي بالكتابة عن سارتر. في عام 1995 ، ثم مراسل FSP في باريس ، علق فينيسيوس توريس فريري قائلاً إنه "نسي قليلاً". كان رد فعل الفيلسوف جاك دريدا (1930-2004): "لا أعتقد أن سارتر قد نُسي. أعتقد أنه تم نسيان أدبه وفلسفته ، بشكل غريب بما فيه الكفاية. إنه تناقض ، لكن سارتر ، الشخصية ، الأيديولوجي ، المثقف ، المتحدث الرسمي ، لم يُنسى بأي حال من الأحوال ". أدرك دريدا أهمية سارتر في تشكيلته. عندما كان شابًا ، اعتبره "نموذجًا" للكاتب الفيلسوف. "اكتشفت في كتبه [فرانسيس] بونج ، [موريس] بلانشوت ، [جورج] باتاي. ثم نأت بنفسي عن فلسفته ، ووجدت أن قراءاته لهوسرل وهايدجر غير كافية ، لكنني كنت دائمًا أحظى بالكثير من الإعجاب والتعاطف معه ". أجاب الصحفي: ماذا بقي إذن؟ كان دريدا قاطعًا: "كان هناك شيء ما في سارتر ، رغبة في العدالة ، والكرم ، لم تمحوه الإخفاقات التي ذكرتها. وهذا المطلب من أجل العدالة ، على أرض الواقع ، نضاله في الشوارع عام 68 وما بعده ، دفاعًا عن قضايا العالم ، كان كل هذا أقوى وأعظم من عمله ".
قبل أشهر ، كان دريدا قد ملأ ما وصفه كاتب المقالات والكاتب سيلفيانو سانتياغو بأنه "فجوة فاضحة" في مسيرة الفيلسوف ، من خلال الموافقة على توقيع مقال عن سارتر ، الذي لم يكتب عنه قط ، في الطبعة التذكارية للذكرى الخمسين لتأسيسه. عمله. العصر الحديث. "وصل يوم التسليم ، ولست مستعدًا. هل كنت مستعدًا من قبل؟ " - هكذا بدأ دريدا النص. الأمر الذي دفع سيلفيانو إلى التساؤل: "هل سبق لأي شخص أن يكتب عن سارتر؟"
* دينيس دي مورايس, صحفي وكاتب ، وهو أستاذ مشارك متقاعد في معهد الفنون والتواصل الاجتماعي في جامعة فيدرال فلومينينس. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من Old Graça: سيرة Graciliano Ramos (خوسيه أوليمبيو).
مرجع
دينيس دي مورايس. سارتر والصحافة. ريو دي جانيرو ، معوض ، 2022.
