روي ماورو ماريني – الدفاع عن قضية العمال

سيسيل كينغ ، التسلل - أحمر ، 1974
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل آرثر مورا*

كان الإرث المحفوف بالمخاطر للنضال الشعبي هو أعظم غنيمة للطبقة الحاكمة حيث تحجرت فكرة مكافحة التخريب

لا شك أن روي ماورو ماريني هو أحد المثقفين العظماء الذين فكروا في الوضع الاقتصادي والسياسي للعديد من دول أمريكا اللاتينية. لقد ابتلعت السياقات السياسية للبلدان التي عاش فيها حياته بأكملها، مما أجبره على المرور عبر ثلاث منافي، لكنها منحته أيضًا سمعة سيئة كمنظر ومفكر ومعلم وشخصية سياسية. يقول روي ماورو نفسه في مذكراته مدى صعوبة الفصل بين كل هذه الأشياء نظرا، مرة أخرى، لانخراطه الكبير والتزامه السياسي بقضية العمال.

روي ماورو ماريني هو من بارباسينا، ميناس جيرايس، حيث ولد عام 1932. في عام 1953 بدأ دراسته في كلية الحقوق بجامعة البرازيل، لكنه حصل لاحقًا على منحة دراسية وذهب للدراسة في FGV. وفي فرنسا، منذ عام 1958 فصاعدًا، بدأ دراسة ماركس ولينين. وفي هذا الوقت أيضًا، اقترب من CEPAL (اللجنة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي)، التي ألهمت فكر أمريكا اللاتينية. عند عودته إلى البرازيل ربط نفسه ببولوب (سياسة العمال) ونأى بنفسه عن الفكر التنموي الوطني.

في عام 1964، ومع الانقلاب العسكري، غادر روي ماورو ماريني إلى منفاه الأول في المكسيك، في اللحظة التي بدأ فيها أنشطته الأكاديمية في جامعة برازيليا. عاش في البلاد حتى عام 1969 حيث عمل كمساهم في العديد من الدوريات كأستاذ في أونام (جامعة المكسيك المستقلة) وفي كلية المكسيك. مع القمع، الذي اشتد أيضًا بعد نشر نصه الذي يدين مذبحة الطلاب في تلاتيلولكو (1968)، ذهب روي ماورو ماريني إلى تشيلي.

في تشيلي، منذ عام 1969 فصاعدًا، انضم ماريني إلى MIR (حركة اليسار الثوري) ومركز الدراسات الاجتماعية والاقتصادية (CESO) الذي كان مرجعًا رئيسيًا للتدريب في جميع أنحاء القارة. في عام 1972 كتب جدلية التبعيةوالتي ستصبح مرجعاً لـ«مدرسة التبعية» في أميركا اللاتينية. مع الانقلاب التشيلي، يذهب روي ماورو ماريني إلى بنما والمكسيك. في المكسيك تولى منصب أستاذ في مركز دراسات أمريكا اللاتينية في أونام حيث عمل حتى عام 1984، وهو العام الذي عاد فيه إلى البرازيل لتولي منصب أستاذ في جامعة UnB مرة أخرى.

إحدى النقاط الأساسية في أعمال روي ماورو وتدخلاته هي اتخاذ ماركس كنقطة انطلاق، ولكن ليس كوسيلة لنقل أفكار ماركس وتصنيفاته ميكانيكيًا إلى واقع أمريكا اللاتينية. الحياة السياسية المكثفة في تشيلي، بعد فترة من الوقت في المكسيك، وضعت روي ماورو ماريني على جبهات تدريب مختلفة، واحدة منها، ووفقًا لروي ماورو ماريني، كانت الجبهة الرئيسية هي CESO. "لقد مر من هناك غالبية المثقفين من أمريكا اللاتينية وأوروبا وأمريكا، ومعظمهم من اليسار، وشاركوا في المحاضرات والمؤتمرات والموائد المستديرة والندوات". درس CESO، على سبيل المثال، التحول الاشتراكي في الاتحاد السوفييتي مع التركيز على لينين، بتنسيق من مارثا هارنيكر. كان موضوع البحث الذي اقترحه روي ماورو في خلية CESO حيث كان يعمل هو "النظرية الماركسية وواقع أمريكا اللاتينية". وبحسب ماريني، تبدأ الدورة بقراءة العاصمة.

يقول روي ماورو أنه في حالة الدولة المناهضة للتمرد (1950)، "يُنظر إلى الحركة الثورية على أنها فيروس، عامل متسلل بطريقة تسبب ورمًا في الكائن الاجتماعي، سرطانًا يجب استئصاله، القضاء عليها، قمعت، ابادة. كما أنها تشبه العقيدة الفاشية. إنه يفكر في لحظة تاريخية معقدة، من النزاعات الشديدة بين كتلتين اقتصاديتين مهيمنة وتوجهات سياسية متضاربة، على الرغم من أن ما يسمى بالشيوعية في هذه المرحلة من فترة ما بعد الحرب لا تمثل تهديدا للرأسمالية.

لا يمكننا أن نقع في الوهم القائل بأن توجه الأحزاب الشيوعية في جميع أنحاء العالم يعني الانفصال التام عن الطرق التي تعمل بها الرأسمالية. وما يمكن رؤيته، على العكس تمامًا، هو التوافق مع جزء كبير من الإطار الاجتماعي الذي بناه رأس المال بالفعل. لنفترض أن الشيوعيين كانوا على استعداد لإصلاح رأس المال من خلال العمل كنوع من الديمقراطية الاجتماعية الأكثر راديكالية ذات طابع قومي شديد المركزية.

ومع ذلك، يجب أن نسلط الضوء هنا على أن الدفاع عما يسمى بالقومية الثورية يتعارض بالتأكيد مع الهيمنة البرجوازية، وخاصة الأممية، للحقيقة البسيطة المتمثلة في أن هذه الهيمنة تعتمد بشكل مطلق على قرارات الأغلبية واحتياجات الإمبريالية الأمريكية الشمالية. في هذه الفترة التاريخية، على الرغم من مضض للغاية، يمكننا القول إن دولة مكافحة التمرد كانت منطقية إلى حد ما، وكانت الاحتياط المتوقع دائمًا من أجهزة المخابرات على دراية بالسياق الاجتماعي ليس فقط في الكونغو وفيتنام والجزائر، ولكن في تشيلي والأرجنتين وبيرو. وكولومبيا التي كانت تضم داخل الحركات الشعبية منظمات وخلايا مستعدة للانخراط في مواجهة مسلحة، لكن لا شيء من شأنه أن يضع القوة المهيمنة للدولة البرجوازية تحت السيطرة.

على سبيل المثال، بدأت فترة الستينيات من القرن الماضي في التدرب على الحركات القتالية والثورات الشعبية. وبقدر ما تبنت الاتصالات البرجوازية الفكرة الثابتة القائلة بأن الإرهابيين يهددون المجتمع البرازيلي ككل، لم يتمكن بضع عشرات من المناضلين المحترفين من تدمير قوة البرجوازية عن بعد. ولم يلوث تنظيم الطلائع جماهير العمال، الذين كانوا لا يزالون يعتمدون على القادة الإصلاحيين، كما كان الحال مع الرئيس التشيلي سلفادور الليندي.

ومع ذلك، فإن هذا الإرث المحفوف بالمخاطر للنضال الشعبي كان أعظم جائزة للطبقة الحاكمة، حيث أدى إلى تحجر فكرة مكافحة التخريب إلى درجة لا نعرف فيها الوقت الذي نحن فيه. الخوف من الشيوعية هو أكثر من مجرد فزاعة.

نعلم جميعًا أن الفزاعات ليس لها حياة، على الرغم من أنها غالبًا ما تخدع الغافلين. إن العداء المقزز للشيوعية، الذي ينادي به البرجوازيون والعسكريون والليبراليون من جميع الطبقات، له حياة إلى الحد الذي يحشد فيه القواعد، حتى لو تم تحفيز هذه التعبئة بسبب الخوف من خطر مصطنع على وجه التحديد ليكون بمثابة نوع من التحذير للشيوعية. العمال الذين يرغبون في المطالبة بالحقوق أو التنظيم. ومن خلال مرور الزمن بالحفاظ على نفس الوظيفة الاجتماعية (إبادة الحركات الاجتماعية)، تظهر عقيدة الأمن القومي حيويتها من خلال الحفاظ على شيء لم يكن موجودًا إلا في شكل جنيني.

لا يمكننا أن نكون تافهين ونقول إن المثل الشيوعي لم يكن موجودا أبدا أو أنه لم يهدد النخب أبدا. التاريخ لا يسمح لنا أبدًا بقراءات شديدة التبسيط مع المخاطرة بمحو أو ابتذال عمليات النضال. ما لم يعد موجودًا فعليًا في النصف الأول من القرن العشرين كان مشروعًا ثوريًا منظمًا تبنته الجماهير الشعبية بهدف عكس علاقات القوة بين العمال والبرجوازية. وفي هذا الموضوع أنصح بقراءة نص جواو برناردو "الثورة الروسية كحل سلبي للشكل الجديد من الغموض في الحركة العمالية".

لقد تحولت فترة الدكتاتورية المدنية العسكرية في البرازيل، على سبيل المثال (ولكن ليس فقط في البرازيل ولكن عمليا في جميع البلدان الرأسمالية دون استثناء)، إلى فترة مزدهرة، من التقدم الصناعي الهائل وكل هذا العمل الذي تم تنفيذه ببراعة من قبل المؤسسة العسكرية غير القابلة للفساد . .

وإذا تحدثنا اليوم عن احتكار من يسمون باليساريين للفضائل (وهي قضية حاضرة بقوة في أفواه المثقفين اليمينيين مثل لويز فيليبي بونديه)، فلا يفوتنا أن نلاحظ أن هذا الاحتكار لكل ما هو ممكن من فضائل الفضائل تنتمي إلى القطاعات المهيمنة، بما في ذلك القوات المسلحة. وليس من المستغرب أنه منذ عام 2014 فصاعدا، كانت هناك محاولة يائسة لتحويل ضباط الشرطة إلى أبطال، سواء على اليمين أو اليسار.

الحق يحب قوة السلاح كرمز للحرية والنضال ضد أعدائه (العمال) وعلى القوات المسلحة ككل أن تقوم بتنظيف المنزل (تدمير وتجريم التنظيمات الاجتماعية) وجعله صالحاً للسكن مرة أخرى. لذلك لا بد من استئصال بعض القطاعات التي تعيق صحة المجتمع الرأسمالي.

يؤمن اليسار بالقانونيين، الذين يطلق عليهم بشكل متفائل وغير مستقر مناهضي الفاشية. إذا كان غابرييل مونتيرو هو معبود الفاشيين، فإن ليونيل راد هو معبود اليساريين. ما هو القاسم المشترك بينهما (على الرغم من بعض الاختلافات المحددة)؟ الدفاع الذي لا هوادة فيه عن الدولة، ومن الواضح، الحفاظ على القوات المسلحة بأكملها بشكل لا جدال فيه. دولة الله هي أب لكليهما. لذلك كلاهما فاضلان: كلٌ على طريقته. وفي كلتا الحالتين، يساعد ذلك أيضًا في إنتاج فكرة (خاطئة!) مفادها أنه لا يوجد عداء بينهم وبين الحركات الاجتماعية والعمالية. وكلاهما يخدم رأس المال. هو أكثر من ذلك. بالعودة إلى السؤال المركزي، كلاهما ينتج فكرة أن دفاعنا ضروري، بوساطة الرجال غير الفاسدين بقوة السلاح.

وبهذه الطريقة، تكون الدولة البوليسية حاضرة دائمًا، مما يجعل أي انفصال عن النظام البرجوازي غير ممكن (أولاً من خلال الخطاب الأخلاقي، ثم من خلال العنف المميت). وفي النهاية، كلاهما مدافعان عن النظام ويعملان كجزء من آليات مكافحة التمرد الحالية.

* آرثر مورا هو صانع أفلام وطالب دكتوراه في التاريخ الاجتماعي بجامعة UERJ.


الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • أنطونيو شيشرون، رواقيناثقافة الباب 27/10/2024 بقلم أندريه ريكاردو دياس: في رسالته الوداعية: الحياة في متناول اليد؛ في حضن يا بلد
  • دروس مريرةفاليريو أركاري 30/10/2024 بقلم فاليريو أركاري: ثلاثة تفسيرات خاطئة لهزيمة جيلهيرم بولس
  • ألا يوجد بديل؟مصابيح 23/06/2023 بقلم بيدرو باولو زحلوث باستوس: التقشف والسياسة وأيديولوجية الإطار المالي الجديد
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • رسالة بعد وفاته من المعلمالطقس 26/10/2024 بقلم أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو: ما هو هذا BNCC، إن لم يكن اقتراح منهج غير مستقر يهدف إلى التدريب غير المستقر للبروليتاريا غير المستقرة؟
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا

للبحث عن

الموضوعات

المنشورات الجديدة