من قبل مايكل لوي *
تعليق على الطبعة الفرنسية لماركس: المنطق والسياسة
يُعامل ماركس اليوم "مثل سبينوزا في زمن ليسينج" ، مثل هيجل في زمن ماركس: "كالكلب الميت". كما يلاحظ روي فاوستو في مقدمة كتابه ، تم استبدال الموضة الماركسية المتسارعة في الستينيات بأسلوب سطحي جديد معاد للماركسية: "نحن نغادر حيث لم ندخل أبدًا ..."
لذلك فإن هذا الكتاب يتعارض مع التيار. ليس لأنه يرفض انتقاد الماركسية ، ولكن لأنه يعتبر أن مثل هذا النقد - ضروري من عدة جوانب - مستحيل من وجهة نظر نظرية ، إذا لم يتم اتباع العقلانية الجدلية الكلاسيكية (هيجل وماركس).
تتناول النصوص التي يتألف منها الكتاب قضايا مختلفة: العلاقة الماركسية / الإنسانية (أو الأنثروبولوجيا) ، والمنطق الديالكتيكي في نقد الاقتصاد السياسي ، والروابط بين ماركس "الشاب" و "القديم". على الرغم من هذا التنوع الظاهر - المواد غير المتجانسة ، حول مواضيع مختلفة ، مكتوبة في أوقات مختلفة - فإن الوحدة المنهجية والتماسك النظري للكل أمر لافت للنظر. فيلسوف من خلال التدريب - يدرّس الفلسفة في جامعة ساو باولو وجامعة باريس الثامنة - يستخدم روي فاوستو أسلوبًا متعدد التخصصات بشكل قاطع ، ويوضح التفكير المنطقي مع الموضوعات الملموسة للعلوم الاقتصادية والنظرية السياسية.
ماذا يمكن أن يقال عن ماركس؟ - اسأل بعض العقول المتعبة. لذلك ينسون أن ماركس (وكذلك أفلاطون وهيجل ونيتشه) هو ذلك النوع من المفكرين الذي لا ينضب ، الذي يثير ، في كل عصر ، في كل فترة تاريخية أو سياسية أو ثقافية ، تفسيرات جديدة وانتقادات أو تفنيدات جديدة.
تتجلى أصالة كتاب فاوست على عدة مستويات:
أولاً ، في موقف يتعلق بالماركسية يرفض الحلول المعتادة ، أي الدفاع عن الأرثوذكسية و "التغلب" الزائف. يسمح له هذا التوجه بإظهار (خاصة من كتابات Castoriadis) أن أي انتقاد لـ العاصمة من لا يأخذ الديالكتيك على محمل الجد على أنه خطاب تناقض لا يمكنه إلا أن يفشل ويقصر عن ماركس.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك موقف جديد من الجدل بين المدافعين والمعارضين للإنسانية النظرية (الأنثروبولوجيا) ، والذي يتتبع الأسس - من خلال ارتفاع هذين القطبين التقليديين - لقراءة أخرى لعمل ماركس (من كتاباته الشبابية إلى العاصمة) قادرة على تجاوز حدود الفهم ما قبل الديالكتيكي.
أخيرًا ، يساهم في "إعادة بناء الديالكتيك" ، ويجادل الاتجاهات الرئيسية للسيناريو الفلسفي الحالي: الأخلاق الجديدة ، نظريات الموت البشري ، فلسفات اللامسؤولية ، الوضعية التكنوقراطية.
تتضمن عملية إعادة البناء هذه إعادة اكتشاف الصرامة المنطقية للمفاهيم الديالكتيكية - على الرغم من الرأي السائد ، الذي يتجه بشكل متزايد نحو الشكلية أو التجريبية. في هذا الصدد ، يبدو لي أن فاوست مخطئ في الترجمة ارتفاع عن طريق "القمع". نقده لمصطلح "Subsume" الذي استخدمه Labarrière و Jurczyk في ترجمتهما لـ علم المنطق وثيق الصلة بالموضوع: المصطلح لا يعبر بشكل كافٍ عن الجانب السلبي للمفهوم الهيغلي. ومع ذلك ، كما يدرك هو نفسه ، فإن مصطلح "قمع" يفعل العكس: فهو لا يعبر عن الجانب الإيجابي. لسوء الحظ ، قد يكون من الضروري الاستمرار في استخدام كلمة مزدوجة - على سبيل المثال ، "تغلب / قمع" - لتفسير التناقض الذي يكمن في صميم منطق ارتفاع... كما يقول فاوست جيدًا ، فإن أي محاولة "لتوضيح" الكثير من التفكير الديالكتيكي الهيغلي ينتهي بالفشل ، لأن هذا الفكر ليس "واضحًا" بالمعنى المعتاد للكلمة (مفهوم الفهم).
* مايكل لوي هو مدير البحث في المركز الوطني للبحث العلمي (فرنسا) مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نظرية الثورة عند ماركس الشاب (بويتيمبو).
ترجمة: إيلان لابيدا
نُشر في الأصل في مجلة La Quinzaine Littéraire (1-15 يونيو 1987).
مرجع
روي فاوستو. ماركس: Logique et Politique. مقدمة: جان توسان ديسانتي. باريس ، بوبليسود ، 1986 (https://amzn.to/44k2gpP).
