من قبل لويز إدواردو يرتفع *
إن عدم الإحساس بالتحولات الجارية يقلل من قدرتنا على فهمها وتقييمها باعتبارها حقائق حاسمة تميز عصرنا.
هناك احتمالات لا حصر لها لاتباع نهج تحليلي للمجتمع البرازيلي المعاصر. أحدها ناتج عن تمرين الذاكرة: استحضار الماضي ، على النقيض من ذلك ، يتم إلقاء الضوء على الخصائص الحالية التي تميل الروتينات إلى جعلها غير مرئية. في تجربتنا اليومية ، غالبًا ما نقوم بتطبيع الابتكارات ، وظهور ظواهر جديدة ، وتجاوز التوقعات الموحدة ، وفسخ الاختلافات ، بما في ذلك تلك التي تتحدىنا في جميع الأبعاد: الفكرية والأخلاقية والنفسية والسياسية والجمالية.
إن عدم الإحساس بالتحولات المستمرة يقلل من قدرتنا على فهمها وتقييمها باعتبارها حقائق حاسمة تميز عصرنا. بدون صدمة المفاجأة وتجربة الحيرة ، لا توجد فلسفة ولا حركات فكرية - لقد عرفنا ذلك منذ اليونان الكلاسيكية.
من ناحية أخرى ، فإن التأكيد الأحادي الجانب على استمرارية العملية التاريخية مناسب ليس فقط لإعادة إنتاج علاقات الهيمنة ، ولكن أيضًا (التصور الخاطئ) للاستقرار العقلي ، لأنه يمنع تهديد النظريات والمعتقدات الراسخة. ما يقوض الثقة في المفاهيم التقليدية لا يستنفد آثاره في المجال المعرفي ، لأنه يزعج نظام الانفعالات ويخرب الصور الذاتية المهدئة.
لهذا السبب ، غالبًا ما تكون النقاشات الفكرية ، عندما تُخضع الفئات والمعايير الراسخة للتدقيق النقدي ، تحرك المتحاورين وتؤدي إلى مواقف دفاعية ، نموذجية للقمع أكثر من الانفتاح التأملي والحواري. غالبًا ما يكون على المحك ، وإن كان ذلك بشكل ضمني وغير مباشر ، هو حركات كونية وأبراج قيمة وطرق حياة وعلاقات اجتماعية وهويات جماعية وأنماط تكوين الذات للذات.
قد تساعد هذه الاعتبارات في تفسير الفجوات والتوترات بين الأجيال في مجال المعرفة الاجتماعية والنقاش السياسي. لا تؤدي الاختلافات إلى تقسيم الأجيال فقط ، وهي غير متجانسة أيضًا. هناك تغايرات مستعرضة ووجهات نظر متنوعة ، التخفيضات متعددة. لكن لا مفر من الاعتراف بأهمية الاختلافات بين الأجيال الفكرية وانعكاساتها السياسية - وكذلك أسسها. تتجلى هذه التعددية اللاذعة قبل كل شيء في اللغة المفاهيمية وتكوين أجندات البحث. التسلسلات الهرمية للأولويات في جداول الأعمال التي توجه الإنتاج الفكري وتتغير المناظرات العامة.
عند تجميعها في صورة كاريكاتورية واختزالية ، يمكن القول إن الانتقادات المتبادلة بين المجموعات تشير ، من ناحية ، إلى عدم منطقية أو سطحية "ما بعد الحداثة" و "الفوضوية الليبرالية" للشباب ، الذين كانوا سيتخلون عن المشكلة الأساسية للطبقات ، وتبني إرشادات "الهوية" ، وتجاهلها باعتبارها "سلوكية" أو مرتبطة بـ "العادات" ، ومن ناحية أخرى ، عدم الحساسية الدفاعية الكئيبة للمسنين ، المحاصرين من قبل التقاليد الأبوية والعنصرية (لأنهم غير قادرين على يدركون الامتيازات التي يستفيدون منها ، كرجال ومغايري الجنس والبيض) ، ويحجمون عن الاعتراف بإرهاق - أو على الأقل عدم كفاية - الفئات التي يواصلون من خلالها التفكير في الواقع ، والتي كانت خصائصها ستتغير جذريًا.
سنرى لاحقًا مدى خطورة الخطأ المتمثل في التقليل من أهمية المبادئ التوجيهية التي تسمى خطأً الهوية أو العادات ، وكيف كان هذا الخطأ مسؤولاً عن تعزيز وجهات النظر الاستبدادية ، بما في ذلك وجهات النظر الفاشية الجديدة ، في المجتمع البرازيلي. من ناحية أخرى ، سنرى أيضًا كيف سيكون من الإفقار والخطأ التخلي عن المقولات الكلاسيكية للتفكير في مجتمع تم بناؤه تاريخيًا من المحاور والعمليات التي تدركها تلك الفئات ، على الرغم من أن الطفرات الراديكالية قد جمعت محاور هيكلية جديدة ، بشكل عميق. تغيير الواقع المعاش.
باختصار ، نستنتج أن الحوار بين الأجيال ضروري ، وهو ليس أكثر من مجرد استعارة تشير إلى التفاعل بين الفاعلين الاجتماعيين المختلفين ونماذجهم المعرفية والرمزية والجمالية والعاطفية والأخلاقية والسياسية. أو ربما يتجاوز الاستعارة ، نعم ، إلى حد ما ، لأن التوترات بين الأجيال موجودة وتلعب دورًا لا يستهان به في إفراغ الحوار.
دعونا نستأنف موضوع النقاش. لجعل هذه الديباجة أكثر موضوعية ، دعونا نلجأ إلى تجربة عقلية: لنفترض أن مجموعة من المثقفين البرازيليين ، الناشطين في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية - تم تدريبهم ، وبالتالي ، في التقاليد الرئيسية للفكر الاجتماعي النقدي والتقدمي - تم نقلهم من منتصف الثمانينيات إلى عام 1980. بمراقبة المناطق المحيطة ، ما الذي قد يفاجئك في البرازيل اليوم ، إلى جانب استمرار الفقر وعدم المساواة ، في سياق التحضر البري وأشكال الاتصال الجديدة؟ فيما يلي بعض الفرضيات:
(i) وجود السكان السود في الجامعات الحكومية وفي العديد من الأماكن الأخرى ذات القيمة الاجتماعية ، مما سيكشف عن مدى أهمية غيابهم السابق وكيف كان مذهلاً ومنحرفًا تطبيع هذا الغياب. هذا الوجود ، نتيجة نضال الحركات الاجتماعية المناهضة للعنصرية واعتماد سياسات تهدف إلى العمل الإيجابي ، مثل نظام الحصص ، من شأنه أن يبرهن على أهمية جدول الأعمال - العنصرية ، والعنصرية الهيكلية ، والعنصرية المؤسسية - وعملائه الجماعيون. إذا كانت شخصياتنا التي تسافر عبر الزمن من البيض ، فسيتعين عليهم التعامل مع القضية الناشئة الجديدة ، "بياضهم" ، في بلد عنصري بنيوي.
(الثاني) تحول العلاقات بين الجنسين ، مما يجعل حجم وعنف النظام الأبوي الخبيث محسوسين ، فضلاً عن محوه النسبي السابق. يؤثر التحول على جميع مجالات الحياة الفردية والاجتماعية ، بطرق متعددة ، مما يدل على مركزية الحركات النسوية كفاعلين تاريخيين عظيمين جدد ، لم يعد من الممكن الاستهانة بموضوعاتهم وأعلامهم. إذا كان معظم المثقفين الوهميين ، الذين اختطفوا في الثمانينيات وألقوا فجأة بيننا ، من الرجال ، فسيتعين عليهم التعامل مع القضية الناشئة الجديدة ، "رجولتهم السامة" ، في مجتمع أبوي بارز.
(الثالث) الثورة في عالم العمل ، التي تجعل البنى الطبقية أكثر تعقيدًا ، كأحد الآثار المدمرة للنيوليبرالية ، في أزمة دائمة. أثر عدم الاستقرار على أشكال التنظيم النقابي للعمال ، وأعاد تعريف الديناميكيات التي تولد الوعي السياسي وتفتيت المصالح المعرضة للخطر. ما ، اليوم ، يمكن أن يضيف العمال؟ ما الذي يمكن أن يوحدهم في إطار مشروع سياسي مشترك؟ تظل الإجابات القديمة صالحة جزئيًا ، لكنها لم تعد كافية. كيف يتم استبدال العلاقات بين المصالح والقيم والاقتصاد والمعتقدات والسياسة والأيديولوجيا في هذا السياق؟
(رابعا) الصورة الجديدة للتوترات الجيوسياسية ، في الاقتصاد الرأسمالي المعولم ، التي أزاحت القضايا المتعلقة بالقوميات والسيادة ، وقوضت المراجع الأيديولوجية للحرب الباردة وقوضت النماذج المثالية التقليدية. كيف يتم إعادة وضع المشاريع الوطنية الاستراتيجية في عالم يهيمن عليه رأس المال المالي ، وفي أفضل الأحوال ، متعدد الأقطاب؟ نظرًا لأن هذا السياق برمته يصبح أكثر تعقيدًا ، نتيجة للتقسيم الدولي الجديد للعمل ، حيث تتراجع البرازيل ، بعد أن أصبحت غير صناعية ، إلى مكان مزود المواد الخام ، ومصدر السلع?
(V) الثورة المستمرة في الثقافة الشعبية ، وتحديداً في المجال الديني ، وآثارها السياسية ، مما أدى إلى إضعاف السيادة الكاثوليكية التقليدية وتعزيز توسع المجتمعات الإنجيلية الخمسينية الجديدة ، خاصة في المناطق الشعبية.
(السادس) مركزية القضايا البيئية والمناخية ، التي تفرض نفسها على جداول الأعمال الإقليمية والوطنية ودون الوطنية ، على الرغم من أنها تنكسر بسبب ظروف معينة. بدأت فئات جديدة مثل الأنثروبوسين والعدالة المناخية في احتلال مكانة بارزة في المناقشات العامة ، وكشفت عن عدم ملاءمة الصيغ القديمة التي تضع الطبيعة على الثقافة وخطورة الآثار الاجتماعية والاقتصادية لحالة الطوارئ المناخية. وتؤدي هذه الآثار إلى تكثيف التفاوتات بجميع مظاهرها: بين الطبقات الاجتماعية والأجناس والأجناس والأمم. إن أفق المستقبل ، إذا استمر نموذج التنمية الرأسمالية السائد ، يجعل الجوع ، وصراعات الهجرة ، والأوبئة ، ونقص المياه والطاقة ، وقضايا إنسانية استراتيجية ، ويكشف عن عدم التوافق بين الرأسمالية وإنقاذ الحياة (وليس الإنسان فقط) على كوكب الأرض.
(السابع) في هذا السياق الجديد ، فإن المثقفين الذين وصلوا حديثًا في الثمانينيات ، والذين انخرطوا بعمق في النضال من أجل إعادة إرساء الديمقراطية في البرازيل ومتفائلون بصراحة بشأن إمكانية أن تتعايش المؤسسات الديمقراطية الليبرالية ، التي سيتم إنشاؤها بموجب دستور عام 1980 ، في وئام. مع الإصلاح الاجتماعي ، وتعزيز اقتصاد السوق الذي كان مستأنسًا اجتماعيًا وخاضعًا لمنطق إعادة التوزيع ، فإن شخصياتنا هذه ، الهاربين من الانتقال السياسي ، الذين ألقيتهم آلة الزمن في دوامة البرازيل الحالية ، لن يكونوا قادرين على الاختباء حيرتهم: (أ) قبل دوام عدم المساواة والبؤس (على الرغم من التغييرات التي لا يمكن إنكارها وبعض أوجه التقدم) ؛ (ب) قبل عودة أطياف الديكتاتورية (كلامها وممارساتها بما في ذلك بعض شخصياتها) ؛ (ج) في مواجهة الاحتكاكات التي يبدو أنها لا يمكن التغلب عليها - بين الترتيب الاقتصادي الرأسمالي الجديد والنيوليبرالية والديمقراطية الليبرالية ؛ (د) في ضوء استمرار ممارسات الشرطة والسجن ، النموذجية للقمع الديكتاتوري ، والتي اعتبروها غير متوافقة مع الديمقراطية التي أعيد تشكيلها بموجب الميثاق الدستوري ؛ (هـ) في مواجهة استنفاد النموذج التنموي القومي ، سواء كان ذلك بسبب العولمة والتمويل ، أو بسبب الحدود المادية للطبيعة.
(الثامن) حل ما كان يعيش ويفهم على أنه الفضاء العام ، والصراع الإيديولوجي السياسي الديمقراطي ، والنزاع المنطقي الجدلي ، واستبداله بالهيمنة المذهلة لما قد يبدو ، للوهلة الأولى ، "اللاعقلانية" ، ولكنه يتطلب مفاهيم جديدة وصقل الأدوات التحليلية. في نطاق انهيار العالم العام وإعادة تحديد الدور المنسوب إلى الممثل الذي كان يُطلق عليه ذات مرة اسم "المثقف العام" ، ستحاول شخصياتنا من الثمانينيات تعديل فضائلهم المعرفية لفهم الصياغة المفاجئة بين اللغات الجديدة والوسائل التقنية الأصلية ، في الشبكات الاجتماعية ، ولفهم طريقة عمل أبطال الاتصال الجدد ، الذين ينافس بعضهم وسائل الإعلام التقليدية أو حتى يتفوق عليها ، في الوصول والتأثير.
في هذا المجال الجديد ، تسود الفردية الفردية ، والمسرحيات ، والخصوصيات ، والتهجين الأيديولوجي السياسي ، و "الحقائق الموازية" والحرائق العنيفة ، الغريبة عن التدخلات أو السيطرة بالطرق التقليدية. سوف يسمع المسافرون عبر الزمن أخبار وهمية وربما يكون من الصعب عليهم فهم أن هذه الظاهرة لا تعني فقط "الأخبار الكاذبة" (وبالتالي فهي عرضة لمجرد التصحيح ، أو يمكن تصحيحها بسهولة من خلال العملية التعليمية المؤسسية) ، ولكن إنشاءات لعوالم بديلة ، تتضمن تخيلات وقيم تآمرية ، العواطف والرغبات والمعتقدات القديمة المعاد تصنيعها ، بالإضافة إلى تجارب الانتماء المتجددة.
هناك أكثر من ثمانية عناصر في ذخيرة الحيرة الناجمة عن تراكم التغييرات في العقود الأخيرة. ومع ذلك ، فإن الموضوعات المشار إليها كافية للإشارة إلى الصدمة الزلزالية التي قد تنجم عن المواجهة المفاجئة بين المثقفين البرازيليين التقدميين النموذجيين في الثمانينيات والواقع الوطني المعاصر (وليس فقط). عندما نذكر المثقفين ، فإننا نشير إلى طرق نموذجية في التفكير والشعور والتصرف وعيش الحياة. إن المودة والقيم والمعتقدات والتوقعات ووجهات النظر العالمية وطرق المعرفة والتفكير تشكل الروح الإنسانية ، المنغمسة في الأجساد والعلاقات ، والمنقولة في الجماعات التي تشكلت تاريخيًا.
هنا نموذج للتحليل ، نوع مثالي بحيث يمكن للمرء أن يتأمل ببعض المسافة الحرجة ، والموضوعية ، على جيل فكري معين ، مصبوب قبل كل شيء في مزاج سنوات تكوينه ، تلك الأكثر بروزًا لبناء الهويات والتحالفات ، العداوات والمسارات.
السفر عبر الزمن غير موجود. لذلك ، المثقفون والباحثون الاجتماعيون لا يُلقى بهم في العقود القادمة ؛ يمرون عبر السنين ، يرافقون التغييرات ويسعون للتكيف ، شخصيًا وفكريًا ، بمرونة أكثر أو أقل ، إبداعًا أكثر أو أقل - بما في ذلك تحديد الاتجاهات والتنبؤ ، عندما يكون ذلك ممكنًا. ومع ذلك ، لا يزال من المنطقي الإصرار على التجربة الفكرية للسفر عبر الزمن كوسيلة للتأكيد على مدى زعزعة استقرار العملية الجارية ، التي تم إطلاقها على مدى السنوات الخمس والثلاثين الماضية ، نظرًا لسرعة التحولات وتعدد أبعاد تأثيرها ، التي تصل من أكثر الحميمية والذاتية جذريًا (مثل اكتشاف أن الجنس والجنس والجسد هي كيانات منفصلة ، وقابلة لإعادة التركيب ، وفقًا لجماليات الذات المختلفة ، كما يتضح من الحركات التحررية ذات الأهمية المتزايدة ، مثل حركات النساء ومجموعات LGBTQIA +) ، إلى الواقع الأوسع ، الذي يفلت من الحساب والخيال ، عندما يكون المرجع ، على سبيل المثال ، النطاق الجيولوجي للأنثروبوسين.
في هذا السياق ، الذي توتر بسبب التحولات على المستويين الجزئي والكلي ، تبدو فكرة التكيف ذاتها غير مناسبة وغير كافية. ربما يكون المطلوب هو مجرد الوعي بأن الانفتاح على مراجعة المفاهيم والأحكام يجب أن يكون دائمًا وجريئًا ، دون أن يعني ذلك ، بشكل واضح ، التخلي عن الالتزامات الاجتماعية والسياسية ، أو المعايير الحالية أو المقاومة ، على وجه التحديد لأنها تتعامل مع جوانب الاستمرارية في ظل سيل التغييرات.
أجيال المثقفين (العلماء والمفكرين والباحثين في المجالات الاجتماعية) الذين بدأوا تدريبهم بعد الحرب الباردة وسن الدستور الديمقراطي البرازيلي ، الذين نشأوا تحت رعاية التعقيد الإجرائي المعاصر ، دون المساس بما يدينون به لل تقاليد تخصصاتهم وخصائص مؤسساتهم ، منذ سن مبكرة للتعامل مع المحفزات والاستفزازات والمطالب ليس فقط أسواق عمل محددة ، ومؤسسات معينة ، ولكن أيضًا وربما قبل كل شيء مع ضرورات وإلحاح الزمن وعالمه ، الإقليمي والمعولم: ليقول عن نفسه قبل أي شيء آخر ، ليصبح مؤلفًا (مؤلفًا ، موضوعًا ، سيد أنفه ، سيد وعشيقة أفكاره وأجساده) لمنع الخضوع لقوى غريبة ، ابحث عن ويؤسس نفسه مكانه ، مكانًا يُفهم على أنه مصدر فريد وغير قابل للتحويل لصوته ورغبته.
مكان الكلام ، الجسد ، النسب ، الأفقية ضد السلطة ، رفض الدولة والسياسة ، رفض الوساطات هي امتياز. تم إضفاء الطابع المثالي على المجموعات ، وهي نسخة جديدة من الحركات الاجتماعية والبدائل جاهزة للارتداء لأحزاب اليسار التقليدية ، التي تشكل نفسها في مجالات التطوع والعفوية ، فإن "الجيل القديم" سيقول ، وحث ، هذا الجيل ، على "تسمية ما ليس مرآة ذوقًا سيئًا" ، كما حذر كايتانو فيلوسو - المفارقة هي دقيق ، رغم أن نقد تجارب الناشطين ليس دائمًا غير مناسب كما سنرى.
يمكن أن نستنتج من هذا السبب أن الأجيال الفكرية التقدمية التي تشكلت بعد غزو الديمقراطية في البرازيل - والحاجة إلى أقصى درجات الحذر لتجنب التعميمات المتجانسة - ستكون أكثر انسجامًا مع أسئلة الجنس والعرق ، وكذلك انقراض الأنواع. (أو الحياة في العالم). الكوكب) ، ولأن هذه القضايا الناشئة ، بالنسبة لهم فقط ، يمكن أن تزيد ، يجب أن نقول ، الاستفسارات التقليدية حول المجتمع ومصيره الاقتصادي والسياسي ، بناءً على مفاهيم مثل الطبقة والطبقة الوعي ، وما إلى ذلك ، له معنى.
وبالتالي ، لن يكون الأمر مسألة فردية وانتصار النفعية الأنانية الليبرالية ، بل تتعلق بأساليب جديدة للربط بين تكوين الذاتية ، لم يعد النقش في التقسيم الاجتماعي للعمل مستجيبًا ، في الامتداد التقليدي. ، للهوية والانتماء - والتجربة في التواصل ، مع ذخيرة يمكن الوصول إليها ومع ظاهرة الاعتراف المتزايدة التحدي. إذا لم تعد الوظيفة في هيكل العمل ، والوظيفة وأفق صعودها كافيين ، فإن المكافأة الحالة تحقق أو مرغوبة ، مسار الرحلة المحدد مسبقًا للعائلة ، ولا حتى التشريح والأهمية المادية للجسد المفترض أنهما غير قابلين للاختزال ، إذا فقدت المجتمعات وجهًا لوجه الأسبقية قبل الأبراج الافتراضية للملفات الشخصية والأفاتار ، يفهم المرء كلاً من إحياء الخلاص الديني ، فضلاً عن الدفاع عن مساحة مدرعة نفسية ورمزية للتنفس والوجود ، فضلاً عن تكاثر المبادرات التي تهدف إلى تحديد الأماكن ، أي التي تهدف إلى ترسيخ الموضوعات وجوديًا - وشبكات الولاءات والعداوات - في الأيقونات الجديدة والقديمة والتكهنات الميتافيزيقية.
الهدف هو الوجود بمعنى ، البقاء بكرامة - كرامة ناتجة عن الاحترام ، الذي يتم الحصول عليه من خلال الاعتراف ، التجربة الحاسمة التي تتجاوز الفردية وتدخلها في المجتمع.
بعبارة أخرى ، إنها تذوب في الهواء ، في القرن الحادي والعشرين ، بعد الانفجار النيوليبرالي والانهيار الداخلي للكتلة السوفيتية ، الأمر الذي اعتبر أمرًا مفروغًا منه وطبيعيًا في رأسمالية ما بعد الحرب (حفظ التمييز بين المدن الكبرى والأطراف الاستعمارية) : بناء الذات الذاتية ، في المجتمع ، للحصول على مكان في التقسيم الاجتماعي للعمل وفي تنظيم التكاثر العائلي. وهذا هو ، ما كان يضمنه الهيكل الأبوي في الماضي ، على حساب تبعية النساء في العالم المنزلي - ليس فقط - والرجال والنساء السود في عالم العمل ، يحتاج الآن إلى إنتاجه بوسائل و طرق.
ساعد الطابع التخريبي للنيوليبرالية على كسر القيود - التناقضات تحرك العمليات التاريخية ، كما نعلم - حتى لو كانت دينامياتها غير المستقرة ، وتحطيم الروابط والحقوق ، تشير إلى تكثيف عدم المساواة ، وتعميق الاغتراب وتفاقم معدلات الاستغلال من العمل. . في السياق المضطرب الحالي ، حيث تتفكك الهياكل الاقتصادية والعائلية والسياسية ، بعد أن أصبحت صلبة (مستقرة مؤقتًا) - تشارك عولمة سلاسل القيمة والتمويل وتسريع التطور التكنولوجي في هذا التجزئة - والاهتمام بنفسه (من بين ، مع ومع الآخرين وغيرهم) أصبح عملاً جبارًا ، وأحيانًا ملحميًا ، ينطوي على أكثر من تدخلات جمالية في الجسم وتكييفات في قواعد النحو العاطفية والتقييمية.
لا تكفي الأوشام ، والكلمات الجديدة ، والطقوس الجماعية الجديدة ، والاحتفالات المجتمعية ، ولغات الفن الجديدة ، وجهاز التجميع القديم للمهرجانات الشعبية. كان من الضروري تحديد مكانة الذات وللنفس في كشف النضالات من أجل السيطرة على عملية إلغاء النظام الأبوي والعنصرية (الأمر الذي ينتمي ، لأسباب أخرى ، إلى النيوليبرالية) ، مما يؤدي بهذه الحركة إلى نهايتها. العواقب ، لصالح مجموعة الطبقات التابعة ، حتى لو أهملت المفردات الإشارة إلى الطبقات.
كان رد الفعل الدفاعي لعملاء الطبقات المهيمنة الذين يقودون تنفيذ الأجندة النيوليبرالية هو نشر أيديولوجية الجدارة ، التي تم الترويج لها باعتبارها قادرة على توفير معايير أخلاقية وأهداف غائية للملايين الذين فقدوا في العاصفة. تنص الجدارة على أن الثروة تعكس الفضيلة الفردية ، والقدر دائمًا على حق ، وهو دائمًا عادل ، ويعبر بدقة عن الجودة والجهود التي يبذلها كل فرد ، فالمجتمع هو مجرد وهم في غابة هوبزيان للمدن.
ضد السخرية من الجدارة ، تؤكد الأجيال الجديدة من المثقفين والنشطاء التقدميين (أتبنى صفة الافتقار إلى مؤهل أفضل) على الالتزام بالمضي قدمًا في المهمة التي بدأتها الرأسمالية في مرحلتها النيوليبرالية: إلغاء الهياكل الأبوية والعنصرية ، التأثير. غير مقصود من الانهيار الجليدي الذي عجل ، وكسر العمل السابق ، والهياكل الإنجابية والأسرية.
وهنا نرى بوضوح واحدًا من أخطر حالات سوء التفاهم وإشكالياتها في الحوار الفكري والسياسي بين الأجيال: غالبًا ما يبدو الدفاع عن أعلام العمال النموذجية للمرحلة السابقة من الرأسمالية رجعيًا للشباب ، حتى مع وجود مخاطر جلب معها لطخات الأبوية والعنصرية القدامى ، لعدم تسميتها ولأن هذه الأعلام كانت ، في الماضي ، مفصّلة عن التقسيم الاجتماعي القديم للعمل.
لنفكر في مثال ليس أكثر من جانبي ، لكنه مهم: ما الذي تمثله صور الجمعيات النقابية من الثمانينيات؟ دعونا لا نكون اختزاليين ، لكن دعونا لا نغفل ما هو واضح: النساء غير موجودات. كانو في المنزل. كان العالم الذي يوجد فيه عمال ونقابات أيضًا عالمًا تنتمي فيه النساء إلى العالم المنزلي ، أو خاضعات لأزواجهن ، أو يعملن في ثلاث نوبات ، كخادمات منازل (مضاعفات). أليس هذا جدير بالذكر؟ هل من المهم فقط الصراع الطبقي المختوم في الصورة؟
ماذا تقول صور منصات التظاهرات من أجل إعادة الديموقراطية؟ أين السود و السود؟ دعونا لا نذكر حتى مسألة السكان الأصليين ، والتي من شأنها أن تجعل هذه الأفكار أكثر تعقيدًا.
لنعد هنا إلى الموضوع السردي: البند الأول من بين المخاوف التي أبرزتها تجربتنا الفكرية يتعلق بالجامعات. دعونا نعود إليهم ونختتم هذه الممارسة التأملية الموجزة. في المكتبات والفصول الدراسية ، حيث تم تدريب مفكري الثمانينيات ، وكذلك في اللجان المركزية للأحزاب اليسارية ، كان هناك عدد قليل من النساء وعدد قليل من المؤلفين وعدد أقل من الأستاذات. وكم كان عددهم أسود أو أسود؟
على حساب بعض التكرار ، دعونا نكرر: فترة ما بعد الحرب ، حتى نهاية الحرب الباردة ، بدت أكثر عرضة لوصفها بالاستمرارية التاريخية للأنماط ، سواء عن طريق الاستنساخ البسيط ، أو عن طريق عكسها ، في شكل من أشكال الإصلاح.أو ثورة. تباينت مسارات التحديث ، مسارات تطور الرأسمالية ، مسارات بناء الاشتراكية ، الانجرافات الاشتراكية الديموقراطية. لم تكن الشخصيات النموذجية لرجل وامرأة على المحك ؛ وكانت النضالات ضد العنصرية نضالات من أجل المساواة في الحقوق وأشكال من المقاومة ضد الاستعمار.
القفزات التكنولوجية (تطوير القوى المنتجة) وتوسيع الوعي النقدي من شأنه أن يفسح المجال لتحرر الإنسان ، في شكل إلغاء الاستغلال في العمل. مع استثناءات قليلة ، وحتى بدأت الحركة النسوية (ومفكراتها) في الظهور ، كان يُنظر إلى النظام الأبوي على أنه موضوع لعلماء الإثنولوجيا والمؤرخين غريب الأطوار - أو الشعراء الباهظين ، مثل أوزوالد دي أندرادي. كان يُنظر إلى العنصرية في الغالب على أنها نوع من ظاهرة الاستغلال في العمل: يمكن التغلب عليها بالاشتراكية.
لا تستطيع الأجيال الجديدة قبول هذه التشخيصات والتكهنات ، التي تم تجاهلها بالفعل من قبل الحقائق. لا يمكنهم ولا ينبغي لأسباب مفاهيمية ووجودية. هذه النقطة وثيقة الصلة بالموضوع. من الناحية المفاهيمية ، لأنها تشخيصات وتوقعات غير مستدامة تجريبياً ونظرياً - وقد أكد العديد من المؤلفين ، مثل فرانتز فانون وسيمون دي بوفوار ، هذا بالفعل في الماضي ، بما في ذلك في البرازيل ، بما يتعارض مع وجهات النظر السائدة.
وجوديًا ، لأن عصرنا ، كما رأينا أعلاه ، بعد أن جرفنا المراجع السياسية الكلية النموذجية من الخرائط الجيوسياسية والاجتماعية ، يتطلب ، بوحشية شديدة ، من كل واحد العلامات الفريدة التي تسجل مقاومة الإلغاء.
نحن نعلم بالفعل لماذا من الضروري أن تدرك الأجيال التي تشكلت قبل نهاية الحرب الباردة أنه لا غنى عن إعادة التفكير في الفئات التقليدية ، في ضوء التغيرات التاريخية ، وأنهم لا يتبنون مواقف دفاعية فكرية ونفسية في مواجهة ما هم عليه قد لا يفهمون بالكامل بعد ، أو يستبعدون من خلال الهوية ، العمليات الاجتماعية-النفسية-السياسية-الثقافية الأكثر تعقيدًا وثمارًا.
السؤال الذي يبقى ، إذن ، بسيط للغاية: لماذا سيكون من المهم أيضًا للأجيال الجديدة من النشطاء والمفكرين الناقدين ، الذين يعملون في مجال العلوم الإنسانية ، التفاعل مع التصورات النقدية (و) الزملاء المتكونين في لحظة تاريخية سابقة؟ قد تكون الإجابة: مثل هذا التفاعل سيكون ذا قيمة بقدر ما سيساعد على فهم الحدود الناتجة عن فقدان الاتصال مع اللغة المفاهيمية والسياسية للطبقات الاجتماعية ، وهي لغة مزورة في الوصف التحليلي لعمليات التنشئة التاريخية للرأسمالية ومتغيراته.
إن غياب الإشارات إلى العمليات التاريخية والبنى الطبقية والعلاقة بين الاقتصاد والسياسة يميل إلى جعل دور الدولة والوساطة المؤسسية غير مرئي. إن تجاهل الأنظمة السياسية والمؤسسات القانونية والسياسية والوكالات البيروقراطية والكيانات السياسية والمؤسسية ، والاختلافات في علاقات القوة والديناميكيات المجتمعية المرتبطة بالسياسات العامة ، يمنع ، على سبيل المثال ، التشخيصات والتنبؤات الظرفية ، والتي بدونها تصبح الممارسات السياسية مشوشة ، حتى بسبب التكتيكات. وتصبح الاستراتيجيات غير قابلة للتمييز.
في هذا السياق ، تبدأ المبادئ العقائدية والطائفية التطوعية والعفوية غير المنطقية في السيادة. بدون فحص الوساطات ، التي تتطلب تطويرًا مفاهيميًا مناسبًا ، ينتهي الأمر بالطبقات المتعددة التي يتم فيها تجميع الخيوط المعقدة التي نسميها الواقع إلى تحييدها ، مما يؤدي إلى رؤية أحادية الجانب وأحادية البعد ، والتي تعرض صدام الحركات والتوترات والميول والصراعات إلى توحيد سلسلة متصلة. يؤدي هذا الاختزال الشديد في النهاية إلى الاستنتاج الذي هو في نفس الوقت اليعاقبة والمثابرة: إما أن يتغير كل شيء ، أو لا يتغير شيء. في الخلاف بين كل شيء ولا شيء ، مع استثناءات قليلة جدًا ، والعجز والحفاظ على الوضع الراهن.
فيما يلي بعض الأسباب التي تجعل المثقفين والناشطين من خلفيات مختلفة على استعداد للحوار ، على أساس صريح ومنهجي ، بما في ذلك وخاصة أولئك الذين تشكلوا في لحظات تاريخية مختلفة. ربما يكون من المبالغة القول إن هذا الحوار يمكن أن يفيد الإنجاز المشترك للتحرر الفردي والجماعي متعدد الأبعاد. لكن لن يكون هناك اعتراف ، لكل منا ، بالمشاركين في الحوار ، بفوائده الفكرية والوجودية.
* لويس إدواردو سواريس عالم سياسي وعالم أنثروبولوجيا وأستاذ في UERJ وسكرتير وطني سابق للأمن العام. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نزع السلاح - الأمن العام وحقوق الإنسان (بويتيمبو).
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
