من قبل مارسيو سيلز ساريفا*
تعليق على كتاب هيرنان أوفينيا
يقدم لنا هيرنان أوفينا قراءة معاصرة لمسيرة وفكر روزا لوكسمبورغ (1871-1919)، مسلطًا الضوء على أهميتها بالنسبة للنضالات السياسية في قرننا. روزا لوكسمبورغ وإعادة اختراع السياسة لا يقتصر هذا الكتاب على إعادة النظر في كتابات ونضالات الثورية البولندية الألمانية فحسب، بل يقترح أيضًا حوارًا بين نظريتها والنضالات الاجتماعية في الوقت الحاضر، وخاصة في أمريكا اللاتينية.
"في البرازيل، على وجه الخصوص، نعلم أن أفكار روزا لوكسمبورغ بدأت في الانتشار عن طريق ماريو بيدروسا - مؤسس المعارضة التروتسكية وأعظم ناقد للفنون البصرية - في صفحات المجلة الأسبوعية " الطليعة الاشتراكية، حررها في ريو دي جانيرو من نهاية عام ١٩٤٥ إلى منتصف عام ١٩٤٨. نُشرت هناك بعض أهم المقالات السياسية التي كتبتها روزا لوكسمبورغ، التي كان ماريو بيدروسا قد تواصل معها لأول مرة في برلين وباريس في نهاية عشرينيات القرن العشرين.
في السيناريو الذي أعقب الحرب العالمية الثانية مباشرة، عندما كانت الستالينية تهيمن على الفكر اليساري، كان نشر أيديولوجية روزا لوكسمبورغ الاشتراكية الديمقراطية والشعبية والمعادية للبيروقراطية يهدف إلى خلق يسار جديد، إنساني ومستقل، سواء عن الديمقراطية الاجتماعية أو عن الستالينية. (أوفينيا، 2019، ص 13)
منذ بداية الكتاب، يؤكد هيرنان أوفينيا التزامه بتقديم روزا لوكسمبورغ خارج الكليشيهات الأكاديمية، مؤكدًا على "راديكاليتها المتمردة والتزامها بالاشتراكية الديمقراطية والجماهيرية" (أوفينيا، 2019، ص 15). يزعم المؤلف أن فكر روزا لوكسمبورغ يختلف عن الماركسية الأرثوذكسية - وخاصة في نسختها العقائدية التي تحمل عنوان "الماركسية اللينينية" - وعن التيارات الإصلاحية والقومية والانتخابية للديمقراطية الاجتماعية، حيث يتميز برؤية جدلية للسياسة، والتي تقدر العمل المستقل للجماهير.
يبدأ هيرنان أوفينيا تحليله بوضع روزا لوكسمبورغ في سياق أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وهي الفترة التي اتخذ فيها الصراع الطبقي أشكالاً جديدة في مواجهة تقدم الرأسمالية الاحتكارية وتكثيف النزاعات الإمبريالية. ولدت روزا في عائلة يهودية في بولندا تحت حكم الإمبراطورية الروسية، وكان مسارها المهني مليئًا بالمنفى والنشاط الاشتراكي والإنتاج النظري المبتكر.
وكما يؤكد هيرنان أوفينيا: "منذ شبابها، أظهرت روزا لوكسمبورغ تفكيرًا نقديًا حادًا، ورفضت قبول العقائد وسعت دائمًا إلى تحدي هياكل السلطة، بما في ذلك داخل اليسار نفسه" (ص 28).
يستعيد المؤلف لحظات حاسمة في حياة روزا لوكسمبورغ، مثل مشاركتها في تأسيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي لمملكة بولندا وليتوانيا (SDKPiL)، ونفيها إلى ألمانيا ودورها في رابطة سبارتاكوس، التي ستبلغ ذروتها في الثورة الألمانية في عامي 1918 و1919. إن رفض روزا لوكسمبورغ الاستسلام للبراجماتية الانتخابية للديمقراطية الاجتماعية الألمانية أو الاستبداد الناشئ للبلشفية الروسية هو أحد النقاط المركزية في الكتاب.
إعادة اختراع السياسة – الديمقراطية والثورة واستقلال الجماهير
ومن أكثر الجوانب المبتكرة في عمل هيرنان أوفينا هي الطريقة التي يعبر بها عن تفكير روزا لوكسمبورج بشأن الحاجة إلى إعادة اختراع السياسة في القرن الحادي والعشرين. بالنسبة للمؤلف، لم يفهم الشيوعي الثورة كعمل ميكانيكي، يتم إجراؤه بموجب مراسيم أو استراتيجيات محددة بدقة، بل كعملية حية، جدلية ومفتوحة، حيث كان المشاركة النشطة والمستقلة للجماهير هي العنصر الحاسم. رفضت روزا الإصلاحية البرلمانية للديمقراطية الاجتماعية الألمانية والمركزية الاستبدادية التي كانت تتعزز في روسيا بعد عام 1917، مؤكدة أن الاشتراكية الحقيقية لا يمكن بناؤها إلا من خلال العمل المستقل والإبداعي للبروليتاريا في النضال.
نقلاً عن روزا لوكسمبورغ، يُسلّط هيرنان أوفينيا الضوء على أهمية حرية النقد والنقاش السياسي كأساسين أساسيين لأي عملية ثورية: "الحرية المخصصة فقط لمؤيدي الحكومة، أو لأعضاء الحزب - مهما كثر عددهم - ليست حرية. الحرية هي دائمًا، وحصريًا، حرية من يفكرون بشكل مختلف" (لوكسمبورغو، ١٩١٨، أبود أوفينيا، ٢٠١٩، ص ٧٣).
إن هذا الدفاع غير المشروط عن الديمقراطية البروليتارية، والتي لم يتم فهمها باعتبارها مجرد إجراء شكلي مؤسسي بل باعتبارها ممارسة حقيقية للسلطة من قبل الجماهير العاملة، دفع روزا لوكسمبورغ إلى انتقاد التدابير الاستبدادية التي اتخذتها البلشفية، مثل حل الجمعية التأسيسية في عام 1918 وقمع التيارات المعارضة داخل الحركة الاشتراكية. وبحسب هيرنان أوفينيا، فإن هذا الاختلاف لا ينشأ من مجرد خلاف تكتيكي، بل من مفهوم أعمق: فبالنسبة لروزا لوكسمبورغ، لا يمكن فرض الثورة من أعلى إلى أسفل بواسطة طليعة رائدة، بل ينبغي أن تنشأ من التعلم الجماعي والتنظيم الذاتي الشعبي.
يلخص هيرنان أوفينيا هذا المنظور بقوله: "إنه يعلمنا أن السياسة التحررية لا يمكن اختزالها في استراتيجية صممها نخبة مستنيرة، بل يجب أن تنشأ من الممارسة الملموسة للجماهير في النضال" (أوفينيا، 2019، ص 91).
كانت روزا لوكسمبورغ تعتقد أن أخطاء وتناقضات الحركة العمالية هي جزء لا يتجزأ من العملية الثورية نفسها، وأن الوعي الطبقي لا يمكن أن يتشكل إلا من خلال الخبرة المباشرة في محاربة رأس المال. ولذلك رفضت فكرة القيادة المطلقة التي تقود الجماهير بطريقة أبوية. على حد تعبيره: "بدون انتخابات عامة، وبدون حرية غير مقيدة للصحافة والتجمع، وبدون نضال حر للرأي، فإن الحياة في أي مؤسسة عامة تذبل وتصبح صورة كاريكاتورية للحياة نفسها، حيث لا يبقى سوى البيروقراطية كعنصر نشط" (لوكسمبورغو، 1918، أبود أوفيينا، 2019، ص 78).
وتظل هذه الرؤية صالحة في مواجهة التحديات المعاصرة، حيث يؤدي تقدم الرأسمالية المالية العالمية وأزمة الديمقراطية التمثيلية إلى اللامبالاة والانسحاب وصعود السياسات الاستبدادية. من خلال استعادة مركزية التنظيم الذاتي والحرية السياسية في عمل روزا لوكسمبورغ، يقترح هيرنان أوفينيا أن نضالات القرن الحادي والعشرين يجب أن ترفض وصاية النخب البيروقراطية وأوهام الديمقراطية الانتخابية منخفضة الكثافة التي لا تعمل على تحويل الظروف المادية للاستغلال والقمع.
بهذا المعنى، يقدم تأمل روزا لوكسمبورغ ــ الذي يعبر عن الحرية والمشاركة الشعبية وانتقاد الاستبداد ــ أدوات مفاهيمية للتفكير في أشكال جديدة من العمل الجماعي والديمقراطية الجذرية، والتي، بعيداً عن كونها نماذج ثابتة، يجب أن تعيد اختراع نفسها باستمرار استجابة للنضالات والتحديات الملموسة في الوقت الحاضر.
نقد الإصلاحية والاستبداد
إن المحور الأساسي الآخر للكتاب هو انتقاد روزا لوكسمبورغ لكل من الإصلاحية الديمقراطية الاجتماعية الألمانية والاستبداد البلشفي. ويؤكد هيرنان أوفينيا كيف عارض الثوري البولندي الألماني بشدة أي محاولة لحصر النضال الاشتراكي في الأطر المؤسسية للدولة البرجوازية، مدركًا أن التحول الجذري للمجتمع يتطلب قطيعة ثورية مع هياكل السلطة القائمة.
وفي حالة الإصلاحية، يستذكر هيرنان أوفينيا جداله الشهير مع إدوارد بيرنشتاين، أحد منظري الديمقراطية الاجتماعية الألمانية، الذي دافع عن إمكانية الانتقال التدريجي إلى الاشتراكية من خلال الإصلاحات التقدمية في البرلمان وتوسيع الحقوق داخل النظام الرأسمالي. وقد انتقدت روزا لوكسمبورغ هذا المنظور باعتباره استسلاماً نظرياً وعملياً، حيث تخلى عن الأفق الثوري في مقابل التكيف مع النظام الحالي.
في كلاسيكياتك الإصلاح أم الثورة؟ (1899)، تقول: "إن الإصلاح القانوني والثورة ليسا طريقتين متميزتين للتطور التاريخي يمكن اختيارهما حسب الرغبة، بل هما لحظات مختلفة في تطور المجتمع الطبقي" (لوكسمبورجو، 1899، أبود أوفيينا، 2019، ص 112).
بالنسبة لروزا لوكسمبورغ، لم تكن الإصلاحية مجرد استراتيجية خاطئة، بل كانت أيضًا طريقًا، بدلاً من التغلب على الرأسمالية، انتهى به الأمر إلى تعزيزها من خلال الحد من النضالات إلى إنجازات جزئية وتخفيفية. وزعمت أن الإصلاحات، من دون انقطاع ثوري، سوف تميل إلى أن يتم امتصاصها وتحييدها بواسطة تناقضات النظام الرأسمالي نفسه. كما جاء في فقرة أخرى: "إن أولئك الذين يتحدثون لصالح المسار الإصلاحي في معارضة الاستيلاء على السلطة والثورة الاجتماعية، في الواقع، لا يختارون طريقًا أكثر هدوءًا وسلمية لنفس الهدف، بل هدفًا مختلفًا" (لوكسمبورغو، 1899، أبود أوفيينا، 2019، ص 115).
ويرى هيرنان أوفينيا أن هذا النقد يظل قائما، وخاصة في ضوء التجارب الأخيرة للديمقراطية الاجتماعية الأوروبية والتقدمية في أميركا اللاتينية. وفي كلتا الحالتين، يمكن ملاحظة محاولة التوفيق بين الخطاب ذي النغمات اليسارية وتطبيق السياسات الاقتصادية النيوليبرالية، وهو ما يؤدي، حسب المؤلف، إلى تسريح شعبي والحفاظ على الهياكل الأساسية للاستغلال.
وتقول: "الدرس الذي تتركه لنا روزا هو أنه بدون المشاركة الفعالة والتنظيم الذاتي الشعبي، فإن أي مشروع تقدمي يخاطر بالتكيف مع تروس السلطة البرجوازية وينتهي به الأمر إلى أن يصبح مديرها" (أوفينيا، 2019، ص 118).
وفي الوقت نفسه، يؤكد هيرنان أوفينا أن انتقاد روزا لوكسمبورغ للإصلاحية لم يكن يعني رفض النضالات من أجل تحقيق تحسينات ملموسة في حياة الجماهير. على العكس من ذلك، زعمت روزا لوكسمبورغ أن الإصلاحات كانت مهمة باعتبارها لحظات في العملية الثورية، طالما كانت مرتبطة باستراتيجية تهدف إلى التغلب على الرأسمالية في مجملها. بالنسبة لها، يجب أن تكون الإنجازات الجزئية بمثابة أرضية للتعلم وحافز للوعي الطبقي والعمل المستقل بين العمال.
"إن كل محاولة لتحسين ظروف المعيشة في ظل الرأسمالية لا تكون مفيدة إلا بقدر ما تعزز قدرة الجماهير على تدمير الرأسمالية نفسها" (لوكسمبورجو، 1910، أبود أوفيينا، 2019، ص 122).
وعلى النقيض من النموذج الإصلاحي للتحول داخل النظام، آمنت روزا لوكسمبورغ بالتنظيم الذاتي وتعبئة الجماهير باعتبارها القوة الدافعة للتاريخ. إن مفهومه للنضال الثوري، بعيدًا عن كونه خطة تقنية وضعها المثقفون أو قادة حزب العمال، كان يُنظر إليه على أنه عملية ديناميكية، حيث يطور العمال أنفسهم، في تجربتهم الملموسة في النضال، الوعي السياسي والقدرة على الحكم الذاتي. وهكذا، بالنسبة لروزا لوكسمبورغ، لا يمكن استبدال الثورة بالمفاوضات البرلمانية ولا بقيادة طليعة مستنيرة.
وبهذا المعنى، يزعم هيرنان أوفينيا أن النقد اللوكسمبورجي للإصلاح يظل أساسيا لفهم حدود الاستراتيجيات السياسية التي تسعى، حتى اليوم، إلى التوفيق بين الحفاظ على النظام الرأسمالي والسياسات الاجتماعية المخففة. وبدلاً من قبول هذه القيود، تقترح روزا لوكسمبورغ منظوراً يبقي على الحاجة إلى قطيعة جذرية وتحررية، والتي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال العمل المباشر والمشاركة المستقلة للبروليتاريا.
الأممية والثورة العالمية
ويسلط هيرنان أوفينا الضوء أيضًا على الأهمية المركزية للأممية في فكر روزا لوكسمبورغ. وعلى النقيض من الآراء التي تحصر النضال الاشتراكي في الفضاء الوطني، أصرت روزا على أن الثورة يجب أن تكون عالمية، لأن الرأسمالية تعمل على نطاق عالمي، ويعتمد إعادة إنتاجها على الاستكشاف المستمر لمناطق جديدة. على حد تعبيره: "لا يمكن تحقيق الاشتراكية داخل حدود بلد واحد، لأن الاقتصاد الحديث مترابط في شبكة عالمية لا يمكن التراجع عنها بشكل مصطنع" (لوكسمبورج، 1916، أبود أوفيينا، 2019، ص 135).
يتعارض هذا المفهوم مع اتجاهات الاشتراكية الإصلاحية والقومية البرجوازية، التي تسعى إلى التكيفات المحلية داخل النظام الرأسمالي. بالنسبة لروزا لوكسمبورغ، فإن الترابط العالمي لرأس المال يتطلب استراتيجية ثورية أممية توحد الطبقة العاملة في بلدان مختلفة ضد هياكل الرأسمالية العالمية. في كتابه الكلاسيكي تراكم رأس الماللقد سبق لها أن نددت بأهمية التوسع الاستعماري لبقاء النظام الرأسمالي، وتوليد التكامل الاقتصادي العالمي الذي منع الحلول المعزولة.
ويسلط هيرنان أوفينا الضوء أيضًا على كيفية تعامل النهج اللوكسمبورجي مع الموضوع والبنية بطريقة جدلية، متجنبًا الحتمية الميكانيكية والطوعية المثالية. تقول روزا: "تحاول روزا التعبير عن الذات والبنية، والمبادرة والصراع الطبقي، دون فصلها عن السياقات والتحديدات المتعددة التي تُحدد نشوئها. ولتحقيق ذلك، تستلهم من ماركس وتُفسره تفسيرًا مُعقدًا، قائمًا على هذا الشمول الملموس، وعلى جدلية تتجنب أي حتمية أو ذاتية متقلبة: "البشر لا يصنعون التاريخ اعتباطًا، لكنهم، مع ذلك، يصنعونه بأنفسهم". (...) ومع أننا لا نستطيع تجاوز التطور التاريخي، كما لا يستطيع الإنسان تجاوز ظله، إلا أننا نستطيع تسريعه أو إبطائه، كما تقول روزا لوكسمبورغ" (أوفينيا، ٢٠١٩، ص ٦٦-٦٧).
وتشير هذه الصيغة إلى التوتر الدائم بين الظروف المادية الموضوعية والعمل السياسي الواعي. بالنسبة لروزا لوكسمبورغ، فإن التحول الاشتراكي ليس عملية خطية أو عفوية، بل هو نتيجة للاندفاع المنظم للعمال، الذين يمكنهم تسريع تناقضات رأس المال وفتح الفجوات للثورة. ومن ثم فإن الممارسة الأممية ليست مجرد ضرورة أخلاقية، بل ضرورة استراتيجية لكسر منطق الاستغلال العالمي.
وتصبح أهمية هذا الفكر واضحة عندما نأخذ في الاعتبار ديناميكيات الرأسمالية المالية العالمية، التي تفرض تحديات متزايدة التعقيد على النضالات الاجتماعية والبيئية. إن السياسات النيوليبرالية، ومالية الاقتصاد، واستيلاء رأس المال العابر للحدود الوطنية على الدول الوطنية، تخلق تكوينًا جديدًا للسلطة حيث يتم اتخاذ القرارات الأساسية خارج نطاق العمليات الديمقراطية التقليدية والمحلية. وتولد هذه الظاهرة، في كثير من الحالات، اللامبالاة والانكسار في مواجهة هياكل تبدو وكأنها تسحق الذات التاريخية وإمكانياتها للتحول.
وفي الوقت نفسه، يظل النقد اللوكسمبورجي للتجزئة الوطنية ذا صلة. إن صعود الحركات اليمينية المتطرفة الرجعية وإعادة صياغة أشكال الإمبريالية المعاصرة يعزز الحاجة إلى منظور أممي يتجاوز الحدود الوطنية ويعزز التضامن بين المستغلين على نطاق عالمي.
كما ذكرت روزا لوكسمبورغ في مقالها ضد الحرب العالمية الأولى: "إن الحرية لمن يدعمون الحكومة، ولأعضاء الحزب فقط - مهما كثر عددهم - ليست حرية على الإطلاق. الحرية هي دائمًا حرية من يفكرون بشكل مختلف. ليس من باب التعصب للعدالة، بل لأن كل ما هو نافع وصحي ومطهر في الحرية السياسية يعتمد على هذه الخاصية الجوهرية، وتتلاشى فعاليتها عندما تصبح الحرية امتيازًا" (لوكسمبورغو، ١٩١٨، أبود أوفينيا، ٢٠١٩، ص ٧٣).
ومن ثم فإن استعادة النزعة الأممية الجذرية التي انتهجتها روزا لوكسمبورغ يتطلب مقاومة إغراءات الانغلاق القومي والإصلاحية البيروقراطية، وإعادة تأكيد الحاجة إلى تحول عالمي لا يقتصر على التكيفات السطحية مع النظام الرأسمالي. وبهذا المعنى، يظل عمله بمثابة منارة لأولئك الذين يسعون في القرن الحادي والعشرين إلى بدائل تحررية في مواجهة الرأسمالية التي تقدم نفسها باعتبارها الأفق الوحيد الممكن، ولكنها تستمر في توليد عدم المساواة، والتدمير البيئي، والهشاشة على نطاق كوكبي.
علم البيئة ونقد التراكم الرأسمالي
هناك جانب غالبًا ما يتم إهماله في القراءات التقليدية لروزا لوكسمبورغ، لكن هيرنان أوفينا ينقذه بعمق، وهو قلقها بشأن الدمار البيئي الناتج عن المنطق التوسعي للرأسمالية. في عملها "تراكم رأس المال" (1913)، حددت لوكسمبورغ بالفعل كيف أن النظام الرأسمالي لا يعتمد فقط على استغلال القوى العاملة المأجورة، بل يعتمد أيضًا على تدمير أساليب الحياة التقليدية والاستيلاء العنيف على الأراضي والموارد الطبيعية. إن هذه العملية، التي تتنبأ بما أطلق عليه ديفيد هارفي فيما بعد "التراكم عن طريق السلب"، تكشف كيف أن رأس المال لا يستطيع البقاء إلا من خلال التوسع المستمر وتسليع جميع مجالات الحياة.
وكما يلخص هيرنان أوفينا: "لقد تنبأت روزا لوكسمبورغ بما نسميه الآن "التراكم عن طريق السلب"، وهي الآلية التي تحتاج الرأسمالية من خلالها إلى التوسع المستمر، وتدمير النظم البيئية والثقافات للحفاظ على منطق التراكم" (أوفينا، 2019، ص 153).
يكشف النهج اللوكسمبورجي للتراكم كيف أن رأس المال لا يتغذى فقط على الاستغلال الكلاسيكي للعمالة الصناعية، بل يتغذى أيضًا على نهب الموارد الطبيعية، ومصادرة أراضي السكان الأصليين والفلاحين، وتدمير النظم البيئية بأكملها. بالنسبة لهرنان أوفينيا، فإن هذه القراءة البيئية لروزا لوكسمبورغ تتنبأ بمناقشات أساسية حول الاشتراكية البيئية المعاصرة، وتتوافق مع النضالات المناهضة للاستخراج، والنضالات الأصلية، والنضالات السوداء، والنضالات الفلاحية، والنضالات النسوية التي تدين سلعة الحياة والتدمير البيئي الذي تروج له الشركات الكبرى بالتواطؤ مع الدول.
ومن خلال تسليط الضوء على هذا البعد، نجح هيرنان أوفينا في إقامة حوار مثمر بين فكر روزا لوكسمبورغ والتحديات التي تواجه الحركات الشعبية في الجنوب العالمي، وخاصة في أميركا اللاتينية. في البلدان التي تتسم بالتبعية الاستعمارية الجديدة وفرض السياسات النيوليبرالية، يؤدي تقدم المشاريع الاستخراجية ــ التي تدعمها في كثير من الأحيان حكومات استبدادية ــ إلى تكثيف نهب المجتمعات التقليدية وتفاقم أزمة المناخ. ويعد هذا التحليل بالغ الأهمية في وقت تعمل فيه مالية الاقتصاد العالمي على تحويل الطبيعة إلى أصول مضاربية، مما يؤدي إلى تعميق التفاوت والتدمير البيئي.
النضال ضد اليمين المتطرف والليبرالية المالية
لا يقتصر هيرنان أوفينا على قراءة تاريخية أو مجردة لروزا لوكسمبورغ. ويدرج تأملاته في تشخيص دقيق للوضع المعاصر، مسلطا الضوء على أهمية تأهيل اليسار العالمي في النضال ضد أشكال جديدة من الهيمنة الرأسمالية وتقدم اليمين المتطرف. إن صعود المشاريع الفاشية الجديدة في مختلف أنحاء العالم ــ والتي تدعمها قطاعات رأس المال المالي والمجمع الصناعي العسكري الاستخراجي ــ لا يمكن مواجهته بصيغ الديمقراطية الاجتماعية المستهلكة أو من خلال التنازلات لليبرالية الجديدة.
بالنسبة لهرنان أوفينيا، فإن الدرس الأساسي الذي تعلمته من روزا هو رفضها للإصلاح البرلماني، الذي يضعف النضال ضد الرأسمالية في التعديلات داخل النظام، والاستبداد البيروقراطي، الذي يخنق الإبداع السياسي للجماهير. وبدلاً من قبول الثنائية الزائفة بين الليبرالية الجديدة "التقدمية" والاستبداد اليميني المتطرف، يقترح المؤلف أن اليسار يحتاج إلى إعادة بناء مشروع ديمقراطي وأممي وبيئي جذري، يرتكز على المشاركة الشعبية واستقلال الحركات الاجتماعية.
وتظهر التجربة التاريخية أنه كلما تخلى اليسار عن راياته التحويلية للتكيف مع اللعبة المؤسسية أو إدارة أزمة رأس المال، فإنه يفتح المجال أمام اليمين المتطرف لتقديم نفسه كبديل "مضاد للنظام". يحذر هيرنان أوفينيا، من خلال تأملاته، بشكل غير مباشر من أن صعود الشخصيات الاستبدادية لا يمكن مكافحته بالخطابات الأخلاقية أو النداءات إلى العقلانية المؤسسية فحسب، بل يتطلب بناء كتلة شعبية واسعة ونضالية، قادرة على مناقشة الهياكل السياسية الرسمية والخيالات الجماعية.
"إذا كان هناك شيء يمكننا تعلمه من روزا لوكسمبورغ، فهو أن الثورة ليست فعلاً مغلقًا، بل هي عملية مفتوحة دائمًا، حيث يكون الإبداع وتقرير المصير للمضطهدين المحركين الرئيسيين" (أوفينيا، 2019، ص 198).
روزا لوكسمبورغ كدليل لإعادة اختراع السياسة اليسارية
في جميع أنحاء العمل، يثبت هيرنان أوفينا أن روزا لوكسمبورغ ليست مجرد مرجع تاريخي أو بقايا من الماضي الثوري البعيد. وعلى العكس من ذلك، فإن تأملاته لا تزال تقدم أدوات نظرية وسياسية أساسية لأولئك الذين يسعون إلى بناء اشتراكية في القرن الحادي والعشرين قادرة على مواجهة تحديات اليوم.
إن التركيز اللوكسمبورغي على تقرير المصير الشعبي والديمقراطية الجذرية والنقد المستمر للاستبداد البيروقراطي يوفر أفقًا استراتيجيًا للنضالات التي تواجه التهديد المزدوج المتمثل في النيوليبرالية المالية واليمين المتطرف.
بالنسبة لهرنان أوفينيا، فإن إعادة النظر في روزا لوكسمبورغ اليوم تعني إعادة التأكيد على أن التحرر لن يكون عمل النخب المستنيرة أو البرامج التكنوقراطية الطليعية، بل سيكون من خلال العمليات الجماعية التي يقود فيها الأشخاص المضطهدون التحول الاجتماعي. في سيناريو الأزمة البيئية والعمل غير المستقر وصعود الفاشية الجديدة، فإن إعادة اختراع السياسة تتطلب، أكثر من أي وقت مضى، الالتزام بالراديكالية الديمقراطية وبناء البدائل التي تنكسر مع منطق الربح وتسليع الحياة.
روزا لوكسمبورغ وإعادة اختراع السياسة فهو ليس مجرد إنقاذ تاريخي، بل دعوة إلى الممارسة النضالية وتجديد التفكير النقدي. في زمن الهجوم الرأسمالي والاستبداد المتزايد، يعزز عمل هيرنان أوفينيا الحاجة إلى يسار عالمي يجمع بين الحزم البرمجي والإبداع السياسي، مع فهم أن النضال من أجل الاشتراكية لا يمكن اختزاله في صيغ الماضي، بل هو، كما قالت روزا لوكسمبورغ، "عملية مفتوحة على الدوام"، حيث لا يمكن بناء الحرية والمساواة والتضامن، أسس الديمقراطية الجذرية، وبالتالي الاشتراكية، إلا من خلال العمل المستقل والجماعي للجماهير الشعبية في النضال.
* مارسيو سيلز سارايفا وهو عالم اجتماع وحاصل على درجة الدكتوراه في علم النفس الاجتماعي من الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (UFRJ).
مرجع
هرنان هيرد. روزا لوكسمبورغ وإعادة اختراع السياسة: قراءة في أمريكا اللاتينية. الترجمة: إيغور أوجيدا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2021، 184 صفحة. [https://amzn.to/4kyIj8i]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
