من قبل لويس ماركيز *
إن الفهم بأن المرونة التعددية قادرة على مواجهة نموذج الهيمنة في المجتمع، القائم على الليبرالية المتطرفة لحرب الجميع ضد الجميع، هو في حد ذاته عامل في تسييس الجماهير.
نيويوركر جودي دين، أستاذ النظرية السياسية والنظرية النسوية، في الرفيق: مقال عن الانتماء السياسي (Boitempo)، يدرس العواطف المحيطة بالهوية السياسية، والولاء لبرنامج التغلب على الوضع الراهن والأخوة اليومية لأولئك الذين يشاركونهم الأحلام الثورية. إن كلمة "رفيق" تختصر في معالجة ما تصوره في العلاقات الاجتماعية، فتجعل المستقبل حاضرا وتطبق اليوتوبيا، هنا والآن.
في العرض، يسلط كريستيان دنكر الضوء على ما يلي: “تحت علامة المقاومة هذه، تجتمع أشكال الحياة والهويات المتعددة معًا وتتميز بحالة مشتركة، وهي النضال من أجل المساواة والتضامن. الشيوعيون، والاشتراكيون، والفوضويون، والمتعاونون، جميعهم رفاق؛ ولكن على الرغم من أنه يمكن أن يكون أي شخص، إلا أنه لا يمكن لأي شخص أن يكون رفيقًا. وبالتالي فإن الفرق بين المساواة والرغبة في نفس الاتجاه يصبح حاسما. الرفيق هو محفز لتجربة المشترك، تجربة تسترشد بالإخلاص للحقيقة. لديه قناعة ويقدم الدليل.
يعود أصل الكلمة اللاتينية للصداقة الحميمة إلى وكاميرا الغرفة أو القبو، المساحة التي تفصل بين من بالداخل ومن بالخارج. بالفرنسية، كاميرا يدل على ثكنة، وهو شيء يتقاسمه الجنود. في المانيا، جينوس مرتبط بفعل الجنيسمما يدل على التمتع الجماعي بالممتلكات. بالروسية، توفاريش، يأتي من توفار، الذي يقدم تقاريره إلى الإخوة في التجارة. باللغة الصينية، com.tongzhi يستبدل تسميات التسلسل الهرمي والجنس بنواقل المساواة. بالنسبة لسلافوي جيجيك، "إنها الدرجة الصفرية للشيوعية، وافتراض النظام الاجتماعي الجديد".
حتى النصر
جودي دين تقارن الرجل بالحشد. كلاهما لهما نفس المادة، "التفريغ المتساوي". المساواة هي كلمة المرور. الفرق هو أن الاهتزازات الشديدة في الحشد تكون مؤقتة؛ في الرفاق الدائمين. وهذا يتوافق مع المثل الأعلى للذات مع توقع التدخل لتعديل الواقع، جنبًا إلى جنب مع أولئك الذين يسيرون ويغنون الدولية.
"بينما نناضل معًا من أجل عالم خالٍ من الاستغلال والقمع والتعصب، نحتاج إلى أن نكون قادرين على الثقة والاعتماد على بعضنا البعض. كلمة الرفيق تسمي هذه العلاقة. الصوت الذي يحدد هويتها له طابع مساوي ومناهض للتسلسل الهرمي، ويتغلب على الاختلافات في الجنس أو العرق أو الطبقة التي لا تزال قائمة في الرأسمالية. علاوة على ذلك، فهو يولد مواقف: (أ) الانضباط؛ (ب) الفرح؛ (ج) الشجاعة و؛ (د) الحماس. إن كونك يسارياً يعني بطبيعة الحال الالتزام بالتحول الجذري. ولتحقيق ذلك، فإن الرفقة بين أولئك الذين يتكاتفون في النضال أمر ضروري. حتى النصر.
إن كلمة اليسار العالمي التي تعادل "رفيق" تعبر عن المدينة الفاضلة. إن الانطباع الذي نختبره بأن الوحدة في العمل في المنظمات المناهضة للرأسمالية تستبق المجتمع الاشتراكي يرجع إلى التناقض مع ما هو موجود هناك. ويكمن الخطر في التقليل إلى أدنى حد من الحاجة إلى إعادة التعليم للتغلب على حاجز "الحرية الحديثة"، التي تركز فقط على الحياة الخاصة.
الموضوع السياسي
"عندما يقول الناس "رفيق" فإنهم يغيرون العالم." يستحضر البيان القصة القصيرة التي كتبها مكسيم غوركي، والتي تحمل نفس العنوان، والتي نشرتها أيضًا دار بويتمبو. في القصة، عندما يتردد صدى النداء في مدينة معادية للفقراء، يدرك المستضعفون قوتهم ويكسرون أغلال العبودية الأيديولوجية. المشهد الذي تشعر فيه العاهرة بيد على كتفها، وعند سماعها البيان، تبدأ في البكاء، هو مشهد ملفت للنظر للغاية. إنها تشير إلى اللحظة التي تتوقف فيها عن كونها موضوعًا جنسيًا للاستهلاك، لتصبح موضوعًا سياسيًا للتغيرات في مصير كئيب.
جودي دين تسلط الضوء على الانتقال من الكآبة إلى النشوة، مع الاقتباس منملعونون الأرض"، بقلم فرانتز فانون، الذي يجمع بين العمل الأساسي المناهض للاستعمار مع قصيدة لأولئك الذين يلعبون دور القابلات من عالم آخر: "من أجل أوروبا، من أجل أنفسنا ومن أجل الإنسانية، أيها الرفاق، يجب علينا تغيير إجراءاتنا، وتطوير طريقة جديدة للتفكير، وضع رجلا جديدا.
ويذكر في المتابعة تحية لكاتالونيا، بقلم جورج أورويل، والذي يحيي ذكرى برشلونة عام 1936 في الحرب الأهلية الإسبانية مع الصداقة الحميمة الطوباوية. "لقد اختفت أشكال الخطاب الذليلة والاحتفالية مؤقتًا. ولم يقل غيره"سيد'،'دوم'،'usted'; الجميع اتصلوا ببعضهم البعض "الرفيق'و'أنت"، فقالوا"الصحة!' بدلاً من 'أيام جيدة"' - خبزة محمصة.
كومونة باريس
الصداقة الحميمة تتجاوز الأخوة بين الإخوة. وفقًا لفريدا كاهلو، فإن الأمر يتجاوز الحب، في إشارة إلى علاقتها مع ديوغو ريفيرا: "ديوغو ليس زوجًا لأحد ولن يكون أبدًا، لكنه رفيق عظيم". لا الدم ولا الزواج بمثابة مقياس. ولا المواريث عن طريق القرابة التي تزيل الرابطة المادية حيث يحتاج البعض لبعضهم البعض. الوحدة في المعركة لها دلالات سياسية. الحب والصداقة يعبران عن العلاقة بين الأشخاص. في حالات الاستقطاب، تتعارض السياسة والحب والصداقة وتصبح مجزأة بدلاً من الانسجام.
في عام 1866، في نص موجه إلى رابطة العمال الأممية، أكد ماركس أواصر المودة: «إن أحد الأهداف العظيمة للجمعية هو جعل العمال في مختلف البلدان لا يشعرون فحسب، بل يعملون أيضًا كرفاق في العمل». جيش التحرر". لا يكفي أن نتشارك في برنامج سياسي، في واقع الأمر التطبيق العملي تحويلية.
Os العوام من كومونة باريس يعادلون "الرفيق العام". وفي ثورة شعبية فعالة كانوا في نفس الخندق، كتفا بكتف. تم تبني هذا المصطلح من قبل الاشتراكيين في نهاية القرن التاسع عشر في ألمانيا. وفي إنجلترا، ينتشر هذا المفهوم على غرار والت ويتمان الذي سلط الضوء ـ على أساس المثلية الاجتماعية ـ على الترابط الوثيق بين التواطؤ والصداقة الحميمة. في أي فترة أو منطقة جغرافية، لكي تكون رفيقًا، عليك أن تتعاطف مع معاناة الآخرين.
الخيال إلى السلطة
واليوم، في خضم الاضطرابات الشمولية للنيوليبرالية التي طغت على التعبئة وفرضت عقوبات على الفردية المفرطة، أصبحت روح السوق عالمية إلى جانب الاستياء ضد سياسة الصالح العام، التي اختزلت إلى مجرد حالة من الفوضى. الواقعية السياسية المفاوضات في المؤسساتية إن الأمر يتعلق بالنضال من أجل مجتمع لا يعتبر البشر جزءا اقتصاديا بائسا، يمكن التخلص منه مثل بيدق في لعبة الشطرنج، كما يفعل النظام الرأسمالي وأتباعه. مؤسسات الفكر والرأي لتقليل الرؤوس مع تحرير هيئات الرقابة الحكومية على جلالة السوق.
إن "ظاهرات التأثيرات" تكشف عن دوغمائية الأحزاب الشيوعية السابقة وإقصاء السوفييتات في الاتحاد السوفييتي السابق. إذا تم تقويض ذاتية الرفيق العام من خلال بيروقراطية جهاز الحزب، فقد تمكنت عملية البيروقراطية من تدمير روابط النقد. وبدلاً من ذلك، تم خلق فراغ في الفكر دون التطلع إلى نظام اجتماعي جديد. تتناسب هذه العثرة مع خيانة الديالكتيك في الثلاثينيات ومقتل تروتسكي. إن كل إيمان حتمي بالتاريخ يتعارض مع الماركسية المنفتحة والقيم التحررية، لأنه يعلق الاستقلال الفردي.
إن المستقبل يعتمد على الجمع بين الاشتراكية والديمقراطية. وهذا هو معنى شعار الستينات الخيال قادر على ذلك (الخيال إلى السلطة). وهذا ما يميز المناضل الحقيقي. أي "النبي" بمعنى العهد الأول الكتابي لمن يشير إلى طرق بديلة لفتح أفق الصباح. إن تاريخ الأفكار السياسية يفسر ممارسة السلطة من خلال شخصيات مختلفة: الأمير، السيد، المواطن، البرجوازي، الجنرال، الرئيس. جودي دين، من خلال الإشادة بعقول وقلوب أولئك الذين يناضلون من أجل مُثُل ترابطية وحضارية وما بعد الرأسمالية، تشيد ببطولة موضوع منسي ظلمًا؛ نعم الرفيق.
من السياسي إلى الاجتماعي
بدأت ريو غراندي دو سول عبر الصليب وسط التغيرات المناخية التي تؤثر على آسيا وأفريقيا. لقد ساهم الليبراليون الجدد بشكل كبير في المأساة: من جانب الحاكم الذي يتبع المسار المفترس للحكم البوليسوني الفاسد، من خلال تخفيف قوانين حماية البيئة "للسماح للقطيع بالمرور"؛ ومن جانب عمدة بورتو أليغري الذي يحول البيئة إلى سلعة قابلة للتسييل، في الحدائق. تم الإعلان عن الكارثة في المؤتمر الدولي المعني بالمناخ، ولكن أبوابها انفتحت في الخريف الحزين لريو غراندي دو سول، بسبب إنكار توكانو العلمي والإهمال الذي أدى إلى إهمال أدوات الوقاية البلدية.
النتيجة: تأثر 458 بلدية؛ 320 حالة طوارئ بسبب فقدان شروط الاستجابة المؤسسية جزئيًا؛ 46 في كارثة، مع عدم قدرة مجالس المدينة تمامًا على الاستجابة لهذه المحنة، بما في ذلك العاصمة ومنطقة العاصمة؛ 500 ألف ساكن نزحوا من منازلهم؛ 80 ألفًا في الملاجئ العامة أو المرتجلة – المدارس والجامعات، وخاصة Unisinos، التي استقبلت 6 آلاف مخلوق عاجز. يضاف إلى 155 قتيلا و90 مفقودا. يتدفق الحداد من خلال السؤال المؤلم للشاعر: "ماذا الآن يا خوسيه؟ / والمفتاح في يدك / تريد أن تفتح الباب / الباب غير موجود. / إذا تعبت / إذا مت. / لكنك لا تموت، / أنت قوي يا خوسيه!
في تفسير فضفاض، تتحاور القصيدة مع نبوءات خوسيه لوتزنبيرجر، مؤسس جمعية Gaúcha de Proteção ao Ambiente Natural (AGAPAN، 1971)، وأيضًا مؤلف كتاب نهاية المستقبل؟ البيان البيئي البرازيلي (1976). وكانت هناك تحذيرات بشأن لاعقلانية الصناعة المدمرة المغلفة بديناميكيات الربح التي لا تشبع. وكان العنف ضد الطبيعة والتوسع غير المنظم للمراكز الحضرية، على ضفاف الأنهار والبحيرات، نذيراً بسوء الحظ.
وتُظهِر الحكومة الفيدرالية والرئيس لولا تعاطفهما في خدمة "الخرق الجديد"، من خلال اتخاذ تدابير ملموسة. أعضاء من الدفاع المدني، من ألاغواس، يجلبون طائرات بدون طيار متطورة لرسم خريطة لمناطق الخطر أثناء المطر، مع الخبرة المكتسبة في الكارثة التي سببتها شركة براسكين، في استخراج الملح الصخري من باطن الأرض في ماسيو. يقوم الناس بأعمال تضامنية بالطعام والأدوية والملابس والمناشف ومنتجات النظافة والفوط الصحية وفرشاة الأسنان والمراتب والمودة للضحايا الناجين. يقوم مكتب البريد بالتوزيع مجانًا.
الضجة تهز الواقع الموازي الذي يتفاعل معه أخبار وهمية لتشويش العمل وتهدئة الأعصاب ونشر الارتباك المعرفي. ومن مصلحة التنصل من الدولة التشاركية والتضامن، والعقبات التي تعترض عملية التحسين، طرد الفقراء من المواقع المرغوبة وتعميق الخصخصة، كجزء من إعادة الإعمار بعد الفيضانات. الظاهرة التي تم تحليلها بواسطة نعومي كلاين، في عقيدة الصدمة – صعود رأسمالية الكوارث. ومن خلال استشاراتهم المالية، يتوقع أصدقاء تراكم الفرص أن يؤدي التمتع ببابل إلى تطرف السوق الحرة.
في هذه الأثناء، يقوم عدد لا يحصى من المتطوعين ببحث الشوارع المغمورة بالقوارب لإنقاذ الجثث من الهجر، في جزر جوايبا وفي أحياء كانواس. بالإضافة إلى الناس، يشمل الإنقاذ الحيوانات الأليفة (القطط والكلاب) والحصان كاراميلو. لا توجد سجلات لرعاية الحيوانات في الفيضان الكبير الذي حدث عام 1941. إن الوعي الأولي حول العواقب الاجتماعية لـ "العنصرية البيئية"، التي تؤثر على السكان المتضررين، ينتشر عبر المجتمعات الطرفية. أولئك الذين يعانون ويأسون أكثر من غيرهم هم أولئك الذين كانوا دائمًا على المسار العنصري للقارة البرازيلية.
وفي ظل الفوضى القائمة، تتوسع الجهات الفاعلة الإنسانية المجهولة وتنقل مفهوم "الرفيق" من المجال السياسي إلى المجال الاجتماعي. لا يهم أن يكون الإدراك لانهائيًا فقط ما دام ظهور الإنقاذ مستمرًا. إن الفهم بأن المرونة التعددية قادرة على مواجهة نموذج الهيمنة في المجتمع، القائم على الليبرالية المتطرفة لحرب الجميع ضد الجميع، هو أمر ضروري. في حد ذاته أحد عوامل تسييس الجماهير. حركة الاندماج الاجتماعي والسياسي تفوح منها رائحة الأمل المختومة في شعار المنتدى الاجتماعي العالمي، الذي استضافته جمهورية صربسكا في النسخ الافتتاحية لحدث العالم البديل – "عالم آخر ممكن". بل إن لها اسمًا مسيحيًا: الاشتراكية البيئية.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
