من قبل لويس فرناندو نوفوا جارزون *
"باكوراو" هي النسخة التي التقطها كليبر ميندونسا في قراءته العرضية والعكسية للبرازيل.
عندما صدر الفيلم في عام 2019، كان ما أصبح واضحًا في تلك السنوات التي صعد فيها بولسوناري إلى قلب الدولة البرازيلية هو الشعور بإطلاق صرخة مكتومة، انتصار صغير على الشاشات توقع انتصارات أكبر في المستقبل. Bacurau كان انتقامًا جماليًا، وسردًا انتقاميًا، ("كتاب انتقامي"، كما عرّف إقليدس دا كونها المعنى الفريد لـ ال sertões).
وبعد تأكيد العديد من السيناريوهات الديستوبية المقدمة في الفيلم، بل والتغلب عليها، فإن ما يبقى ويستحق إعادة النظر فيه هو شجاعة فهم الحاجة إلى المقاومة. في مواجهة العهد الفاوستي الذي عقدته نخبتنا والذي يسلم المياه والأراضي والشعوب للاستمتاع غير المقيد لمن يستطيع أن يأخذ ويدفع أكثر، هناك طائر السبد، الطائر الكئيب، وهناك باكوراو متجسدة في صورة قرية على أهبة الاستعداد. مع Bacurauفي الفيلم، نرى أنفسنا كأشخاص ريفيين هامشيين ومتشككين في مواجهة العمليات الرسمية للتمثيل، وبالتالي نأمل في المعرفة الجماعية التي تم اختبارها والاحتفاظ بها في الذاكرة.
وفي الفيلم الروائي الطويل ما قبل الأخير الذي أخرجه كليبر ميندونسا، نجد حلاً منسوجاً في شبكية العين، مصنوعاً من جديلة من الذكريات. وفي الوقت الحاضر، حيث تتلاشى أسوأ التوقعات بسرعة، يمكن أن يكون "نمط باكوراو" بمثابة ترياق للمواقف الساذجة والسلبية التي تشير حصرياً إلى الحلول المؤسسية والقانونية.
في ظل سياسة النسيان التي تستمر بشكل غير رسمي، لم يعد هناك مجال لأي نوع من أنواع الإسكات. نعم، Bacurau لقد كانت صرخة، ومن المناسب جدًا أن نكررها، لأنه من ناحية نحن مازلنا هنامن ناحية أخرى، فإن عملاء السياسة الميتة يلاحقوننا ويضعون مكافأة على رؤوسنا.
إذا كنت تريد تقطيع ما تم عيشه وما تم تذكره، فإليك إصدارات من واقع آخر، كاملة قدر الإمكان. لا يهم إذا كانت النسخة المقدمة هي المفضلة لدى الجميع، ما يهم هو القدرة على مناقشة وتجربة الخيارات والوجهات النظر والمسارات. Bacurau إنها النسخة التي التقطها كليبر ميندونسا في قراءته العرضية والعكسية للبرازيل.
وبالمثل ، في صوت حول (2012)، فيلمه الروائي الطويل الأول، تدور أحداثه حول المدينة ومصنع السكر وثروة أصحاب الأراضي. في المدن الكبرى المحاصرة، يتم خصخصة المناطق الحضرية النادرة وتحويلها إلى مناطق راقية. هذا الشارع، الذي يتعرض لهجوم مضاربي وميليشياوي على شاطئ بوا فياجيم، هو محاكاة للطاحونة وأنهار الدماء التي كانت تحرك طواحينها.
إن الارتباط الدائم بين المقترحات التوسعية وخطابات "حرب الثقافة" يكشف عن مدى إفراغ المساحات العامة والتوقعات ومدى حاجتنا إلى التخطيط والتخطيط والتذكر والتنبؤ. "باكوراو" هي إضافة إلى ذخيرة التمرد المحتملة التي تحتضن مجازيًا ثورة شعبية برازيلية.
سواء كان هذا فيلمًا خياليًا علميًا أو فيلمًا وثائقيًا رمزيًا، فإن كل شيء يبدأ بموكب دونا كارميليتا، سيدة الذاكرة الجماعية التي أعيد إدماجها في الطقوس. لكن في مواجهة الملاك المدمر الذي يتصرف بموجب شروط لعبة الإبادة الجماعية الشرهة، تتجمع كل القوى لوقف الحرب الشاملة. وهكذا يكشف الفيلم ويجعل من الممكن إدراك مفارقات تاريخنا وتشويهنا. هناك طبقات قديمة وحديثة لا يمكن فصلها، وهي عبارة عن مخطوطات من الثورات المكبوتة غير المحلولة، من العديد من الأشياء التي كان من الممكن أن نكون عليها.
نحن لا نواجه جفافاً لسيادة القانون المفترضة أو انفصالاً عن "القيم الديمقراطية". الصيغة التأسيسية لاستئناف "المواقع المفقودة" من الناحية التجارية والجيوسياسية والثقافية التي تم الإعلان عنها في مقر الإمبراطورية (على سبيل المثال شعار MAGA - جعل أمريكا العظمى مرة أخرى) - والذي يتم تعميمه على حدوده - هو استخدام "المعايير المفتوحة" بحيث يمكن توحيد الخصوصيات "بحرية" باعتبارها المصلحة العامة.
ومن ثم، فمن الضروري أن نفسح المجال لخيالات طوباوية وملموسة حرفياً، حيث تكون المشاعر والحساسيات مهمة. الأمر لأنه "في الواقع" لا يعني أنه صحيح، ماذا يوجد، من قال أنه سيكون؟
ولهذا السبب تلعب الأغاني والأصوات دورًا حاسمًا في فيلموغرافيا كليبر ميندونسا. كان كتاب الأغاني الشعبية البرازيلية في القرن العشرين، وفقًا لجوزيه ميغيل ويسنيك (2012)، "المكان الذي يوفر الحماية الأفضل للبرازيل. [...] هناك [...] يمكن التعرف على الحياة البرازيلية من خلال الأغاني [...] التي منحتنا هذا الشعور [...] بالمشاركة في نفس التجربة".
حسنًا، إذا كنا قادرين على الغناء لأنفسنا، فنحن موجودون؛ قريبا سوف نتمكن من الغناء بما نستطيع أن نكون. في هذه الأغاني، التي تختفي وتعود في نفس الوقت، هناك حاجة إلى "الاستماع المركّز لما يُقال ويُغنى والعلاقة بين ما يُقال والموسيقى نفسها"، كما يقول آرثر نستروفسكي (2012).
إنها استحضارات، في تفسير فرناندو باروس إي سيلفا، لـ "آثار حضارة غريبة" "سيأتي الغواصون لاستكشافها"، على حد تعبير أغنية تشيكو بواركي "مستقبلون يحبون" (1993): "سيسمع شخص ما الأغنية التي غرقت في البحر" (باروس إي سيلفا، 2009، ص 27).
Em Bacurauتقول أغنية الافتتاح ما يسبق ويسبق الانتفاضة الشعبية المصورة: "سأقوم بتأليف أغنية حب لتسجيلها على طبق طائر. أغنية تخبرها بكل شيء، أنني لا أزال وحيدًا، في حالة حب. الانطلاق إلى الفضاء الخارجي. "سوف يتألق شغفي ليلاً في سماء مدينة ريفية" (كايتانو فيلوسو، 1969).
في مكان غير محدد، فإن الخلاف على معاني ما تم تجربته هو خلاف على معاني ما يمكن تجربته. إن الماضي عبارة عن ذخيرة لا نهاية لها من الاختصارات لمستقبلات أخرى يجب أن نطويها في نسج المحادثات والعلاقات ومضات الأحلام والكوابيس. من خلال إعادة تفسير تفسيرات كانودوس، السفينة الأم لجميع يوتوبياتنا تقريبًا، تقترح جوانا باروس "إعادة كتابة هذا التاريخ وهذا التقليد من النضال والحياة ليس من خلال طريق مستقيم، ولكن من خلال مسارات صغيرة نفقد فيها أنفسنا ونتعلم كيف نجد أنفسنا بشكل جماعي" (2019، ص 33).
المسارات التي تناثرت على طول طريق كليبر ميندونسا في Bacurau ولذلك فإنها تظل بمثابة دعوة لتتبع تاريخنا وإعادة تتبعه.
* لويس فرناندو نوفوا جارزون وهو أستاذ في قسم العلوم الاجتماعية في جامعة روندونيا الاتحادية.
المراجع
نهاية الأغنية: لويز تاتيت، زي ميغيل ويسنيك وآرثر نستروفسكي. من إخراج دانييل أوغوستو. البرازيل: 2012. ساو باولو: Selo Sesc SP، 2012. [DVD]. (76 دقيقة)، ملون.
باروس، جوانا. التنمية وروايات التخلف: الحملة ضد الكانودوس وطرق المقاومة. في باروس، جوانا، برييتو غوستافو، مونتيرو، كايو (منظمات). الأراضي النائية، الأراضي النائية: إعادة التفكير في التناقضات. إعادة بناء المسارات. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2019
سيلفا، فرناندو. نهاية الأغنية (حول آخر تشيكو). سيروت، ساو باولو، 3، 2009.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
