من قبل رينان كوينالها *
جرت مداهمات الشرطة بشكل عام في الليل وفي الصباح الباكر، مع التركيز على الأحياء الفقيرة لمجتمع المثليين التي تشكلت في المدن الكبرى، وبشكل عام في المناطق الوسطى التي تعتبر "متدهورة" ومهجورة من قبل السلطات العامة.
في عام 2012، بصفتي أستاذًا شابًا دافع للتو عن أحد الأعمال الأولى حول العدالة الانتقالية في البلاد في كلية الحقوق بجامعة جنوب كاليفورنيا، تم استدعائي للعمل كمحامي ومستشار للجنة الحقيقة في ساو باولو. في هذا البحث عن توضيح بعض الحقائق التاريخية، وخاصة انتهاكات حقوق الإنسان من قبل الموظفين العموميين ومؤلفيهم، انتهى بنا الأمر إلى مواجهة الحاجة، بالإضافة إلى الشهادات الشفهية، إلى إجراء بحث وثائقي في المجموعات العامة والخاصة.
إيماج 1
تزامنت فترة عمل لجنة الحقيقة هذه مع فترة الاكتشاف الشخصي. بعد بضع سنوات من التجارب والتجارب السرية إلى حد ما، قررت أن أعترف علنًا بمثليتي الجنسية. لقد كنت منفتحًا بالفعل بشأن حياتي الجنسية مع أقرب أصدقائي وعائلتي، ولكن في هذه اللحظة من اكتشاف الذات، تعمقت في المراجع النظرية لمجتمع LGBTQIA + وقررت أن أصبح خبيرًا في هذا الموضوع.
ونظراً لهذا القرار، كان من الطبيعي أن أوجه اهتماماتي، داخل المفوضية أيضاً، لتسليط الضوء على الكيفية التي كان بها تنظيم النوع الاجتماعي والجنس بعداً مهماً من أبعاد الديكتاتورية البرازيلية.
دكتاتورية عسكرية مغايرة
وحتى ذلك الحين، كان الرأي السائد هو أن الدكتاتورية البرازيلية كانت في الحقيقة "ديكتاتورية" من الناحية الأخلاقية. بعد كل شيء، بالنسبة للبعض، كانت لدينا ثقافة مضادة نابضة بالحياة: Secos & Molhados، Dzi Croquettes، قبلة كايتانو مع جيل على المسرح، وما إلى ذلك.
ومع ذلك، فإن ما يبدو أن مثل هذا التحليل يتجاهله هو أن كل هذه الحركات كانت نتيجة لعملية أعمق من التغيرات الثقافية والاجتماعية التي كانت قد نشأت في العقود السابقة، مع تكثيف التحضر، والتغيرات الأسرية، وصراعات الأجيال مع ظهور "حركة متمردة". الشباب" والتشكيك في الأدوار التقليدية للجنسين والممارسات الإنجابية للحياة الجنسية. لقد كانت هذه ظاهرة عالمية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، ولم تكن جابوتيكابا برازيلية شجعتها الدكتاتورية. لقد تطور الوعي المتمرد، على الرغم من الدكتاتورية وليس بسببها.
إيماج 2
في الواقع، أصبحنا اليوم نعرف بشكل أفضل كيف تم تشديد الرقابة الأخلاقية خلال فترة الديكتاتورية. استخدم الجهاز القمعي المعقد السياسة ووكالات المعلومات والتجسس والرقابة بمختلف اللغات الفنية والصحافة للحد من تداول الأفكار والقيم التي يمكن أن تتحدى النظام السياسي والجنسي الحالي.
مع تقدمي في البحث الذي أدى لاحقًا إلى إنشاء كتابي ضد الأخلاق والعادات الحميدةوأشار إلى أن عدد المصادر التاريخية التي مكنت من إعادة بناء الفجوات في ذلك الماضي كان وفيرًا.
ثم انغمست في مجموعة من الوثائق المطبوعة والمجلات والصحف وأي نوع من المواد التي من شأنها أن تساعد في إعادة بناء الأحداث التي وقعت خلال الدكتاتورية المدنية العسكرية البرازيلية. ومن بين هذه المجموعة المتنوعة من المصادر، كان الشيء الذي جذب انتباهي دائمًا هو الصور الفوتوغرافية.
لقد لاحظت أن معظم السجلات المتعلقة بأشخاص LGBTQIA + في الصحافة البرازيلية والتصوير الصحفي أعادت إنتاج آراء نمطية ووصم بهذه المواضيع. تم تعزيز صور الأشخاص غير الطبيعيين والخطاة والمرضى والخطرين والمجرمين. لم يكن الأمر اختفاءً، فهؤلاء الأشخاص غالبًا ما كانوا ظاهرين بشكل مفرط في المقالات، ولكن دائمًا بطريقة سلبية. وفي ظل نظام الرؤية المعمول به في ذلك الوقت، كان القسم الوحيد من الأخبار الذي ظهر فيه هؤلاء الأشخاص هو ما يظهر على صفحات الشرطة، إما كضحايا مذنبين أخلاقيا بمصيرهم المأساوي، أو كمشتبه بهم مدانين بالفعل بارتكاب أعمال جنوح مرتبطة بالجريمة. عالم المخدرات والدعارة.
إيماج 3
ومع ذلك، عندما كنت أقوم بإعداد الوصاية تعرض الفخر والمقاومة: المثليين في الديكتاتورية بالنسبة للنصب التذكاري للمقاومة في ساو باولو، أثناء عملية البحث عن الملفات، عثرنا على مجموعة من الصور التي تتعارض مع السجلات الصحفية للصحافة المثيرة.
تم حفظ هذه الصور كلها في الأرشيف العام لولاية ساو باولو، في مجلد، ممزوجة بوثائق أخرى ومقتطفات صحفية حول مواضيع أخرى، دون فهرسة أو تنظيم المواد.
كانت هناك العشرات من الصور، التي كانت عمومًا قريبة جدًا من الوجوه، لأشخاص نطلق عليهم اليوم اسم LGBTQIA+ والذين تم احتجازهم في عمليات "التنظيف" المتكررة التي قامت بها الشرطة في ساو باولو، وخاصة من قبل قائد الشرطة خوسيه ويلسون ريتشيتي.
لقد لفتت انتباهنا لأنها كانت صورًا، بسبب الخصائص الرصينة لتلك المصورة واللافتات التي تشير إلى التاريخ، والتي ربما تم أخذها من سجلات الشرطة للأشخاص الذين تم احتجازهم تعسفيًا في هذه العمليات البوليسية التي تكثفت خلال فترة الديكتاتورية، خاصة في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. .
جرت مداهمات الشرطة بشكل عام في الليل وفي الصباح الباكر، مع التركيز على الأحياء الفقيرة لمجتمع المثليين التي تشكلت في المدن الكبرى، وبشكل عام في المناطق الوسطى التي تعتبر "متدهورة" ومهجورة من قبل السلطات العامة.
ركزت هذه المناطق على أماكن التواصل الاجتماعي للأشخاص من مجتمع LGBTQIA+ الذين سعوا إلى ممارسة الجنس العرضي وتكوين صداقات مع أقرانهم وسط عدم الكشف عن هويتهم الذي توفره المدن الكبرى. تم إلغاء تنشيط دور السينما في الشوارع وتحويلها إلى دور سينما وحمامات وساحات وحدائق عامة وأماكن أخرى حيث كان من الممكن، خاصة للرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي، التنفيس عن رغبة سرية وموصومة لا تجد مساحة لتجربة عامة.
وبهذه الطريقة، لا تزال هذه الصور بمثابة سجل لاذع لعنف الشرطة المرتكب ضد هؤلاء الأشخاص. ومن الجدير بالذكر أن كونك مثليًا أو متخنثًا لم يكن جريمة في تشريعاتنا في ظل الديكتاتورية البرازيلية. لكن الهيئات القمعية استغلت الثغرات القانونية لتصنيف مجتمع المثليين ضمن الجنح الجنائية والجرائم المختلفة ذات المحتوى الأخلاقي القوي في معالمها، مثل هتك العرض، والأفعال المخلة بالأخلاق والعادات الحميدة، والتشرد وغيرها.
ومن الأمثلة على الإجراءات التقييدية للحقوق التي استخدمت التصوير الفوتوغرافي كأداة للسلطة، الأمر رقم 390 لعام 1976، الذي نشره Delegacia Seccional Centro، في ساو باولو. تم تخصيص القاعدة خصيصًا للمتخنثين، الذين كان عليهم التوقيع على نموذج إقرار، مصحوبًا بشكل عام بصورة، مع معلومات شخصية مختلفة (الإنفاق على الهرمونات والأرباح الشهرية، على سبيل المثال).
وينبغي أن تكون سجلات الشرطة "موضحة بصور المنحرفين، حتى يتمكن القضاة من تقييم درجة خطورتهم".[1] تعود هذه الأهمية التي تعزى إلى ظهور "المتهمين" أو "المشتبه بهم" في تحديد شخصيتهم أو ميلهم إلى ارتكاب الجرائم، إلى المدارس المحافظة في مجال علم الجريمة. وبهذا المعنى، أمر المندوب غويدو فونسيكا، مؤلف البحث حول هذا الموضوع، بين عامي 1976 و1977، بملف خاص بهذه المعلومات يهدف إلى تسهيل اضطهاد المتخنثين.[2]
إيماج 4
صور في النزاع
ولكن إذا كان من الممكن اعتبار مثل هذه الصور عنفًا في حد ذاتها، فإن وجوه الأشخاص ومظهرهم وأزياءهم وتعبيراتهم تدعم شيئًا من الغطرسة أو الغرور أو حتى الكبرياء الذي يفلت من الهدف الرئيسي للصورة، وهو تسجيل شخص يعتبر منحرفًا. أو متخلف.
وفي بعض الصور، يظهرن وهم يستعدون ويضعون الماكياج ويرتدون إكسسوارات تشكك في ثنائية الجنسين. وفي حالات أخرى، يظهرون في وضعيات مبتسمة، بل ويسخرون، على ما يبدو، من الوضع السخيف الذي يتعرضون له.
إنهم يظهرون شيئًا طبيعيًا عندما يواجهون مشهد العنف التعسفي الذي هم ضحاياه. ربما بسبب اقتناع أولئك الذين قرروا دعم رغبتهم رغم الشدائد، وربما لأنه كان من الروتيني أن يتم عدم احترام حقوقهم بحيث لم يكن هناك أي جدية أو استثنائية على الإطلاق في تلك المناسبات.
إيماج 5
هناك بعض الصور التي تشكل أزواجًا: في إحداهما شخص ذو مظهر أنثوي، بشعر مستعار ومكياج؛ والثانية برأس محلوق وبدون أي إكسسوارات أو مكياج. يوضح هذا أنه كان من الضروري، في التصوير الفوتوغرافي كإجراء أمني عام، التقاط جميع طرق وجود هؤلاء الأشخاص الذين يتنقلون بين الجنسين ويتحدون المعيارية المغايرة. وكان لا بد من تجريدهم من الهوية التي يريدون انتحالها أو كشفها، وكشف حقيقتهم العميقة والمخفية، وحتى السيطرة على ذاتية هؤلاء الأشخاص.
ما يجب تسليط الضوء عليه هو أنه لا توجد تعليقات أو تفسيرات في معظم الصور. من المؤكد أنهم فقدوا من المجلدات التي كانوا فيها عندما غادروا مراكز الشرطة المعنية وتم إرسالهم إلى الأرشيف العام. في إحداها، والتي انتهى بها الأمر إلى اختيار غلاف الكتاب ضد الأخلاق والعادات الحميدة (Companhia das Letras, 2021)، يقرأ الظهر فقط، بالقلم الرصاص ومكتوب بخط اليد: "Wilson Luis 1975". هذه صورة لرجل أسود، بدون شعر مستعار ورأس محلوق، وهو ما يتناقض مع الصورة الأخرى في الزوج، حيث يظهر ويلسون لويس في وضع السحب.
يثير هذا النقص في العناصر التي تتجاوز الصورة البسيطة مسألة الفجوات والمحو في ذاكرة LGBTQIA+. ومن دون السيطرة على آليات كتابة التاريخ وتسجيل تجاربهم مادياً، ينتهي الأمر بهؤلاء الأشخاص إلى حرمانهم من مكانهم وماضيهم. وبدون الذاكرة لا توجد هوية ولا تكوين لمجتمع المودة والتحالفات.
هذه الصور، التي تبدو مبتذلة من وجهة نظر التصوير الفوتوغرافي، والتي تم استعادتها ونشرها الآن، لا ينبغي أن ينظر إليها بعد الآن على أنها مجرد نتاج لرهاب المثليين لدى الديكتاتورية. تُظهر الصور المستقيلة القدرة على الفعل والمقاومة، وإن كانت جزيئية، لدى هؤلاء الأشخاص الذين استفادوا من محاولة السيطرة الديكتاتورية لوضع وجوههم في التاريخ. ومع القليل جدًا، حيث أنهم لم يتلقوا سوى القمع والتهميش من الدولة البرازيلية، فقد فعلوا الكثير، وتمكنوا من البقاء والاعتراض على الثقافة والتشريعات في بلد تهيمن عليه تقليديًا الأخلاق المحافظة مثل بلدنا.
إيماج 6
60 عامًا من 64: الدكتاتورية التي لم تمر أبدًا
لم تكن الديكتاتورية هي التي افتتحت الممارسة المؤسسية لرهاب المثليين والتعذيب والاعتقالات التعسفية والاختفاء القسري أو الإعدام بإجراءات موجزة في بلدنا. إن هذا العنف، الذي تمارسه وتدعمه أجهزة الدولة، يعود تاريخه إلى زمن احتلال الاستعمار البرتغالي لأراضينا.
ومع ذلك، خلال فترة الديكتاتورية، وفقًا لتقرير لجنة الحقيقة المذكورة آنفًا، وهي هيئة تم إنشاؤها عام 2012 بهدف التحقيق في الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، قُتل 191 شخصًا، ولا يزال 210 في عداد المفقودين، وتم العثور على 33 جثة فقط، أي ما مجموعه 434 قتيلاً. أو مفقود. بالإضافة إلى ذلك، تم حصر 230 موقعاً لانتهاكات حقوق الإنسان. وتعرض أكثر من 6500 جندي للاضطهاد بسبب مقاومتهم للديكتاتورية، وتم إدراج 377 موظفًا عموميًا على أنهم مرتكبو انتهاكات حقوق الإنسان.
هناك العديد من البيانات الأخرى الجديرة بالملاحظة، ولكن على الرغم من هذه الأرقام المثيرة للإعجاب بالفعل، فإن الحقيقة هي أن الجمهورية الجديدة تأسست على الهياكل أكثر من أنقاض الدكتاتورية. العديد من أعمال العنف المذكورة استمرت ولا تزال تمارس حتى اليوم. إنها ليست "أنقاضاً سلطوية" أو "بقايا من الدكتاتورية"، بل هي ممارسات وخطابات تتجدد يومياً من قبل الفاعلين السياسيين في ظل نظامنا الديمقراطي.
كان لذاكرة الدكتاتورية وعدالتنا الانتقالية بعض القيود التي لا تزال محسوسة في بلادنا حتى اليوم. في السنوات الأخيرة، شهدنا مظاهرات أمام ثكنات الجيش تطالب بـ "التدخل العسكري"، وشاهدنا الثناء على الجلادين سيئي السمعة وحتى الأشخاص الذين خرجوا إلى الشوارع للمطالبة بطائرة AI-5 جديدة، رمزًا لحالة الاستثناء. وتصلب الديكتاتورية.
ويعكس هذا السيناريو كيف أنه خلال فترة التحول السياسي وظهور دستور جديد في البلاد في عام 1988، لم يتم إيلاء الاهتمام الواجب لحجم الدكتاتورية التي لا تزال قائمة في أعماق ديمقراطيتنا. مثال على ذلك هو أن سياسات التأريخ والذاكرة الرسمية لم تتناول قضايا العرق والإثنية والجنس والهوية الجنسية والتوجه الجنسي كمواضيع للديكتاتورية.
من الضروري توسيع فهم فئة "ضحايا" الديكتاتورية في بلادنا. ولم يكن فقط أولئك الذين اتُهموا بالشيوعية وحمل السلاح هم الذين اضطهدهم النظام الاستبدادي وأصبحوا "سجناء سياسيين". لقد أثر الانقلاب على هذه القطاعات المنظمة سياسيا التي قاومت الدكتاتورية، لكنه حدث أيضا ضد التنوع العرقي والعرقي والجنسي والجنسي في بلدنا.
لقد حاولت الديكتاتورية فرض نموذج الوطن العظيم، والأمة المتجانسة، وغياب الصراعات والانقسامات. عززت هذه الأيديولوجية برمتها تهميش واستبعاد السود والسكان الأصليين والنساء وأفراد مجتمع LGBTQIA+، الذين يُنظر إليهم على أنهم "آخر" من البيض والمغايرين جنسيًا والمتوافقين جنسيًا. وقد أضفت هذه العملية الشرعية على اضطهاد الدولة وجميع أنواع العنف ضد هذه المجتمعات.
يتيح لنا هذا التغيير في المنظور رؤية كيف تأثر المجتمع بأكمله، وخاصة شرائحه الأكثر ضعفًا، بطريقة أوسع وأعمق بالديكتاتورية.
في هذه الأعوام الستين التي مرت منذ انقلاب عام 60، علينا أن نعترف بذكريات مثل ذكرى ويلسون لويس ونحتفل بها. ذكريات المقاومة، حياة الناس العاديين المسجلة في صورة الشرطة، الذين دفنوا بمنطق النسيان والمصالحة ورهاب المثليين الذي لا يزال يميز السياسات العامة في مجال حقوق الإنسان في بلدنا. هذه الصور هي، اليوم، دليل دامغ، أنتجها النظام نفسه، على أن الديكتاتورية اضطهدت سكان مجتمع LGBTQIA+.
مؤخرًا، أدلى الرئيس لولا بتصريح مفاده أن انقلاب 64 أصبح تاريخًا، وذلك لا تريد الخوض في الماضي. فإذا أردنا أن نبني ديمقراطية تستحق هذا الاسم حقاً، علينا أن نتحدث ونتصرف بشأن الخلاف حول هذا الماضي الذي لم ينته بعد.[3]
* رينان كوينالها وهو كاتب ومحامي وأستاذ القانون في Unifesp. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل حركة LGBTI +: تاريخ موجز من القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا (أصلي). [https://amzn.to/4cLMgCL]
تم نشره في الأصل على IMS.
الملاحظات
[1] أوكانها، رافائيل فريتاس. “جولات الشرطة لمكافحة المثلية الجنسية في مدينة ساو باولو – (1976 – 1982)”. في: جرين، جيمس ن؛ كوينالها، رينان (محرران). الدكتاتورية والمثلية الجنسية: القمع والمقاومة والبحث عن الحقيقة. ساو كارلوس: EDUFSCAR، 2014، ص. 157.
[2] وجد رافائيل فريتاس أنه "في الفترة ما بين 14 ديسمبر 1976 و21 يوليو 1977، تم جمع 460 متخنثًا للدراسة،... تم إرسال المتخنثين الذين لم يقدموا الوثائق إلى المنطقة، حيث كانوا ينتظرون صياغة تحقيق من شأنه أن يؤدي بعد ذلك إلى إجراءات التشرد. وعند إطلاق سراحه، يجب عليه التوجه إلى المطبعة في أسرع وقت ممكن لتقديم نسخة أخرى لتقديمها إلى الشرطة، في حالة إيقافه في موقف المرور. وكانت الصورة أيضًا جزءًا من دراسات علم الجريمة والتحقيق مع المتخنثين” (المرجع نفسه، ص 47).
[3] الصور مقدمة من الأرشيف العام لولاية ساو باولو.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
