من قبل جو كارلوس بروم توريس *
مقدمة للطبعة الجديدة من كتاب باولو برادو
O صورة الذي تركه لنا باولو دا سيلفا برادو تم إدراجه على الفور وبشكل رائد في قائمة الأعمال الرئيسية الملتزمة بتحديد العناصر المحددة لهوية البرازيل. هذه القائمة طويلة وغير متجانسة. يشكل أولئك الذين ولدوا في القرن التاسع عشر الجيل الأول من المترجمين الفوريين المشهورين الذين كرسوا أنفسهم لهذه المهمة، وهي مجموعة تضم باولو برادو إلى جانب سيلفيو روميرو، وإقليدس دا كونها، وسيرجيو بواركي دي هولاندا، وأوليفيرا فيانا. ولم تكن الطريقة نفسها التي تناول بها كل منهم مسألة الهوية البرازيلية، مثلما فعل أولئك الذين عادوا، في الأجيال اللاحقة، بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى نفس الموضوع، مثل جيلبرتو فريري، وفيانا موغ، وكايو برادو جونيور، اتبع كل من خوسيه أونوريو رودريغيز، ونيلسون فيرنيك سودري، ودارسي ريبيرو، وسيلسو فورتادو، ورايموندو فاورو، وروبرتو دا ماتا، وخوسيه موريلو دي كارفاليو.
وفي إطار هذه الجهود لتجاوز السطح الذي تشكله سلسلة الأحداث التي لا تعد ولا تحصى والمفتوحة التي تشكل تاريخ بلد ما، في العمل التأملي للكشف عما يشكل، بشكل خفي وغير واضح، مدته الطويلة، لاستخدام التعبير في عمل بروديل المكرس، ميز باولو برادو نفسه بمفاجآته، وأصالته، في محاولة فهم الأصل النهائي لأوجه القصور في هويتنا، متحولًا إلى التضاريس التي لم يتم استكشافها إلا القليل من التصرفات العاطفية والسلوكية الغريبة للشعب البرازيلي. ويزعم أن التوزيعات التي تتكرر عادةً في التعددية الإقليمية والعِرقية لشعبنا هي التي قادت البرازيل إلى حافة الهاوية، أو إلى مصير أسوأ، بعبارة أكثر دقة. ولكن هذا ليس كل ما فعله الكتاب، ولهذا السبب قبل تقديمه، نقول كلمة حول الكثير مما يتضمنه، بدءًا من المسار الشخصي الرائع لمؤلفه والسياق الذي كتب فيه. : البرازيل في النهاية من الربع الأول من القرن العشرين.
في عام 1928، عندما أصدرت ريتراتو طبعتها الأولى، كان باولو برادو يبلغ من العمر 59 عامًا. كان آنذاك، في أكمل نضجه، حاملاً ليس فقط هدايا الوريث لواحدة من أكثر العائلات تقليدية وثرية ونفوذاً في ساو باولو والبرازيل، بدءاً بوالده المستشار أنطونيو دا سيلفا برادو - النائب والسيناتور و وزير الإمبراطورية، ومؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام، ومراقب ورئيس بلدية ساو باولو لمدة اثني عشر عامًا - ولكنه أضاف إلى ذلك كلاً من الصقل الدائم والثقافة التي تميزت بها سنوات شبابه السبع في باريس (1890-1897)، فضلاً عن الثلاثين بالفعل. عام واحد من الحياة التجارية الناجحة، والتي شملت إنتاج وتصدير القهوة، والاستثمارات في البنية التحتية للطرق والصناعة وحتى الخدمات المالية، والتي كانت الثروة الهائلة نتيجة طبيعية لها.
ومع ذلك، فإن هذه السوابق، التي قد يكون من المناسب أن نضيف إليها الدور التحديثي لعائلة برادو بأكملها في المؤسسات السياسية والعمران والتنمية الثقافية في ساو باولو، لا تفسر كتابة Retrato do Brasil، كما هو صحيح هنا، مع ما يلزم، مقولة سارتر: فاليري هو بالتأكيد برجوازي صغير، ولكن ليس كل برجوازي صغير هو فاليري. وهذا يعني أن كونك مولودًا جيدًا، ومتعلمًا، وأنيقًا، وجيد القراءة، وغنيًا، وعالميًا، لا يفسر بما يكفي ما حفظ لباولو برادو من ضرورة الإدراج في قائمة المترجمين الأكثر شهرة للحضارة البرازيلية، على الرغم من أن كتابه كان كما يعترف هو نفسه، كتاب انطباعات، حتى لو كان مدعومًا بمعرفة تاريخية واسعة وذات صلة. لفهم أفضل لتبرير التركيز الذي لا مفر منه على هذا المقال الجريء والمسرف، من الضروري فحص الطريقة غير المتوقعة والنقدية الجذرية التي نظر بها مؤلفها إلى تاريخ البرازيل، وعاشها وفكر فيها في البيئة المعقدة والمضطربة في البلاد. التي وجدت البلاد نفسها فيها في نهاية العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين. وتحقيقًا لهذه الغاية، فإن قراءة الكتاب أمر ضروري، وهذا العرض لا يقدم سوى بعض التوقعات لمحتواه، وبعض المؤشرات حول كيفية التعامل معه.
********
افتحه مقال عن الحزن البرازيلي الجملة: في أرض مشعة يعيش شعب حزين. من الواضح إذن سبب ما قيل أعلاه أن باولو برادو ميز نفسه بالاهتمام ببعض الأمور التصرفات العاطفية e سلوكية من شعبنا. الأمر، لكي نكون أكثر وضوحًا، على عكس ما يفعله المفسرون الآخرون للجنسية، لن يتبع باولو برادو الطرق الأكثر شيوعًا لتفقد تاريخنا. لن يركز اهتمامه على دراسات الاقتصاد والمؤسسات، ولن يركز على مسح الشخصيات النموذجية في المجتمع البرازيلي، مثل المزارع، والمواطن، والكايبيرا، والغاوتشو. كما أنه لن يهمه أن يصف أو يعيد تشكيل تكوينات أنثروبولوجية اجتماعية وثقافية محددة جيدًا، كما سيفعل جيلبرتو فريري لاحقًا عندما يتحدث عن بيت العبيد الكبيرأو في مفتاح آخر ملكية، طريقة فاورو. وكان خارج نطاق اهتمامه أيضًا الجهد المبذول لإظهار أنه في أناشيدنا وأعلامنا وآثارنا وأعيادنا التي تحيي ذكرى الأحداث المؤسسية، مثل الاستقلال أو إعلان الجمهورية، هناك المكان الذي نتعلم فيه نحن البرازيليين ونصلح ما نقوم به بشكل ذاتي. تاريخيًا واجتماعيًا، يشكل هويتنا، كما فعل خوسيه موريلو دي كارفاليو مؤخرًا.
وفي ضوء الاستثناءات الكثيرة، فإن القراء سوف يتساءلون بحق: إذن، ما الذي فعله باولو برادو هذا حقًا؟ حسنًا، إذا ذهبنا إلى فهرس الكتاب، فإن ما نقرأه هناك هو أنه إذا أردنا أن نفهم ما نحن عليه، فنحن بحاجة إلى الاهتمام بالعواطف، مثل الشهوة والجشع، وبعض التصرفات العاطفية، مثل الحزن والرومانسية. ، مجموعة من شأنها أن تشكل شخصيتنا، الشخصية الحزينة، صحيح أن نقول، والتي تنعكس في الأسماء المعطاة للفصول التي تنظم الكتاب. وبالتالي فإن الجانب التأويلي هو أنه إذا أردنا أن نفهم أنفسنا حقًا، فإن بعض السمات السائدة في الشخصية الوطنية، وشخصية الشعب البرازيلي، هي التي يجب أن ننتبه إليها. ولا يعتبر باولو برادو مثل هذه السمات خصائص فطرية، بل نتيجة للترابط بين الخصائص التاريخية والثقافية المختلفة للسكان الذين يعيشون على مر الزمن في نفس الإقليم، مع الظروف السائدة في البيئة الطبيعية التي يجدون فيها أنفسهم والسياق المؤسسي للعصور المختلفة التي عاشوا وتطوروا فيها. ومن هنا حقيقة أن الكتاب، إن لم يكن كتابًا تاريخيًا بالمعنى الدقيق للكلمة، فهو تاريخي بطريقة ما، وهو جهد لاختراق التاريخ. الغابة المظلمة من تاريخ البرازيل كما جاء في مقدمة الكتاب باوليستا الخ.[أنا]، أحد أعمال باولو برادو.
كما هو مذكور أعلاه، في حدود هذا العرض لا يوجد سوى بعض المؤشرات حول كيفية تطور مقال الخصائص الاجتماعية التاريخية، ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الامتياز الذي يمنحه الملخص للدرس الرئيسي من كل فصل يترك جانبًا ما هو المغري والرائع في الكتاب، والنثر الأنيق والنظيف، وحيوية اللوحات التي نرى أنفسنا مصورين فيها، وما هو مقنع في اختيار الشهادات والمصادر التي تستند إليها، والجرأة الشجاعة في تقديم أطروحات دون ضجة الجدل الحاد، الذي تم بناؤه كنوع من الحاتمة الطويلة، هذا الشكل من الخطاب الذي من خلاله نجعل الإصرار على موقف رهيب حافزًا وسببًا لنا لنكون مستعدين ونسعى جاهدين لتغييره.
********
فتح الاختبار، الشهوة، فصل مخصص لعرض الإدمان الذي، وفقًا للمقال، منذ اكتشافه، سيشكل سمة أساسية وثابتة للحياة الاجتماعية البرازيلية. يكمن أساس تبرير الأطروحة في مجموعة مختارة من التقارير والشهادات المتعمقة والدقيقة والدقيقة، ولكن ربما ليست نقدية بما فيه الكفاية، من المسافرين ورجال الدين والتجار ورجال الحكومة الذين يشهدون على الهيمنة في الأوقات الأولى لاحتلال فلسطين. منطقة الأعراف الجنسية الفاسدة تماما. والنتيجة، المقترحة أكثر من المذكورة صراحة في النص، هي أنه على الرغم من أن هذا الإسراف الشديد ربما تم تعديله بطريقة أو بأخرى بعد لحظة التنصيب، فإن الشهوة ستظل علامة لا تمحى من الشخصية البرازيلية.
يسلط تحليل باولو برادو الضوء على ثلاثة شروط لهذا التحرر الجنسي المتطرف والمنحرف، وهو ما يميز المراحل الأولى من الحياة الاستعمارية. أولاً، إن الطبيعة والحرية الثقافية التي ينظر بها السكان الأصليون إلى الجنس ويعاملون به، مقترنة، كما يقول النص، بـ "فجور الرجل الأبيض الطليق في جنة أرض غريبة"[الثاني]هذه العوامل - التي تم تقديمها دون أي أثر للتردد والتواضع والعناية التي ستفرض في أيامنا هذه - والتي يخبرنا بها النص أيضًا، السلبية الطفولية للأفارقة السود تشجعت. في نصف القرن الأول من الاحتلال الاستعماري، كان الغياب المطلق للنساء البيض ــ أي المسيحيات، الخاضعات خارجياً على الأقل لقيود الأخلاق الكاثوليكية ــ شرطاً آخر لهذا الإسراف العام؛ وفي وقت لاحق، على الأقل حتى بداية القرن السابع عشر، استمرت ندرتها في أداء نفس الدور الاستقرائي. ثالثاً، كان من شأنه أن يدفع الصورة الاجتماعية والنفسية والثقافية لأولئك الذين شكلوا الموجات الأولى من المستوطنين في الاتجاه نفسه: “حثالة الحضارات القديمة الغائمة"، أنت "القراصنة، المماطلة، أصغر بنات العائلات النبيلة القديمة، المقامرين المدمرين، الكهنة المتمردين أو المهملين، الشياطين الفقراء (...) المتشردين من موانئ البحر الأبيض المتوسط، الفوضويين"، أي: مغامرون بلا وطن وبلا جذور، متلهفون من التمتع والحياة الحرةكما سيقول النص لاحقًا، الذين لم تعد القيود الأخلاقية لعادات أوطانهم ذات قيمة كبيرة بالنسبة لهم ولم تعد ذات فائدة.
الجشع يستمر عرض الجزء الثاني من المشاعر التي ولدت في البرازيل الاستعمارية، والتي ستستمر كسمات مكونة للهوية البرازيلية. في هذه الحالة، يمكن العثور على أصل التشوه في الرغبة الجسيمة والثابتة والحصرية عمليا في الحصول على الذهب والفضة والأحجار الكريمة وفي الجهود المحفوفة بالمخاطر والهوس للعثور عليها من جانب أولئك الذين، في المقام الأول، ، لتحتل هذه القطعة من الأرض، الأرض الخضراء المكتشفة حديثًا والتي ستصبح بعد ذلك بكثير البرازيل. وبعد ما يقرب من قرنين من الزمان، يُقال لنا أن هذه الرغبة نفسها في الثروة المادية وصلت إلى ذروتها، ومن ثم، أخيرًا، مكافأة جديرة بالاهتمام، لأنه في مطلع القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر، تم اكتشاف المناجم على نهر دوسي وفي منطقة أورو بريتو. كانت الفوضى الاجتماعية الناجمة عن نزوح السكان وآثارها الاجتماعية والنفسية هي نسختنا من سيناريوهات الذروة الذهبية النموذجية. في ضوء ذلك، وكذلك في ضوء تثبيط التنمية الناتج عن المركزية البيروقراطية والمقيدة لمبادرات شعب المستعمرة التي فرضتها حكومة البرتغال، وجد باولو برادو نفسه مضطرًا إلى التصريح بما يلي:بالنسبة للبرازيل، كان هذا القرن الثامن عشر أيضًا قرن الاستشهاد". ومع ذلك، كما فعل في دراسات سابقة، فهو لا يفشل في التأكيد على أنه في خضم الطموحات الجشعة المتفشية وفي خضم التأخير والإحباط والفقر الرجعي والعجز لغالبية الناس، يجدر الاعتراف بأهمية شخصية رائعة من البانديرانت، وخاصة في ساو باولو،[ثالثا] الذين، بتشجيع من الشجاعة والعناد والمقاومة وروح المبادرة، عند الغوص في أقصى وزوايا الأرض التي لم يتم استكشافها بعد، وفي نفس الوقت الذي كانوا يفترسون فيه الهنود، جاؤوا لغزوها وأنشأوا شتاتًا متناثرة. مراكز السكان من أعراق مختلطة والتي ستصبح أرض وشعب البرازيل. هؤلاء هم الأشخاص الذين سيتم أيضًا تمييز الجوانب الإيجابية للعمل وملف تعريف بانديرانتي، وإن كان بدرجة أقل، مقيدة وأساسية،[الرابع] في طبيعة بلادنا.
A Tristeza ولا يبدأ بتكرار العبارة التي افتتحت الكتاب: في أرض مشعة يعيش شعب حزين. يبدأ الفيلم بالتناقض، مستحضرًا هبوط الحجاج الإنجليز في ماساتشوستس في 22 ديسمبر 1620، الذين يتناقض بعد ذلك مع تقشفهم، ومرونتهم في مواجهة البرد الشديد والخطير، والعمل المنظم، والشعور بالاستقلالية الفردية، وفي الوقت نفسه، روح المجتمع. مع الطريق "على الساحل الأطلسي للقارة الجنوبية"وصل الشاغلون الجدد. وكانت هذه بالفعل تفتقر إلى الصفات "من البرتغالية البطولية في القرن الخامس عشر"، مشوهين ومتضاءلين أخلاقياً بسبب نجاح الحكم الإمبراطوري، الذي شكل وعزز فيهم روح الاستغلال الخالص وانحطاط العادات المرتبطة بأولئك الذين يعيشون على ثروات الآخرين. أو على لسان المؤلف: "وبسبب هؤلاء الأشخاص، المصابين بالفعل بجرثومة الانحطاط، بدأ استعمار البرازيل."
الحزن، الذي يعرضه المقال باعتباره الحالة الروحية الأكثر تميزًا لشعبنا، وهو تسمية تركيبية لهويتهم، هو فصل أقل بساطة مما قد يعتقده المرء من هذه الإشارة الأولية إلى البذرة السيئة. إنه في الواقع يوضح أمرين من التفسير. الأول يأخذ الانتشار الاجتماعي الواسع للحزن كنتيجة مشتركة لـ سوء المعاملة التناسلية - على افتراض صحة المثل اللاتيني الحزن هو حيوان كثير بعد الجماع - مع خيبات الأمل الحتمية الناجمة عن الجشع المفرط، وهي نتيجة طبيعية لارتفاع وتيرة "عدم جدوى الجهد وتأثير خيبة الأمل". التفسير الثاني للحزن البرازيلي، يجده باولو برادو أيضًا مجتمعًا: من ناحية نتيجة السخط الأصلي على الأرض من جانب البرتغاليين الأصليين والمازومبو، وكلاهما لديه الرغبة المهيمنة في العودة إلى وطنه فى اسرع وقت ممكن. وطن وراء البحر. ومن ناحية أخرى حاضر في الشخصية نفسها "من mestizo "، والذي، كما يخبرنا النص، «وقد اعتاد بالفعل على طوارئ المناطق النائية، والخطر، والمناخ، فقد قصر جهوده على جشع الإثراء السهل، أو على تعدد الزوجات الجامح.".
إن مسح توزيع هذه الصورة الذهنية عبر المناطق - في بيرنامبوكو، وباهيا، وريو دي جانيرو، وحتى في ساو باولو - يختلف في التركيز ويميز الأوصاف مع اهتمام خاص بالقضايا العرقية، التي كانت حاضرة جدًا في المناقشات التاريخية والاجتماعية، في الولايات المتحدة. سجل، ولكن في كل شيء يختلف عن إحيائه في أجندة الهوية الحالية. ما كان محل اهتمام في ذلك الوقت في التنوع العرقي لم يكن إدانة التجاوزات وانتهاكات الحقوق، كما نرى اليوم، ولكن ببساطة تقييم الآثار الجيدة والسيئة لعملية تمازج الأجناس على الحالة العامة للبلاد. وبشكل أكثر تحديدًا، كان الاهتمام الرئيسي لهذا العمل هو إعادة بناء الطريقة والنسبة التي تم بها دمج البيض والسود والمماليك والمولاتو في كل مكان، مع الحرص على التحليل، قبل كل شيء، لحصر النتائج السيئة التي سببتها صورة البرازيليين المتكونة. في بوتقة الانصهار العرقي حيث اندمج شعبنا. في خراب الصورة المعروضة على هذا النحو، يعترف باولو برادو فقط بأن:المنتشرة في المناطق النائية، من الشمال إلى الجنوب"لا تزال مستمرة"فضائل الأجداد: البساطة البطيئة في الشجاعة، والاستسلام في التواضع، والرجال الرصينين والنزيهين، والعذوبة في النساء.ومع ذلك، فإن الاستنتاج العام سيكون أنه في "عند البدء". قرن من استقلالها" مستعمرة "لقد كان جسدًا غير متبلور، مجرد حياة نباتية، لا تحافظ عليه إلا روابط اللغة والعبادة الهشة.
الرومانسية، وهو أقصر الفصول، ويغلق جسم الكتاب. يجمع المقال بين انتقادين: انتقاد الخطاب السياسي من أصل روسو، وأصل التجاوزات الديمقراطية وإخضاع الواقعية للمثل العليا المقدمة جيدًا خطابيًا، والحب المماثل لسراب الرومانسية، جنبًا إلى جنب مع الشعور الكئيب بأن الحياة الحقيقية غائبة. والتي من آثارها الضارة أن تؤدي ليس فقط إلى أحلام اليقظة، بل إلى تبديد الحياة والتشاؤم. تم التأكيد على هذا السطر الثاني في الملاحظات الختامية، حيث تم اعتبار حقيقة أن شعراءنا الرومانسيين الرئيسيين ماتوا صغارًا بمثابة تمثيل للوهن. من السباق، ضعف يُعزى إلى الهوس بالموت، ومرة أخرى هنا، إلى أ الإثارة الجنسية المذهلة. الاستنتاج إذن هو أن "في البرازيل، وبسبب جنون شعرائنا وبلاغة الخطباء، بقينا في حالة من عدم التوازن الذي يفصل بين الغنائية الرومانسية وإيجابية الحياة الحديثة والقوى الحية والذكية التي تشكل الواقع الاجتماعي."
من المؤكد أنه من الضروري إجراء تقييم نقدي في ضوء مثل هذا النقد المشحون لتاريخنا وشعبنا، لهذا التشاؤم الشديد، الذي يعززه تشخيص مفاده أن تشوهاتنا وأوجه قصورنا وخسائرنا ليست عرضية، ولكنها أساسية وتكوينية لأننا متجذرة في خليط سلالات شعب منحط، حيث يُنظر إلى العلاقات بين الأعراق في تكوينها العرقي على أنها تجمع في كثير من الأحيان أسوأ السلالات المختلطة، علاوة على ذلك، بعد الاستقلال، تم تضليلها ذاتيًا من خلال بناء أيديولوجي للمثل العليا ليس لها كثافة أخرى سوى أن الخطاب الرومانسي. ومع ذلك، لا يمكن القيام بذلك دون الأخذ بعين الاعتبار ما بعد النص، وهو الجزء الذي يعكس فيه الكتاب، ولو بشكل جزئي، نفسه وظروفه، وموقعه بالنسبة إلى الزمن الذي كتب فيه.
التأمل الذاتي ما بعد النص يبدأ بمسألة الطريقة، معلنا أن صورة البرازيل تم تأليفها كلوحة انطباعية، خالية من هوس التمر اقتباسات وسجلات لا تثبت شيئاالى جانب ذلك "عدم التركيز على نثر التابليو لجامعي الحقائق البسطاء"، كما لاحظ بحق، ليس باولو برادو نفسه، ولكن أجريبينو جريكو، أحد مراجعيه الأوائل. لكن الانطباع بالتواضع الذي يثيره الاعتراف بهذا القصور في التركيز سرعان ما يتم تصحيحه من خلال الإشارة إلى ما يجب وضعه في مكانه، "ما يسميه الألمان التاريخ العملي للبرازيل"، والذي قد يعني تنفيذه، مع ذلك، بالضبط ما يسعى المقال إلى القيام به، وإن كان بطريقة انطباعية: دراسة الأجناس الثلاثة - المستعمر البرتغالي، والسكان الأصليين، والأفارقة السود - التي أنتجت "النوع العرقي الجديد الذي سيكون ساكن البرازيل". مع الاعتراف بدراسة عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية المرتبطة باستعباد السكان الأصليين والسود، مع تركها في الخلفية، يطرح باولو برادو السؤال الذي أجابت عليه الفصول السابقة بالفعل:ما هو التأثير الذي يمكن أن يحدثه هذا الخليط من الأجناس في المستقبل؟". سوف تكرر إجابتك ما هي العواقب التي قد تترتب على ذلك "المزيد من الفردية الفوضوية والمضطربة" و ال "الكسل والسلبية لدى السكان"، على الرغم من أن هذه الخصائص في الحالة الأخيرة جعلت الأمر أسهل"الحفاظ على الوحدة السياسية"، وهو عمل فذ تم إنتاجه، على نحو متناقض أيضًا، بواسطة"رذائل وعيوب بيروقراطية الدولة البرتغالية."[الخامس]
ومع ذلك، للوصول إلى خاتمة الكتاب، تسمح Post-ScrIptum لنفسها بتغيير سجلها والنظر إلى الوقت الذي كتب فيه، إلى دولة البرازيل في ذلك العقد الثالث من القرن العشرين. يظل وصف ما يراه باولو برادو نقديًا بمرارة. يبدأ بالملاحظة التي "من بين المجموعات البشرية ذات الأهمية المتوسطة، ربما تكون بلادنا هي الأكثر تخلفًا (...). إنها لا تتقدم: إنها تعيش وتنمو، كما ينمو الطفل المريض ويعيش."سكاننا، موزعون في جميع أنحاء الإقليم مجموعات بشرية غير مؤكدة, العيش بحرية في الأرض المشتركة، لا سيما على الساحل - في علامة واضحة على عدم تنظيم الاحتلال الإقليمي وسوء استخدام موارد الأرض - لا يزال يتجاهل بشكل شبه كامل المناطق الداخلية من البلاد، التي لا تزال مهجورة للكسل والمرض والمعتقدات والخضوع. إلى التقليد السلطة المحلية. وفي المقابل، فإن ما هو الأكثر تطورًا في البرازيل هو "المانتا". الحضارة المادية في هضاب سيرا دو مار ومانتيكيرا والحقول الجنوبية"، يُنظر إليها على أنها هشة ومعتمدة، حيث يتم استغلالها من قبل رأس المال الأجنبي، ويضعفها أيضًا جمود الإدارة العامة، التي ينصب تركيزها الأساسي على مدى وفعالية تحصيل الضرائب. إضافة إلى ذلك، يخبرنا النص أيضًا أن ما يُرى حيًا في النظام الخاص لا يزال يضعف ويتعارض مع القاعدة العامة المتمثلة في تحديد الأولويات والتفضيل الممنوح للواردات وما يرتبط بها من تقليد من الخارج، والتي تتمثل عواقبها الاقتصادية الكلية في الديون في الخارج. العملات القوية وأزمات أسعار الصرف المتكررة. استكمالًا لهذه الصورة المؤسفة، تخبرنا الصورة أيضًا أن هناك تضخمًا في الاهتمام بالمجال السياسي كما لو أن مشاكل البلاد الهائلة وغير المعالجة قد اختزلت إليه. "لمثل هذه الشرور العظيمة"، يختتم ما بعد النص ومعه الكتاب، هناك حلان فقط يمكنهما تجنب تقطيع أوصال البرازيل: الحرب أو الثورة، بحيث، كما يقرأ السطر الأخير، فإن الشيء الوحيد المتبقي هو التفكير المريح، "الثقة في المستقبل، والتي لا يمكن أن تكون أسوأ من الماضي".
******
في ضوء هذه الصورة للبرازيل، التي اعترف الجميع على الفور بأن كتابتها رصينة وأنيقة وجذابة بشكل غير عادي، ولكن صورتها تُقدم لنا بشخصية قبيحة ومشوهة بشكل فظيع، فمن الجدير أن نرى كيف تم استقبالها.
والحقيقة أن التداعيات المباشرة للكتاب كانت هائلة وكان الاستقبال النقدي كبيرا وغنيا ومتنوعا ومثيرا للجدل. في بعض الأصوات كان سلبيًا بشكل صريح، وفي البعض الآخر كان متحمسًا للأسلوب ومعجبًا بما رأوه بالفعل في التدريب وأيضًا متفقون مع هدفه والفرصة التي أتيحت له. ومع ذلك، في جميع المراجعات والفحوصات للكتاب، بالإضافة إلى الإعجاب بالنص، لم يكن هناك نقص في الملاحظات حول التحيزات والإغفالات والمفارقة التاريخية للنهج المنهجي وحتى سوء الفهم الأساسي فيما يتعلق بالطريقة التي يمثل بها الكتاب البرازيل. الواقع.
في ديسمبر 1928، مباشرة بعد نشر الكتاب، ألسيو أموروسو ليما، أهم مفكر كاثوليكي في القرن العشرين، والذي لم يكن قد تحول بعد، عنون مراجعته على النحو التالي: صورة أم كاريكاتير؟[السادس] وكان جوابه أنه نموذجي للكتيبات، المبالغة في الدهانات والقضاء على جميع النغماتلذا فإن ما فعله باولو باردو، في رأيه، كان بمثابة صورة كاريكاتورية، تم إنشاؤها، وإن كانت بروح وطنية صحية ولذلك فهو يستحق الاهتمام والإعجاب، حتى لو كان نقديًا. بالنسبة لأولئك الذين كانوا يقتربون من الكاثوليكية، كانت إدانة الآثار الضارة للشهوة، كما تم التأكيد عليها في المقال، بالتأكيد من بين أهم النقاط في الكتاب. من بين الحداثيين في القرن الثاني والعشرين، أوزوالد دي أندرادي، على الرغم من تأكيده على أن الكتاب كان سيوقظ الكثير من الناس بالصراخ بأن البرازيل موجودة، وعلى الرغم من حقيقة أنه يمتدحه أيضًا لأنه جلب إلى الرأي العام البرازيلي الإشارة إلى وجود الثورة العالمية الجارية، لا تتردد في اتهامه بالحكم على الشهوة أخلاق الأديرة الإغناطيةولا في القول بأن أي شخص يعرف المؤلف سيعتبر الكتاب خيانة لنفسه.[السابع] أوزوالدو كوستا في مجلة أوزوالد دي أندرادي، أنتروبوفاجيا، يجعل هذه النقطة جذرية بقوله: "في زمن فرويد"، باولو برادو يرتدي ملابس زائر للمكتب المقدس، ويأخذ المجداف، ويفتح التعليم المسيحي ويوعظ بالأخلاق للبرازيلي من فوساركا، ويصر على وضع يأس الأوروبيين الفاسدين بالحضارة في رأسه."[الثامن] أما ماريو دي أندرادي فهو أكثر انحرافًا، عنوان مقالته هو استخبارات المزارعين، يتجاهل محتوى الصورة. ويقول إن فضله هو الإعلان عن المطر الذي سيأتي، أي الأزمة الكبرى في الثلاثينيات.[التاسع] وفي عام 1928 أيضًا، أبدى أجريبينو جريكو إعجابه، في أكثر المراجعات أناقة، وفي الوقت نفسه، أخذ محتوى الكتاب على محمل الجد، "المتحضر، الأبيقوري الجميل للرسائل، وهو مؤلفها"، مثله "التمييز، أدب العبارة"، وإسناد طابع العمل الفني إلى المقال، لا يتعرف على قوته التوضيحية. وهذا من شأنه أن يكون بمثابة فرضية غير قابلة للتصديق، حيث أن رأي أغريبينو هو أن "نحن نشعر بالحزن ليس لأسباب عنصرية، بل لأسباب اجتماعية واقتصادية، لأننا نشعر بالضعف، ليس فقط في المدينة، حيث نحن غير قادرين على مواجهة الغزو الأجنبي ورأس المال الاحتكاري. (...) ولكن أيضًا في الداخل، حيث نعاني لكوننا جزءًا من أكثر البروليتاريا حرمانًا، أي البروليتاريا الريفية. (...)."[X]
في وقت لاحق، وبصرف النظر عن العديد من العروض التوضيحية الأخرى حول صورة البرازيل، جاء المؤرخون إليه. في عام 1949، نشر فيرنيك سودري تقييمًا مفصلاً للكتاب، مشيدًا بمعرفته العميقة بتاريخنا، ولهجته الاتهامية للحالة المؤسفة وغير المقبولة التي كانت تعيشها البلاد في ذلك الوقت، ومشيدًا أيضًا بحساسيته في توقع الأزمة الكبرى. عام 1929، لكنه يصر على أن الشهوة والجشع والرومانسية لم تكن السبب، بل نتيجة للبنية الاقتصادية والاجتماعية للبلاد. يعزو ويلسون مارتينز، في عام 1969، في كتابه تاريخ الأدب البرازيلي، قيمة كبيرة للكتاب، معتبرا أنه على الرغم من أنه ينبغي اعتباره عملا فنيا، إلا أنه "ليس هناك فائدة من الاختلاف، مجرد القبول أو الرفض"، لا ينسب إليه شرف الافتتاح فقط"الطريق الملكي للدراسات البرازيلية"، ولكن بعد أن خلق"بأسلوب رفيع، ومقالات حديثة بشكل صحيح."[شي] في عام 1978، أشار فرانسيسكو إغليسياس، وهو مؤرخ محترف، إلى الطبيعة غير العلمية للعمل، والاستخدام غير النقدي للمصادر، والمجازفة بتهور بتعميم الأدلة المأخوذة من عمليات محاكم التفتيش التي كان تركيز الاهتمام فيها يشمل على وجه التحديد حالات الشهوة والعنف. جشع. علاوة على ذلك، فهو ينتقد نفسيته، لكنه لا يفشل في إدراك أن صورة البرازيل هي ""كتاب متناغم، مكتوب بشكل مثير للإعجاب، أحد المعالم البارزة في الببليوغرافيا البرازيلية."[الثاني عشر] في نفس العام الذي كتب فيه إغليسياس، نشر فرناندو هنريك كاردوسو، وهو بالطبع ليس مؤرخًا تمامًا، كتابه مصور هاوٍ، صفحة في مجلة سنهور فوغ.[الثالث عشر] هناك، بعد الإشارة إلى أن جيلبرتو فريري، من خلال إضفاء الطابع الثقافي على التحليلات حول دستور الهوية البرازيلية، قد كسر "مع ما كان هناك تحيز حول "الأجناس الأدنى""" وملاحظة ذلك على الرغم من كونها صورة شخصية ""تكريس الذاتية الرومانسية" يلمح فرناندو هنريكي إلى أنه، إلى هذا الحد، ينبغي اعتبارها نسخة خرقاء من "تحويل القبيح إلى جميل" إننا نشعر بالفخر بما كان لدينا، على الرغم من عيوبه، وهو السمة الأعظم لأسبوع عام 1922، والذي شعاره هوماكونيما. في نهاية القرن العشرين، في عام 1997، يمجده فرناندو أ. نوفايس، بمناسبة الطبعة التاسعة للكتاب، في عمود في صحيفة فولها دي ساو باولو، قائلاً: "لحظة مميزة لاستئناف الوعي بأنفسنا (...)"، وهو الاهتمام الذي سيشكل على وجه التحديد السمة السائدة في الثقافة البرازيلية منذ نهاية عشرينيات القرن العشرين فصاعدًا والتي كانت ميزتها الرئيسية هي فتحنا على رؤية نقدية لأنفسنا.[الرابع عشر] وأخيرًا، الآن تقريبًا، في عام 2022، في “الأيديولوجيا الحداثية – أسبوع الـ 22 وتكريسه"[الخامس عشر]يعيد لويس أوغوستو فيشر فتح عملية التقييم النقدي لـ Retrato do Brasil ويوجه أقل الاتهامات تنازلاً، بل في الواقع أكثر الاتهامات قسوة وتطرفاً:يختبئ باولو برادو خلف اقتباسات من المسافرين ليعيد إنتاج الفظائع التالية، في هذه المرحلة، وهي عنصرية ولكنها ربما تكون أسوأ من ذلك، النوع الذي يلوم المضطهدين على القمع، والمغتصبين بسبب الاغتصاب، والمستعبدين للعبودية."
*******
والآن، بعد مرور قرن تقريبًا، وفي ضوء العديد من التقييمات السابقة المؤهلة، ما الذي يمكن أن يقال وما ينبغي أن يقال عن مقال عن الحزن البرازيلي?
للإجابة على هذا السؤال، ربما يكون من الأفضل أن نبدأ بسؤال آخر: هل هذا التشخيص بأننا شعب حزين لديه أي معقولية، هل يحدث أننا عندما ننظر إلى بلادنا ونحن نقترب من نهاية هذا الربع الأول من العام؟ القرن الحادي والعشرين، هل نرى أنفسنا حزينين؟
حزين، حزين بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة، لا أعتقد أننا كذلك. لكنني لا أعتقد أنه من غير المعقول أن نقول إننا نشعر بالألم والإحباط والارتباك والانقسام وخيبة الأمل في أنفسنا. من المؤكد أننا لم نحقق التنبؤ الذي قدمه دوم بيدرو الأول في فجر استقلالنا: لا، لم نصبح "عجب من العالم الجديد والقديم". الأمر أبعد ما يكون عن ذلك، كما يتبين من البيانات المتعلقة بالهجرة، حيث تتزايد مشاركة شبابنا الواعدين. لا يزال مجتمعنا يواصل التنافس على بطولة الأكثر عدم مساواة في العالم، وهي حالة واضحة في المشهد الحضري لمدننا حيث يتكاثر أولئك الذين يعيشون على القمامة، والمشردين، ومدمني المخدرات، وحيث تحيط أحياء الطبقة المتوسطة والعليا حي فقير ضخم، من قبل هذه المجتمعات الكبيرة، كما يقولون اليوم، حيث يتعرض الشرفاء والكادحون، في غياب الدولة، للسلطة السرية والفاسدة لقادة وميليشيات تهريب المخدرات، التي لا تقل خطورة عن المدينة نفسها . مرور. إن اقتصادنا، على الرغم من النجاح الاستثنائي الذي حققته الأعمال التجارية الزراعية، وتراجع التصنيع بشكل واضح، غير قادر على الإطلاق على الاندماج بأي استقلالية في مراكز العالم للابتكار التكنولوجي. والسياسة، التي شكا باولو برادو من أنها تبدو الاهتمام الاجتماعي الوحيد الذي يعتبر ذا صلة بالبلاد، لا تزال مستمرة على هذا النحو إلى حد ما. وحتى لا يكون الأمر كذلك، نحتاج إلى رؤية قوى النظام العام تضاف إلى قوى المجال الخاص، سواء الملتزمة بالتضامن الاجتماعي أو الملتزمة بوضوح ببناء بلد في ذروة القرن الأكثر ثراءً وتطورًا. التي عرفها تاريخ البشرية.
لذلك، فإن التشخيص النقدي الجزئي والقاس مثل تشخيص باولو برادو يستمر في الاستفزاز والتحدي، على الرغم من أنه ليس لأنه يفسر الحالة التي تعيشها بلادنا اليوم، ولا لأن تشخيصه لأسباب قصورنا وأحزاننا يقدم تحليلا متوازنا ومتوازنا. رؤية عادلة لبلدنا، بل لأنه يدعونا إلى النظر إلى البانوراما التي نراها اليوم بنفس النزعة النقدية التي التفت بها إلى ماضينا. نحن نفتقر إلى شخص يتمتع بالحيوية وبراعة الروح لإظهار كيف تنعكس الشرور الهيكلية لبلدنا في عواطفنا وأمزجتنا ووعينا التأملي. لا يزال يتعين علينا كتابة هذه الصورة، وهي صورة البرازيل في عام 2023.
آمل، عندما يظهر هذا النقد الجديد إلى النور، أن ينتبه أيضًا إلى الصفات والظواهر الإيجابية لشعبنا، الذي، بقدر ما يمكن أن يكون حزينًا، يمكنه أيضًا أن يكون بهيجًا، وبنفس التناوب، شرسًا ومتوحشًا. فاضلة، محبطة ومفعمة بالأمل. وآمل أن تكون مصحوبة أيضًا بدعوة إلى الالتقاء، وإلى الاستعداد للتخلي عن الامتيازات غير المستحقة، وإلى الصبر الذي بدونه يستحيل المثابرة على الطريق، والطموح الذي لا يمكن تحقيقه، رغم الغضب والكراهية السائدين في العصر. في pectore علينا جميعًا: أن نضمن أن البرازيل هذه، التي انقسمت لسوء الحظ بسبب الاختلافات السياسية والأيديولوجية، والتي ضاعت وأضعفتها الجراح الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تنفتح بمجرد التفكير فيها، تجد نفسها مرة أخرى، وبالتالي تكتسب القوة اللازمة للشفاء حقًا. هم . ربما إذن، حتى لو لم نصبح مندهشين من العالم الجديد والقديم الذي تنبأ به لنا دوم بيدرو، فلن نضطر بعد الآن إلى التفكير والخجل من العلل التي، حتى لو تم وصفها بشكل مبالغ فيه ومتحيز، كما فعل باولو برادو ، ولا يزال يشوهنا ويهيننا حتى اليوم.
* جواو كارلوس بروم توريس أستاذ متقاعد للفلسفة في UFRGS. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الفلسفة المتعالية والجدلية (L&PM). [https://amzn.to/47RXe61]
قائمة المراجع
باولو برادو. صورة للبرازيل: مقال عن الحزن البرازيلي. L&PM، 176 صفحة. [https://amzn.to/4bggEnX]
الملاحظات
[أنا] V. باولو برادو، بوليستيكا, وما إلى ذلك.، كومبانيا داس ليتراس، ساو باولو، 2004، ص. 55.
[الثاني] لاكيفيا، يقول النص، الذي يفضله كل شيء: « الدوافع العرق، وبرودة البيئة المادية، والربيع المستمر، وخفة الملابس، وتواطؤ الصحراء، وفوق كل شيء، الإعجاب السهل والإعجاب بالمرأة الأصلية، الأكثر حساسية من الرجل كما هو الحال في كل البدائيين. الشعوب ومن كان يفضل في حبه الأوروبي (…. »
[ثالثا] في المقالة علَم، باولو برادو يكتب: « من أجل هذا النضال الخارق للإنسانية، كانت ظروف البيئة والعرق والتعليم قد أعدت وشكلت بشكل مثير للإعجاب "البطل الإلهي" على طراز ساو باولو بانديرانتي. (...(كل هذه العوامل مجتمعة خلقت نموذجًا إنسانيًا رائعًا، جميلًا مثل الحيوان الأصيل، والذي لم يتمكن من تحقيقه في هذا الكمال الجسدي إلا رجال عصر النهضة الإيطالية، عندما أغوى القيصر بورجيا عبقرية مكيافيلي. " في باوليستا الخ. الطبعة الرابعة، نظمها كالوس أوغوستو كاليس، كومبانيا دا ليتراس، ساو باولو، 4، ص. 2004.
[الرابع] لكنها لم تختفِ تمامًا أبدًا، كما يشهد على ذلك، وفقًا لباولو برادو، في كتابه النهضة الاقتصادية المعاصرة، وهو اليوم الذي كتب فيه، عام 1925، كما جاء في مقدمته للطبعة الأولى من بوليستيكا، الخ. راجع، أوب. المرجع السابق، ص. 59.
[الخامس] وفي هذه المرحلة تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن باولو برادو جعل مسألة الطابع العرقي للشعب البرازيلي نقطة مهمة في مقالته، إلا أنه لا يقترب منها من النظريات العنصرية. بالمناسبة، في ما بعد الصفن، يكتب أن "قضية عدم المساواة العرقية، والتي كانت العمود الفقري لغوبينو (... إنه سؤال يحله العلم بالمعنى السلبي. تبدو جميع الأجناس متساوية بشكل أساسي في القدرة العقلية والتكيف مع الحضارة"لكنه يشعر بالقلق إزاء تمازج الأجناس عندما يقول ذلك على الرغم من"المستيزو البرازيلي"لديك "متاح مما لا شك فيه أن المجتمع أمثلة بارزة في الذكاء والثقافة والقيمة الأخلاقية"، من ناحية أخرى يشير إلى أن"فالسكان يُظهرون مثل هذا الضعف الجسدي، والكائنات الحية عاجزة تمامًا عن الدفاع عن نفسها ضد الأمراض والرذائل، لدرجة أنه من الطبيعي أن نتساءل عما إذا كانت هذه الحالة لا تأتي من التهجين الشديد بين الأجناس والأجناس الفرعية."فيما يتعلق بهذه النقطة الأخيرة، فإنه يترك جانبًا دراسات الصحة العامة، حول الظروف الصحية والصحية للسكان البرازيليين التي طورها روكيتي بينتو، وأوزفالدو كروز، وبيليساريو بينا، وأرتور نيفا، وميغيل بيريرا. لإعادة بناء هذه القضايا، انظر توماس سكيدمور، أسود في أبيض – العرق والجنسية في الفكر البرازيلي. باز إي تيرا، 1976، وخاصة الفصل 6.
[السادس] V. صورة أو كاريكاتير، in باولو برادو، صورة للبرازيل – مقال عن الحزن البرازيلي. الطبعة العاشرة، نظمها كارلوس أوغستو كاليل، Companhia das Letras، 10، ص. 2012-152. معظم المراجع المقدمة للمراجعات والتعليقات على Retrato do Brasil الواردة أدناه ستستند إلى هذه الطبعة التي أعدها CA Calil، والتي ينبغي اعتبارها طبعة نقدية ومرجعية.
[السابع] V. تنقيح صورة البرازيل، in، معرف، ص. 169-171.
[الثامن] V. Moquém، منشور أيضًا في طبعة كارلوس أوغوستو كاليل، ص. 174-176.
[التاسع] خامسا ذكاء المزارعين. In، بطاقة تعريف. ص. 172-173.
[X] V. من باوليستيكا إلى صورة البرازيل. في، معرف، ص. 158-164.
[شي] V. 1928: صورة للبرازيل، in، بطاقة تعريف. ص. 202-210.
[الثاني عشر] V. صورة للبرازيل، 1928-1978. In، بطاقة تعريف. ص. 211-222.
[الثالث عشر] تم استرداد النص في فرناندو هنريكي كاردوسو، المفكرين الذين اخترعوا البرازيل، Companhia das Letras، 2013. أنا مدين لصديقي لوكاس توفير بالتحذير في الوقت المناسب بألا يفشل في إدراج فرناندو هنريكي في قائمة المعلقين على Retrato do Brasil.
[الرابع عشر] V. جذور الحزن، في، معرف. ص. 229-233.
[الخامس عشر] في. لويس أوغوستو فيشر، الأيديولوجيا الحداثية، أسبوع الـ 22 وتكريسها، ومع ذلك، ساو باولو، 2022.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
