العودة إلى الانعكاسية

الصورة: هيليو أويتيكا/ غراندي نوكليو
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام

من قبل بيير بورديو*

نص الكتاب الذي صدر بعد وفاته، والذي صدر مؤخراً في البرازيل

نظرية المعرفة وعلم اجتماع علم الاجتماع (1967)

لم أكن أنوي بأي حال من الأحوال أن أتحدث عن نموذج، مثل بيير جريكو[1] وبعد أن قلت للتو ما كنت سأقوله لو وافقت على الحديث عن الموضوع، فإنني أكرر عزمي. أود أن أحاول أن أعرض، باختصار شديد، ليس المشكلة المعرفية للنموذج في علم الاجتماع، ولكن بشكل أكثر دقة، السؤال السوسيولوجي للظروف التي تنشأ في ظلها مسألة النماذج في علم الاجتماع، من أجل محاولة إظهار أن علم الاجتماع تحتوي داخليًا على القدرة على التفكير في نفسها، وعلى وجه الخصوص، التفكير في علميتها الخاصة.

أفعل هذا […] مع العديد من الدوافع الخفية. أعتقد، في الواقع، أن الوضع الخاص لعلم الاجتماع، وبشكل أكثر دقة، وضع علم الاجتماع فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية والمناهج التي تقترحها، هو أن الأوهام المختلفة ذات الجانب العلمي، التي ينغمس فيها بعض علماء الاجتماع، هي نتاج العلاقة - التي تعاني منها في المرض أو الضيق - التي يحافظ عليها علم الاجتماع، وبشكل أعم، العلوم الإنسانية، مع العلوم الطبيعية.

يبدو لي أننا لا نستطيع، في الوضع الراهن، أن نتأمل مشاكل محددة أنشأتها نظرية المعرفة في العلوم الإنسانية دون أن نفكر في الظروف الاجتماعية التي تنشأ فيها هذه المشاكل المعرفية. وفي الوقت نفسه، أود أن أحاول أن أبين، أو بالأحرى، أشير إلى كيف يمكن تعزيز عدد معين من التأملات المعرفية التقليدية، التي تم تفصيلها بشكل أساسي فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية، في نطاقها واتساعها، بشرط أن العودة إلى السياق الاجتماعي الصحيح.

لن أتذكر إلا ما قاله بيير جريكو في البداية عندما وصف تقريبا المواقف الثلاثة الرئيسية التي يتخذها علماء الاجتماع أو علماء النفس، بشكل ضمني أكثر من صراحة، فيما يتعلق بمشكلة النظرية؛ يمكن تجميع مثل هذه المواقف، كما اقترح غاستون باشلار، في أزواج من المواقف المتماثلة فيما يتعلق بالموقف المعرفي المركزي، الذي يتميز بشكل أساسي بالتغلب على هذه التعارضات الوهمية في معظم الأحيان.[2]

في الوضع الحالي، غالبًا ما ينقسم علم الاجتماع إلى مجموعات اجتماعية تنظم نفسها حول الانقسامات المعرفية. وهذا يعني أن التعارضات بين الشكلية والوضعية، أو بين الفلسفة الاجتماعية والتجريبية العمياء، والتي يمكن أن يصفها عالم المعرفة بأنها أزواج من المواقف التكميلية والمتعارضة، هي في الواقع مدعومة من قبل مجموعات تحتل مواقع محددة في المجال الفكري الذي تتواجد فيه. تصبح مناصب اجتماعية.

يبدو لي، إذن، أنه في إشارة إلى بنية حقل معرفي معين في لحظة معينة، تظهر التعارضات [...] (وهناك سنجد مشكلة النماذج، أو بشكل أكثر دقة، مشكلة العلاقة بين علماء الاجتماع والنماذج) يأخذون معناها الحقيقي.

على سبيل المثال، أعتقد أنه من المستحيل في الوضع الحالي فهم الوضع المعرفي للعلوم الإنسانية دون رؤية الدور الذي تلعبه الصورة، المشوهة والمشوهة، المرعبة والمذهلة، في الممارسة السوسيولوجية الصحيحة. من العلوم الطبيعية. لقد قيل سابقًا إن ممارسي العلوم الإنسانية سيستفيدون كثيرًا من الانغماس في روح الإجراءات المنطقية أو الرياضية بدلاً من التقنيات الخارجية والميكانيكية.

في الواقع، يمكن وصف العلاقات بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية وفق منطق يعرفه علم اجتماع الاتصالات بين الحضارات جيدًا: نظرًا لازدواجية التدريب التي ذكرها مارك باربوت، يتم تدريب علماء الاجتماع في معظم الأحيان. فالأدباء يدركون العلوم الطبيعية بناء على قوانين «الاستعارة الثقافية»، أي أنهم يدركون الشكل أكثر من الوظيفة، والعلامات الخارجية للعمليات أكثر من الروح التي تنفذها، بحيث يتكاثرون. ميكانيكيا الأكثر ميكانيكية في العمليات.

يمكننا أن نأخذ مثال الإحصاء، الذي [يشمل] نظرية معرفية كاملة: ويكفي أن نتأمل ما يعنيه إجراء حساب خطأ أو اختبار دلالة، وما إلى ذلك، لنلاحظ أن استخدام هذه التقنيات، مهما كان صغيرا ، يفترض وعيًا معرفيًا حادًا للغاية، وعيًا معرفيًا نائمًا بطريقة ما بمنطق الاقتراض. لقد وصف علماء الأعراق في كثير من الأحيان ما يسمونه أصلي الحركاتأي أنواع طقوس الإحياء، وأشهر مثال عليها “عبادة الشحن”.[3] توضح العديد من أعمال علماء الاجتماع ذوي السمعة العلمية نموذج عبادة البضائع بشكل مثير للإعجاب.

تنشأ نتيجة أساسية من كل هذا: عندما نفكر في الحالة الراهنة لتطور العلوم الإنسانية، وعندما نسأل أنفسنا ما إذا كان علم الاجتماع علمًا، فإننا نشير إلى مخطط تطوري شديد التبسيط تمر بموجبه جميع العلوم على التوالي. نفس المراحل، مما يؤدي إلى فكرة علم الاجتماع كعلم بداية. فرضية سخيفة ترجع إلى حقيقة بسيطة: إن العلوم الإنسانية لم تكرر المسار الذي سلكته العلوم الأخرى، زاعمة في هذا السبب الوجيه أنها عرفت هذا الطريق، بحيث تكون معظم أخطائها ناشئة عن صورة كاذبة. من طريق العلوم الأخرى.

تم تطوير فئة من محترفي التفكير المنهجي بين علماء الاجتماع. من خلال هذه الأمور، فإن الصورة العظيمة والمرعبة للعلوم الطبيعية في نفس الوقت تتعرض لخطر المعاناة مما أطلق عليه أحد علماء المنطق الأمريكيين "التأثير الختامي": من خلال تقديم صورة للعلم كمثال يجب تحقيقه على الفور، وهي صورة بعض مجالات العلوم الطبيعية، وهي المجالات الأكثر رسمية، بالكاد قادرة على [إدراك] أن هناك خطرًا لإنتاج شيء مثل تأثير الإغلاق المبكر أو، على العكس من ذلك، إثارة إنشاءات وهمية لن يكون لها سوى المظهر الخارجي الأكثر كاريكاتيرًا. علامات العلوم من الطبيعة.

بهذه المصطلحات، ألا يستطيع علم الاجتماع أن يزود نفسه بالأدوات التي تسمح له ليس بالإجابة على سؤال علميته، ولكن بشكل أكثر تحديدًا، بمساعدة نفسه بطريقة ما على التقدم نحو معنى العلمية؟ وإذا كان صحيحا أن المواقف المعرفية مرتبطة بمواقف تشغلها في مجال فكري معين، فإنني أعتقد أن سوسيولوجيا علم الاجتماع، أو بتعبير أدق، سوسيولوجيا الظروف الاجتماعية لإنتاج العلوم السوسيولوجية، هي أحد الشروط الأساسية لنشوء علم الاجتماع. تقدم المعرفة الاجتماعية.

مثال على ذلك هو الصراعات المعرفية المختلفة التي يمكن فهمها من تحليل الظروف التي يتم بموجبها توظيف الباحثين في علم الاجتماع: طالما أن علماء الاجتماع لا يتلقون تدريبًا رياضيًا كافيًا لحماية أنفسهم من بعض الانبهارات، فسوف نرى حدسًا ورائعًا. يتعايش علم الاجتماع جنبًا إلى جنب مع شكلية لا تقل روعة.

سيكون من السهل أيضًا إظهار أن نوعًا معينًا من التنظيم الاجتماعي للعمل الفكري يولد نوعًا معينًا من نظرية المعرفة. على سبيل المثال، يرتبط التقسيم البيروقراطي للعمل، الذي [يقسم] الفريق العلمي بين من يتصور الفرضيات ومن يلجأ إلى التصنيفات أو يقرأ الجداول، بالانقسام المعرفي بين الشكلية والتجريبية المفرطة.

أعتقد أن هذه هي الحقائق التي اعتمد عليها علم الاجتماع حتى نتمكن ليس فقط من تفسير نوع معين من حالات الصراع المعرفي، ولكن أيضًا فهم كيف يمكن لتحليل مثل هذا الوضع أن يعزز، في نفس الوقت، الوعي المعرفي للباحثين. فيما يتعلق بالعلاقة التي يحافظون عليها مع جميع التقنيات، وخاصة مع النماذج.

يمكن لعلم الاجتماع أن يذهب إلى أبعد من ذلك، فيسعى إلى تحليل، على سبيل المثال، التقارب الذي قد يكون موجودًا بين الموقف المعرفي [والموقف الاجتماعي]: [هذه الآراء] حول مشكلة الحتمية في العلوم الإنسانية ربما لا يتم توزيعها عشوائيًا، [ ولكن] حسب الاندماج الاجتماعي للباحثين، وبحسب أصلهم الاجتماعي، وما إلى ذلك.

أما بالنسبة لمشكلة النموذج (لأنني مازلت أريد أن أتحدث عنها قليلاً)، فأود فقط أن أبين، على سبيل المثال، كيف أن وضعاً معيناً في البيئة الاجتماعية يولد علاقة مؤسفة فيما يتعلق بجميع أشكال السلوك. إضفاء الطابع الرسمي. إن المنهجيين ذوي الأيدي النقية - بقدر ما يمكن أن تكون الأيدي نقية - راضون عن عدم العيوب، أو بالأحرى، إلقاء اللوم على عدم العيوب.

الظروف الاجتماعية تفضل العلاقة مع النماذج؛ هذه العلاقة مناقضة تمامًا لتلك التي وصفها بيير جريكو، من حيث أنها تدفع علماء الاجتماع المهتمين بـ”ممارسة العلم” إلى الانجذاب إلى كل الأساليب “المبتكرة”، مثل التحليل المكوناتي أو نظرية المخططات. بقدر ما يبدو لي أن أدوات التحكم المنطقي، وخاصة النموذج، لا يمكن استبدالها كمساعدات لليقظة المعرفية، فإنها تبدو أيضًا خطرة بالنسبة لي في موقف تكون وظيفتها فيه، دائمًا تقريبًا، وضع المعرفة المعرفية في الاعتبار. اليقظة للنوم.

وإذا كنت لا أزال أتفق مع بيير جريكو في رفض مشكلة خصوصية العلوم الإنسانية، فإنني أعتقد أنه يجب علينا الإصرار على خصوصية العلاقة التي تقيمها العلوم الاجتماعية مع الظروف الاجتماعية التي تمارس فيها. ويجب على عالم الاجتماع بشكل خاص أن يضاعف يقظته للدفاع عن نفسه ضد كل الإقناع السري، وضد كل أشكال التلقيح، وضد علم الاجتماع العفوي الذي هو العائق المعرفي بامتياز أمام العلوم الإنسانية، ولا أرى أي دفاع حقيقي آخر، في الدولة الحالية. الشؤون، خارج علم الاجتماع من علم الاجتماع.

لا يعني ذلك أنني أعتقد أن علم اجتماع علم الاجتماع، أو «التحليل الاجتماعي»، الذي يمكن للباحث نفسه أن يمارسه، كافٍ لحمايته بشكل نهائي من كل إغراءات الموضة والحداثة. مزاج مثقفي عصره. أعتقد ببساطة أنه يجب علينا تهيئة الظروف اللازمة لإجراء تحليل اجتماعي جماعي، حيث يكون كل باحث قادرًا على القيام فقط، حتى لو بطريقة وهمية، بسوسيولوجيا علم الاجتماع الخاص به والظروف الاجتماعية القادرة على إلهام افتراضاته الأساسية فيه. .

لكي نذهب إلى ما هو أبعد من "التحليل الاجتماعي الذاتي"، الذي تتمثل خطورته في أنه مجرد طريقة أخرى لوضع الذات في حالة من الكمال من أجل إرضاء الذات من خلال إدانة ذنب الآخرين، يجب علينا [إنشاء] عالم علمي في والتي يمكن إنشاء تبادل عام للنقد. ولاستخدام استعارة "وهمية" من النوع الذي استنكرته، أود أن أقول إنه في التبادل المقيد للنقد بين الخصوم المتواطئين ــ وهو التبادل الذي يعتبر تكامليا ضعيفا، مثل التبادل المقيد للنساء ــ ينبغي لنا أن نستبدله بـ التبادل: من ينتقد ب من ينتقد ج من ينتقد ن من ينتقد أ.

فيما يتعلق بالعالم الذي نعرفه جيدًا، عالم الجدل الشعائري بين المنظرين العظماء، فإن الأمر المعاكس تمامًا هو وجود مجتمع علمي يخضع لانتقادات واسعة النطاق، مجهز بمؤسسات يتم فيها تنظيم النقد (المجتمعات العلمية، والمجلات، وما إلى ذلك).

وهكذا، لكي يتقدم علم الاجتماع بشكل حاسم، ربما يتعين عليه أن يجد أسلحة تقدمه داخل نفسه، بدلا من البحث عنها بأي ثمن في العلوم الأكثر تقدما، والتي، في نهاية المطاف، لا تقدم له حلولا حقيقية لمشاكله الحقيقية. وطالما لم تتحقق الشروط الاجتماعية للممارسة العلمية، فإن أي "تأثير إثباتي" - إذا استخدمنا مفردات علماء الأعراق مرة أخرى - يتعرض لخطر أن ينتهي به الأمر إلى إنتاجات تحافظ على علاقة محاكاة مع النماذج التي يعتزمون تقليدها.

في نهاية المطاف، يجب على علم الاجتماع أن يحقق استقلاله الفكري لأنه أكثر من أي علم آخر، فهو معرض لمتطلبات خارجية - مطالب من أولئك الذين يطلبون الاستفسارات والذين يمكنهم، من خلال الضغوط المالية، على سبيل المثال، توجيه البحث؛ ومتطلبات الأجندة الأيديولوجية للغلاف الجوي، سواء في حالة الجماعات المهيمنة أو المجموعات الفكرية المألوفة - وأخطرها ليس بالضرورة تلك التي نؤمن بها عادة.

إن هذا الضعف الخاص في علم الاجتماع يتطلب أسلحة محددة: ولهذا السبب سمعت الناس يرفضون الحديث عن مشكلة النماذج، ليس لأن مثل هذه المشكلة تبدو لي خالية تمامًا من الاهتمام، ولكن لأنه في الوضع الحالي للمناقشة العلمية والعلم من الناحية الاجتماعية، يمكن أن يكون له وظيفة إخفاء ما يبدو لي أنه المشكلة الحقيقية. قال غاستون باشلار إن أي خطاب عن المنهج هو خطاب ظرف.[4]

إن الخطاب المعرفي، عندما يتعلق الأمر بعلم الاجتماع، لا يمكن أن يكون خطابا خالدا: يجب أن يشير إلى وضع اجتماعي معين لإعطاء الأولوية للضرورات، دون أن ننسى أن العوائق المعرفية، في مثل هذا الوضع الاجتماعي، لها قوى نسبية لا تفعل ذلك. لا تنشأ إلا من منطق اجتماعي سليم. وهكذا، لتوضيح هذا الاقتراح الأخير، يمكننا ببساطة أن نبين أنه، في الوضع الحالي للأشياء، يجب على علم الاجتماع أن يواجه عقبتين رئيسيتين، متعارضتين ومتكاملتين في آن واحد: خطر الشكلية، حيث تهدد المناقشات حول النموذج بأن تقودنا، و خطر التجريبية العمياء.

*بيير بورديو (1930-2002)، فيلسوف وعالم اجتماع، وكان أستاذًا في مدرسة علم الاجتماع في كوليج دو فرانس. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل هيمنة الذكور (برتراند البرازيل). [https://amzn.to/4gd4uNU]

مرجع


بيير بورديو. العودة إلى الانعكاسية. مؤسسة التحرير: جيروم بورديو ويوهان هايلبرون. ترجمة: توماز كاواوتشي. ساو باولو، يونيسب، 2024، 104 صفحة. [https://amzn.to/4jzNep8]

قائمة المراجع


باشلارد ، جاستون. الروح العلمية الجديدة. باريس: فيليكس ألكان، 1934. [إد. ميناء.: الروح العلمية الجديدة. لشبونة: الإصدارات 70، 1986.]

______. تطبيق لو عقلانية. باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1949. [إد. حمالات الصدر.: العقلانية التطبيقية. ريو دي جانيرو: الزهار ، 1977.]

الملاحظات


[1] بيير جريكو (1927-1988)، نورمالين e إجمالي حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة، وكان مساعدًا لجان بياجيه عندما قام بتدريس دورات علم النفس في جامعة السوربون بين عامي 1952 و1962. وشارك في الأبحاث في مركز بياجيه الدولي للمعرفة الجينية (1955-1985) في جنيف وكرس نفسه، منذ منتصف الستينيات، لأبحاثه. التدريس في القسم السادس المدرسة العملية للدراسات العليا (إيفي). هناك، كان سكرتيرًا لـ Enseignement Préparatoire a la Recherche Approfondie في العلوم الاجتماعية (Eprass)، الذي شارك فيه بيير بورديو وجان كلود باسيرون، وبالتالي شكلت السياق الرئيسي لكتابة وظيفة عالم الاجتماع (1968).

[2] باشلار، تطبيق لو عقلانية، ص 4 - 11.

[3] "عبادة الشحن" هي مجموعة من المعتقدات والطقوس التي لاحظها لأول مرة علماء الأعراق بين السكان الأصليين في ميلانيزيا، وتتكون من تقليد مشغلي الراديو الأمريكيين واليابانيين الذين طلبوا الإمدادات، على أمل الحصول أيضًا على حمولات مملوءة بـ

البضائع الغربية.

[4] “يجب أن يتغير كل التفكير العلمي في مواجهة تجربة جديدة؛ إن الخطاب حول المنهج العلمي سيكون دائمًا خطابًا للظروف [...]" (باشلار، الروح العلمية الجديدة، p.139).


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة