من قبل أنطونيو بارش غيمينيز*
وفي حين يتم تشجيع البولسونارية روحيا على "الحرب المقدسة"، يعيش اليسار في سبات عميق، ويحتفل بالنتائج لصالح النخب كما لو كانت انتصارات شعبية.
يركز الفقيه السوفييتي بيتر إيفانوفيتش ستوكا (1974، ص 188)، في تحليله للقانون، على العلاقة بين نظريات القانون الطبيعي والقانون الوضعي، أي القوانين التي خلقتها الإنسانية: “الثنائية بين القانون الحالي والمثالي القانون، بين القانون الوضعي […] والقانون الطبيعي […] هو كالحلو الأحمر الذي يجتاز تاريخ القانون بأكمله […]. فقط في الاضطرابات الكبرى، في سياق الثورات […]، عندما تسود طبقة جديدة، يُلاحظ اقتران أو أيضًا، للحظة، توحيد المجالين، إذا وضعنا وحدهما باسم الحقوق العامة للمجتمع. يمكن للطبقة الخاصة أن تطالب بالهيمنة العامة لنفسها.
وبالتالي فإن القانون الطبيعي هو وسيلة لتبرير الثورات في مواجهة النظام القائم. ولذلك، كان القانون الطبيعي أداة قيمة للغاية للثورات البرجوازية، وخاصة بالنسبة للثورة الفرنسية. إن العدالة الطبيعية في العقد الاجتماعي عند روسو والدفاع عن الملكية هما العنصران اللذان أضفيا الشرعية على الثورة التي أعلنت عند اكتمالها اتحاد القوانين مع القانون الطبيعي في إعلان حقوق الإنسان والمواطن.
بعد انتصار البرجوازية، الذي احتفلت به باعتباره انتصارًا للشعب ككل، تم القضاء على نظرية القانون الطبيعي وحلت محلها النظريات الوضعية و"المنطقية"، وبذلك أصبحت وسيلة للحفاظ على إنجازاتها؛ أي أن الأيديولوجية التي افترضت سابقًا حق الثورة تصبح معادية للثورة (STUCKA، 1974، ص 190، 193-195، 201).
ليس من المفاجئ إذن أن القانون الطبيعي لم يعد مدعومًا كأساس للدولة أو حتى أن أساسه الميتافيزيقي مرفوض باعتباره مناهضًا للعلم. هذه هي بالضبط وجهة نظر أكبر داعية للوضعية القانونية، هانز كيلسن (1973، ص 99-102 و108-109)، الذي أسس العلاقة بين القانون الطبيعي والميتافيزيقا مع الملكية المطلقة والديكتاتورية.
لقد سلط هيغل (1984، ص 451-453 و458-460) الضوء على العلاقة الحميمة بين الدولة والدين والقانون الطبيعي، خاصة في أذهان الناس الذين يعتبرون الدين أساس الدولة. على الرغم من أن الدين هو شكل سابق للعقل (الذي تجسده الدولة)، إلا أن كلاهما له المعرفة المطلقة كموضوع له، وهو الله في الدين؛ علاوة على ذلك، كلاهما مرتبطان بالحرية: الدين باعتباره حرية أمام الله في العبادة، والدولة والقانون باعتباره التحقيق الأرضي للحرية.
ومع ذلك، فإن النظريات الحديثة حول الدستور جعلت الانفصال بين الدين والدولة قائمًا على الازدواجية بين الذاتية الداخلية (الدين) والموضوعية العامة (القانون)، وهو أمر من المستحيل الحفاظ عليه، لأنه: (أ) يحتاج القانون إلى يمكن تطبيقها، وبالتالي، تعتمد على الاقتناع - أي البعد الداخلي - لأولئك الذين يطبقونها، على الاعتقاد بأن القوانين عادلة؛ و(2) البعد الداخلي بدون حق يؤدي دائمًا إلى الخراب، حيث لن يكون للرعايا حقوق لحمايتهم.
هذه هي النقطة التي توضح خطأ بيتر إيفانوفيتش ستوكا في تحديد القانون الطبيعي كأداة للبرجوازية فقط، حيث كان هذا القانون الطبيعي نفسه هو الذي حفز ثورات الفلاحين في الإمبراطورية الرومانية المقدسة (SIRG)، ألمانيا اليوم. على الرغم من أن الدافع وراء التمرد هو التدهور الكبير في حياة هؤلاء الفلاحين، الذين اضطروا إلى تحمل ثقل الحاجة المتزايدة إلى الموارد الناجمة عن مركزية الدولة ورأس المال التجاري، إلا أن مبررات التمرد كانت مبنية على الدين (BLOCH, 1973). ، ص 44-45 و51-52).
إن "الثورة" الأولى التي أدت إلى نهب الفلاحين، بررها لوثر. فبالإضافة إلى لاهوتها الذي يسمح بالقطيعة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والاستيلاء على أصول الكنيسة من قبل الأمراء، فقد حددت أيضًا الدولة كضرورة لاحتواء الطبيعة الخاطئة للبشرية جمعاء. لا يوجد خلاص ولا نوايا حسنة، فالإنسانية شريرة بطبيعتها؛ الدولة تعاقب الخطيئة، وبالتالي لا غنى عنها. أي شخص يريد تحرير نفسه من منصبه أو الانقلاب على الظلم لا يفعل ذلك بأي نية حسنة، لأن الإنسانية خاطئة، وبالتالي، يجب أن يعاقبها الأمير (BLOCH، 1973، ص 124-128).
في المقابل، اعتمد الفلاحون الذين انتفضوا على الأمراء عقيدة توماس مونتسر، التي كانت تقوم على إمكانية تحقيق التحرر والخلاص من خلال طريق شاق: معاناة المؤمنين، التي سببها الأمراء، وثورتهم ضدهم. ; بهذه الطريقة فقط يمكن للمؤمنين أن يسمعوا صوت الله ويخلقوا ملكوت الله على الأرض. وبعبارة أخرى، هو تحقيق المدينة الفاضلة الإلهية؛ وهذا، والذي، بالنسبة لتوماس مونزر والمتمردين، سيتضمن الملكية المشتركة للأرض – أي الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج – كما طالبت المسيحية البدائية (BLOCH, 1973, p. 93, 178-183, 194 - 195، 205).
ومن ثم، فقد ثبت أن القانون الطبيعي والدين يمكن استخدامهما من قبل الحركات الثورية، وهو ما يحدث دائمًا تقريبًا. وكما يسلط بلوخ الضوء (1973، ص 48): “إن وضع التصميم الاقتصادي المعني يعتمد بالفعل […] على مجموعات من القرارات الأعلى والأكثر تعقيدًا، والتي تتعلق أساسًا بالحس الديني، كما أوضح ماكس فيبر […]. وعلى هذا النحو، فإن التفكير الاقتصادي المحض وحده لا يكفي لتفسير ظروف وأسباب اندلاع حدث تاريخي بعنف حرب الفلاحين […]. إن ماركس نفسه يعطي التمجيد الصوفي قيمته المستحقة، على الأقل في بداية كل ثورة.
بالنظر إلى هذا، فإن ما حدث في 08 يناير 2023 (RICUPERO, 2024) لم يكن مجرد فرصة، بل كان تطورًا ضروريًا للخطاب الذي تستخدمه البولسونارية. إن العنصر الديني، أي الجهاد، حاضر دائمًا في خطابات قادة هذه الحركة. خلال انتخابات 2022، تحدث الوزير السابق داماريس ألفيس بالفعل: "هذه الانتخابات ليست نزاعًا سياسيًا، بل حربًا روحية" (سوزا، 2022). على وجه الخصوص، يمكن للمرء أن يرى النغمة الوعظية للخطاب الذي استخدمته ميشيل بولسونارو خلال العمل الذي أقيم لصالح الرئيس السابق جايير بولسونارو في 25 فبراير 2024، والذي يُستخدم فيه المزمور 24 كأساس لاهوتي: "[...] ل لقد كنا مهملين لفترة طويلة إلى حد القول إنهم لا يستطيعون خلط السياسة بالدين. وأخذ الشر واحتل الشر الفضاء. لقد حان الوقت الآن للتحرر. […] أنا أؤمن بإله حي. الله القدير القادر على استعادة وشفاء أمتنا. لا تستسلموا، أيها النساء والرجال والشباب والأطفال. لا تتخلى عن بلدنا. استمروا في الصلاة، استمروا في الصراخ لأني أعلم أن إلهنا من فوق سيساعدنا”. (بودير 360).
وفي حين تدفع حماسة الإيمان كثيرين إلى "الثورة" إلى جانب اليمين المتطرف، فإن اليسار يتمسك بالدفاع عن المؤسسات، ويصور أي تصرفات حكومية وكأنها انتصار. وهذا هو الحال تمامًا مع مشروع القانون الأخير الذي يسعى إلى تنظيم العمل من خلال التطبيقات، والذي تم تقديمه على أنه "يهدف إلى ضمان الحد الأدنى من الحقوق لبرامج تشغيل التطبيقات" (BRASIL, 2024).
ومع ذلك، بالفعل في الفن. 3 من المشروع، يتم استبعاد هؤلاء العمال من الحماية والحقوق الممنوحة للموظفين بموجب قوانين العمل الموحدة (CLT)، مثل السماح لهم بالعمل اثنتي عشرة ساعة يوميًا، وفقًا للمادة. 3، §2، من مشروع القانون، في حين أن المواد. 58 و59 من CLT ساعات عمل محدودة بما يصل إلى ثماني ساعات في اليوم بالإضافة إلى ساعتين إضافيتين. ليس من المستغرب إذن أن تضع شركة أوبر (2024) نفسها لصالح مشروع القانون. إنها عودة وحشية إلى القرن التاسع عشر، حيث كان يوم العمل يمتد إلى أكثر من عشر ساعات، مما اضطر العمال إلى الانتفاض ضد هذا الاستغلال غير المجدي بسبب كل العلل الجسدية والعقلية التي تسببت فيها ساعات العمل هذه (ماركس، 1996، ص 353). 391، 405-411، 413-XNUMX).
وفي مواجهة الإطاحة بنتيجة سنوات من النضال العمالي، لم يتم القيام بأي شيء. لقد وصلنا إلى نقطة أصبح فيها الميتافيزيقي أكثر فائدة من أي شخص يدعي التحدث باسم العمال وتمثيل مصالحهم. وفي حين يتم تشجيع البولسونارية روحيا على "الحرب المقدسة"، يعيش اليسار في سبات عميق، ويحتفل بالنتائج لصالح النخب كما لو كانت انتصارات شعبية. ويرتبط التغيير بالتحول الداخلي، من خلال المؤسسات القائمة. وينشأ النفور من النضال والتمزق، حيث من المفترض أن تكون الديمقراطية أداة سلمية للتغلب على الصراع الطبقي (KELSEN, 2000, p. 132-133; STUCKA, 1974, p. 208-209).
اليسار البرازيلي مات، كما قال فلاديمير سافاتلي (2024). تمسكت بنموذج لم يعد مستداماً بسبب تناقضاته الداخلية؛ ولم تعد التدابير المتخذة خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين قابلة للتطبيق اليوم، حيث أصبح تركيز الدخل عنيفًا للغاية لدرجة أن نموذج توسيع الاستهلاك ليشمل الطبقات الدنيا لم يعد ممكنًا، على الأقل من دون اتخاذ إجراءات أكثر حسمًا، مثل الإضرابات. لكن «من الواضح أن البعض يحاول أن يفرض علينا فكرة نوع من الاختيار القسري: إما الرأسمالية أو العبودية؛ إما الدفاع عن الديمقراطية الليبرالية كما لدينا اليوم أو عن الاستبداد” (المرجع نفسه). وفي هذه الأثناء، اليمين المتطرف يزداد قوة…
*أنطونيو بارش جيمينيز هو طالب قانون في جامعة ساو باولو (USP).
المراجع
بلوخ، إي. توماس مونزر: لاهوتي الثورة. تمت الترجمة بواسطة فاميريه تشاكون وسيليست عايدة جاليو. ريو دي جانيرو: التوقيت البرازيلي، 1973.
البرازيل. وزارة العمل والتشغيل. يقوم مقترح القانون بإنشاء حزمة حقوق لبرامج تشغيل التطبيقات. [برازيليا]: وزارة العمل والتوظيف، 04 مارس/آذار. 2024. متوفر في: https://www.gov.br/trabalho-e-emprego/pt-br/noticias-e-conteudo/2024/Marco/proposta-de-projeto-de-lei-cria-pacote-de-direitos-para-motoristas-de-aplicativos.
هيجل ، GWF محاضرات في فلسفة الدين. المجلد الأول. تمت الترجمة بواسطة آر إف براون، بي سي هودجسون وجيه إم ستيوارت. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1.
كيلسن ، هانز. ديمقراطية. ترجمة فيرا باركو، جيفرسون لويز كامارغو، مارسيلو برانداو سيبولا، إيفوني كاستيلهو بينيديتي. ساو باولو: مارتينز فونتس، 2000.
كيلسن ، هانز. مقالات في الفلسفة القانونية والأخلاقية. ترجمه بيتر هيث. شركة د. ريدل للنشر، 1973.
ماركس ، كارل. رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي. المجلد الأول، المجلد الأول. الترجمة بواسطة ريجيس باربوسا وفلافيو ر. كوثي. إديتورا نوفا الثقافية المحدودة، 1.
Power360. اقرأ خطاب ميشيل كاملاً في أفينيدا باوليستا. 25 فبراير 2024. متوفر في: https://www.poder360.com.br/brasil/leia-a-integra-do-discurso-de-michelle-na-avenida-paulista/.
ريكوبيرو، ب. ماذا كان يوم 8 يناير؟ مجلة USP، 08 يناير. 2023. متوفر في: https://jornal.usp.br/artigos/o-que-foi-o-8-de-janeiro/.
سافاتل، ف. مراجعات الكتب تثبت أن اليسار قد مات. اتصل بنا |، 13 مارس. 2024. متاح في: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/03/safatle-criticas-a-livro-comprovam-que-esquerda-morreu.shtml.
سوزا، ت. "الجحيم غاضب جدًا من الرئيس بولسونارو"، يقول داماريس أثناء العبادة. بريد البرازيلية، 10 أكتوبر. 2022. متاح في: https://www.correiobraziliense.com.br/politica/2022/10/5043379-o-inferno-ta-com-muita-raiva-do-presidente-bolsonaro-diz-damares-em-culto.html.
ستوكا، بي. الوظيفة الثورية للقانون والدولة. ترجمة خوان رامون كابيلا. برشلونة: Ediciones Península، 1974.
اوبر. الموقف من مشروع القانون الذي ينظم العمل بوساطة المنصات. غرفة أخبار أوبر، 04 مارس 2024. متوفر في: https://www.uber.com/pt-BR/newsroom/posicionamento-sobre-o-projeto-de-lei-que-regulamenta-o-trabalho-intermediado-por-plataformas/.
الأرض مدورة هناك الشكر
لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
