من قبل تارسوس جينوس *
ويقف الفاشيون وخونة ميثاق 1988 جنباً إلى جنب، يعززهم الخوف ويطاردهم خطر لا يدركه الجميع.
الدولة العلمانية وأديان المال
فهل بدأنا نستعيد قيم الديمقراطية والجمهورية أم أننا على أعتاب القبول الاستفتاءي بخيانتها؟ لقد كنت ذات يوم متفائلاً في الفرضية الأولى، لكن ليس بعد الآن. ولا يسعنا إلا أن نتذكر في هذه اللحظة خورخي لويس بورخيس الذي قال إن "الخائن هو رجل ذو ولاءات متعاقبة ومتعارضة". لكن الفاشي متعصب متماسك. ويقف الفاشيون وخونة ميثاق 1988 جنباً إلى جنب، يعززهم الخوف ويطاردهم خطر لا يدركه الجميع.
ومن أجل وضع حد عملياً لعلمنة الدولة المنصوص عليها في البنود السادسة والسابعة والثامنة من المادة 5، وفي البند الأول من المادة 19 من الدستور الاتحادي، يريد الخطاب الأصولي الديني أن يكون الخطاب السائد في انتقاد الدولة العلمانية. ولتحقيق ذلك، يجب وضع نهاية "حرية الضمير" في سيادة القانون على جدول الأعمال دون ضجة، حيث لا يمكن ممارسة ذلك إلا كضمير فردي، ضمن الحدود التي يحددها الدستور: إذا كان هذا يولد شعورًا ذاتيًا. الحق العام الذي يسمح للأفراد بالتحرر من اضطهاد الدولة على الوعي الديني في الدولة العلمانية، لا يمكن للدولة أن تدعم أو تمثل دينًا مهيمنًا.
إذا استطاع شخص ما "إجبار" دينه على أن يكون هو المهيمن في الدولة، فيمكن للجميع أن يجعلوا الدولة "مواضع“خلاف خاص، بين المؤمنين من كل دين، وبالتالي بناء خطاب شمولي: خطاب عقيدة دينية تقمع حرية وشرعية دين آخر. لم يكن الخلط بين السياسة والدين كبيرًا كما هو اليوم في بلادنا. وهذا "الارتباك"، بمعنى خضوع أحدهما للآخر، يحفز على تطرف الخلافات السياسية غير العقلانية، في أزمة النظام الديمقراطي الليبرالي الرسمي، لأن خضوع السياسة للدين (أو العكس) يميل إلى التطرف. لإبطال خطاب العقل الديمقراطي.
إذا سمحت الدولة بهذا الافتراض، فإنها ستسمح باستبدال الحجة بالإيمان، الذي يمكنه بالتالي أن يهيمن ويدمر الفئات الديمقراطية للسياسة في حكم القانون، الذي يعتمد على الحد الأدنى من الخطابات العقلانية والجدلية. وتظهر دروس التاريخ أن الدين هو تجاوز خالد، وأن محتواه، على النقيض من السياسة، لا يتمحور حول حاضر تاريخي يمكن التحقق منه.
كونها علمانية، تنظم الدولة كلا النظامين (السياسة والدين) ولكنها تفعل ذلك للاعتراف بـ "الحق في الدين" ضمن نطاق تنظيمها، ولتركه حرًا من إشراف الدولة وحرًا في عدم الانصياع لعقيدة هؤلاء الحكام، الذين تهدف في النهاية إلى تحديد "واجبات" الإيمان الدينية فيما يتعلق بالدولة. لكي يتعايش هذين الاحتمالين "للتطبيق العملي" في المجتمع - التطبيق السياسي والديني - يجب أن يكون الفضاء الاجتماعي للدولة الحديثة حواريًا، لكن يجب أن تتمتع أيضًا بصلاحيات، من خلال المعايير المشروعة، لعدم السماح بضغط السياسة على الدين، وهذا على الطبيعة المدنية للسياسة.
تسعى أديان المال إلى إخضاع حياة الناس الخاصة، وليس إرشادهم نحو فكرة متعالية، فهي تنتج تعاليم تسعى بالأساس إلى إضعافهم من أجل ابتزاز جزء من مدخراتهم الصغيرة. وبدلاً من تقريبهم من رسائل الكرم والتضامن الواردة في معظم الأديان، بما فيها الإنجيلية، فإن ديانات المال تقضي على الفضاء الديمقراطي في السياسة.
وهنا ينبغي إيلاء اهتمام خاص لاستخدام الشعور الديني كجزء من ممارسة اجتماعية لها غرض تجاري واضح، ويمتد معناها إلى "الوجود" السياسي الحزبي. ومن خلال منع احتكار الدين لجهاز سلطة الدولة ومواردها، تصبح الدولة محايدة تجاه الأديان، ولكنها في الوقت نفسه نشطة أيضًا في الدفاع عن علمانيتها.
ولتقييم ما إذا كانت الممارسات الدينية هي ممارسات سياسية بحتة، بمعنى الحزبية الانتخابية في التعبير، فمن الضروري دائمًا احترام المعايير الموضوعية، التي لا تنطوي على فحص العقيدة أو العقيدة التي تروج لها أي ديانة، ولكن من خلال التحقق من ارتباطها الواضح. الأنشطة التجارية، والتي يرتبط بعضها بالممارسة غير القانونية للطب.
وبالتصرف بهذه الطريقة، في النظام الطبقي للرأسمالية، تفصل الأديان التي تتصرف كمؤسسات تجارية إلى "الدرجة الثانية"، والأديان الأخرى التي تقبل التنوع، والحياة المدنية الحرة للبشر، فضلاً عن عدم احترام الاختلافات الثقافية لكل مجتمع من المجتمعات. الجنس البشري.
ليس من المستغرب أن يتم الاستيلاء على رؤية "المسار الواحد" في الاقتصاد باعتبارها "شيء خاص بهم" من قبل أديان المال، لأن هذا المسار يقوم أيضًا على دوغمائية أصولية متعصبة، تدافع عن قمع الدولة باعتبارها الدولة. منظم الحياة الاقتصادية والعلاقات بين رأس المال والعمل. ومن الجدير بالذكر أيضاً أن الأحزاب اليمينية المتطرفة التي تميل نحو الفاشية سخية في تقديم نفسها باسم الله والوطن والعائلة، لدعم هويتها الشمولية، التي تسعى إلى ترسيخ سلطتها على نطاق الأجساد والأفكار.
ومع تحول هيمنة الأصولية الدينية التجارية إلى "عقيدة"، فإن أي انتخابات من الممكن أن تتحول إلى حرب، ليس لأن السياسة بالضرورة تفصل الناس إلى عصابات مسلحة، بل لأن اللاعقلاني هو الذي ينتصر في النزاعات، مثل الحرب التي تثيرها الأصولية بشكل خاص. هذه الأصولية هي المادية التي يمارسها الإيمان، وتحافظ عليها العلاقة مع المال. ويجد الخطاب الأصولي النيوليبرالي بدوره طريقًا مشتركًا مع الأديان، للتراكم الخاص غير المنتظم، وتحويل رعاة الإيمان إلى “رعاة” لتراكم رأس المال.
إن انتصار الاضطهاد الطبقي، الذي يأتي من هيمنة الليبرالية المتطرفة والحروب العالمية "الجزئية"، يتعارض بشكل جذري مع العقل وحرية الروح والحريات السياسية للديمقراطية الليبرالية التمثيلية. ليس هناك رياء يمكن أن يمنع الدولة من التحرك – ضمن الديمقراطية السياسية “التعاقدية” التي تمر بأزمة حاليا – ضد تجنيس الفاشية وانتقالها من ديانات المال، إلى عبادة السوق، والإجماع، والتشويه. الإيمان كسلاح للهيمنة.
تجار الإيمان ضد إنجيل المسيح
من خلال تصفح أرشيفات أكثر من نصف قرن من التدريس الجامعي، عثرت على "الكتاب السنوي لعام 2004" للمدرسة العليا للاهوت التابعة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في البرازيل (IECLB)، حيث قمت بالتدريس لمدة خمس سنوات. لقد قمت بمراجعة الصور والنصوص من معرضي البيئي بانفعال، وقرأت مقال "الموسيقى، الدين، مؤسسة صغيرة"، للأستاذ أونييد بوبسين، وهو باحث ممتاز في موضوع الدين والسياسة. قرأت بعد ذلك مقال يواكيم فيشر بعنوان "اللوثريون، الإصلاحيون، المتحدون، الإنجيليون: من هم؟".
ويعلق موضحًا ما هي الكنائس الإنجيلية: الإنجيليون “هي كنائس ذات توجه إنجيلي” (…). يضيف المؤلف المعلومات التي ترتبط بشكل مباشر بموضوع هذا المقال: "يتم تشكيل "المقعد الإنجيلي" في المؤتمر الوطني من أعضاء هذه الكنائس" التي لم يتم ذكرها هنا بالاسم لأنه ليس لديهم ممارسات متطابقة في كل منطقة من البلاد. وهذا الحضور معروف لدى المجتمع البرازيلي بأكمله، ويتم توثيقه على نطاق واسع في الصحافة، أن هناك في الكونغرس البرازيلي “جبهة إنجيلية”، متنازع عليها وموزعة في عدة أحزاب يمينية.
يهدف هذا المقال إلى التأمل في معنى هذا الحضور من حيث إنجيل المسيح. قال اللاهوتي أونييد بوبسين، المذكور أعلاه، في مقابلة أجريت معه: "إن مشاركة الإنجيليين في السياسة تحرم الكنائس". وكمثال على هذا الحرمان، يمكننا أن نستشهد برواية صحفية عن حفل تنصيب الرئيس السابق جايير بولسونارو. في الصحيفة ساعة الصفر بتاريخ 3 و4 نوفمبر 2018 (ص 10) تم تسليط الضوء على: "جماعة انتصار الله في المسيح".
بجانب جايير بولسونارو، ويده اليمنى ممدودة بشكل مثير للشفقة، يشير القس سيلاس مالافيا إلى الكلمات: "بدعم من الإنجيليين"، مثل تلك الخاصة بـ "Assembleia de Deus": Vitória em Cristo، بقلم القس سيلاس مالافيا (الصورة). يصل جايير بولسونارو بعد ذلك إلى قصر بلانالتو مدعومًا بخطاب ديني قوي يضعه أمام "مهمة الله" في قيادة الأمة. في ما يقرب من نصف الصفحة أدناه، يوجد مقال لإيتامار ميلو، عنوانه بالأحرف الكبيرة وبالخط العريض: "الإنجيل يصعد المنحدر". في المقال، بالإضافة إلى سيلاس مالافيا، يتم ذكر القساوسة التاليين: فالديمار فيغيريدو وماجنو مالطا، اللذين افتتحا جلسة تنصيب بولسونارو بالصلاة: “كلمتك تقول أن من يمسح السلطة هو الله. ومسح الرب جايير بولسونارو”.
وقبل أن يبدأ كلمته، قال جايير بولسونارو لمراسل التلفزيون: “بدون يقين، هذه هي مهمة الله”. بعد يومين من توليه منصبه، قام بأول ظهور علني له، حيث شارك في قداس إنجيلي برئاسة القس سيلاس مالافيا. في مقال ساعة الصفر نقرأ: “في تلك المناسبة، أشار جايير بولسونارو إلى نفسه على أنه “مختار من قبل الرب”. في منتصف مقالته، يسلط إيتامار ميلو الضوء، مع عنوان فرعي: "مقعد الكتاب المقدس يتقدم في الكونغرس". وفي المؤتمر الوطني تشكلت «الجبهة الإنجيلية» التي تم التنازع عليها وتوزيعها بين عدة أحزاب يمينية.
فيما يتعلق بالمسألة اللاهوتية الكتابية، تجدر الإشارة إلى أن كل وعظ يسوع، منذ المشهور الموعظة على الجبل (متى 5-7؛ لو 20,45، XNUMX)، هو إعلان أو إعلان ملكوت الله، أو ملكوت السماوات. في تعليمه الذي لا مثيل له، شرح يسوع بصبر، شيئًا فشيئًا، ما هي الرسالة المركزية. كان الانتظار الكبير للملكوت هو الوعد الذي تخلل تاريخ شعب الله بأكمله، وبالتالي جميع رسائل الأنبياء. كان وعظ يسوع واضحًا جدًا ولا لبس فيه: ملكوت الله، ملكوت السماوات. لا أرض.
في المقابلة مع اللاهوتي بوبسين، صدمتني جملة واحدة: "بعد كل شيء، تخلى يسوع عن دينه ليكون مخلصًا لله". كان يعلم جيدًا أن هناك الكثير من الالتباسات. ومع أنه كان قد اختار بالفعل تلاميذه الأقربين، الذين سيصبحون فيما بعد رسله الاثني عشر، إلا أن الارتباك كان واضحًا عندما طلبت أم يعقوب ويوحنا من يسوع أن يحجز المكانين الأولين لأولادها منذ البداية: أحدهما عن اليمين والآخر عن اليمين. على اليسار. وكان الآخرون يشعرون بالغيرة. واستمر الارتباك. حتى عندما تم القبض على يسوع، اختفى الجميع. لقد أنكره بطرس ثلاث مرات. لقد خانه يهوذا. والآخرون أين كانوا؟ فقط يوحنا رافقه إلى الجلجثة. ربما الشعور بأن هناك من يحتاج إلى مرافقة والدة يسوع، في آلامها العميقة، في مواجهة الموت المحقق لابنها المصلوب يسوع.
إن مسار يسوع بأكمله، منذ البداية، وحتى موته على الجلجثة، كان مصحوبًا بنفس التجربة التي أدانها الأنبياء. التجربة التي انحنى لها الرسل الذين اختارهم حتى النهاية. وكل الجمع الكثير الذي جاء إلى عيد الفصح، لما سمعوا أن يسوع آت إلى أورشليم، أخذوا سعف النخل وخرجوا للقائه وهم يصرخون: "أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب وملك إسرائيل».
تجربة يسوع بعد صيام 40 يوما في البرية الأناجيل"، كان رمزًا، من خلاله افترض إغراء شعب إسرائيل، وقد ورد ذكره بالفعل في هذا الكتاب تثنية، وأدانه الأنبياء، عبر التاريخ، منذ أن حرر الله شعبه من العبودية في مصر. ومثل إسرائيل، رافق يسوع أيضًا نفس الإغراء، سواء من تلاميذه أو من الذين تبعوه، معتقدين أن المسيح الموعود سيؤسس مملكة إسرائيل في النهاية. إن عبارة أونايد بوبسين المذكورة أعلاه قوية ومليئة بالتحديات: "في نهاية المطاف، ترك يسوع دينه لكي يكون مخلصًا لله". كما "أنكر" الدين الرسمي عندما شهد المشهد الفاضح الذي تحول إليه الهيكل.
بالنسبة لجميع أتباعه، بما في ذلك أولئك الذين اختارهم ليكونوا رسله المستقبليين، كان الدين الرسمي هو الاعتقاد بأن المسيح الموعود سيكون الملك الذي سيحرر الناس أخيرًا من سيطرة الإمبراطوريات الأخرى. إنكار الدين الرسمي كان أيضًا إنكارًا لإغراء الصحراء الثلاثي، وهو الإغراء الذي رافقه حتى محاكمة بيلاطس. وفي نفس اليوم الذي نادت فيه الجماهير "ملك إسرائيل". لقد تراجع بكل سلطان عن الدين الرسمي، وطرد البائعين من الهيكل. يروي الإنجيليون الأربعة عن الطرد الشجاع والمهيب، الذي تم تبريره بالصرخة، وهي لحظة جذرية يفصل فيها الدين عن الصلاة والإيمان عن السلطة الأرضية: “بيتي هو بيت الصلاة. ولكنكم جعلتموه مغارة للصوص" (Mt. 21، 13).
من أجل فهم موضوعي لبعض التفاصيل الأناجيلفمن الملائم أو حتى الضروري بالنسبة لنا أن نعرف بعض الحقائق التاريخية. وبهذا المعنى أدركت أن ويكيبيديا تحتوي على عدة محاضرات أو مقابلات ذات طابع تاريخي. بعض التفاصيل عن تاريخ بيلاطس البنطي، ومنصبه كحاكم على يهودا، إحدى المقاطعات العديدة في الإمبراطورية الرومانية. التفاصيل الأساسية هي مسؤوليته في إدانة يسوع. كانت كل من يهودا والجليل، التي يحكمها هيرودس أنتيباس والسامرة ومقاطعات أخرى، بمثابة مناطق لثورات متكررة وعنيفة من قبل أشخاص يحاولون تحرير أنفسهم من الهيمنة الرومانية القاسية.
لقد واجه بيلاطس البنطي، خلال السنوات العشر من حكمه، التحدي المتمثل في مواجهة ثورات اليهود المختلفة بطريقة قاسية عمومًا. في مواجهة الشخصية التي قدمها له القادة اليهود ليتم محاكمته وإدانته، كان بيلاطس، عند استجواب يسوع، قلقًا بشأن ما إذا كان سيكون واحدًا آخر من القادة الثوريين الذين سببوا له الصداع. اهتمام بيلاطس هذا يفسر سؤاله: "هل أنت ملك اليهود؟" (جبل 27,11، 27). يجيب يسوع: "أنت تقول ذلك". وأمام الاتهامات المتكررة وصمت يسوع، "... تعجب الوالي جدًا" (متى 14، XNUMX). لقد كان، في الواقع، على قناعة بأنه لم يكن هناك أي من المتعصبين أو الثوريين الذين اضطر إلى قمعهم لضمان منصبه.
صمت يسوع يشهد عليه كل من متى ومرقس ولوقا. يوحنا وحده هو الذي سيكتب أنه في مواجهة إصرار بيلاطس، أكد يسوع: "مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان رعاياي يجاهدون لكي لا أسلم إلى اليهود. ولكن مملكتي ليست من هنا" (Jo، 18، 36). ومع ذلك، لم يكن بيلاطس هادئًا. صرخ الحشد: "إذا لم تدينه، فأنت لست صديق قيصر". لم يكن اهتمامه ما إذا كانت إدانة يسوع عادلة، بل التخلص من أي تهديد وصل إلى آذان قيصر. وهكذا، بعد أن غسل يديه بجبان، أسلمه بيلاطس إلى غضب الجمع القاسي.
ومن المفارقات أن اللوح الذي أمر بيلاطس بتثبيته على أعلى الصليب: "يسوع ملك اليهود"، أثار شكوى عامة بضرورة إزالته. نفس الجمع الذي كان يهتف له عند مدخل أورشليم صرخ أمام بيلاطس: «اصلبه! اصلبه!» لقد تبعوه لمدة ثلاث سنوات، يستمعون بحماس إلى وعظاته، معتقدين أنه سيحررهم من السيطرة الرومانية، ويؤسس أخيرًا المملكة التي كانت إسرائيل تنتظرها منذ 2000 عام.
بالنسبة للرسل، كانت النهاية. فقط مع حلول الروح القدس، في عيد العنصرة، فهموا المعنى الحقيقي لإعلانه، منذ الموعظة على الجبل وطوال سنوات كرازته الثلاث. والجمع الذي جاء من بلدان مختلفة إلى الحفل، سمعهم يتكلمون بلغاتهم، فهموا ما أعلنه يسوع عن الملكوت. وتأسست في ذلك اليوم كنيسة ملكوت الله، ملكوت السماوات.
وفقًا لمقالة إيتامار ميلو في صحيفة زيرو هورا، المذكورة سابقًا: "مقعد الكتاب المقدس، يتقدم في الكونجرس"، ومع الاقتباسات شبه المسرحية من تنصيب جاير بولسونارو، فإنه يدين بوضوح تام عبارة المسيح: "مملكتي هي "ليس من هذا العالم"، ولا ينطبق على الكنائس الإنجيلية أو الخمسينية أو الخمسينية الجديدة"، لأن استراتيجيتهم هي النضال من أجل السلطة السياسية، وفقًا لـ "لاهوت الرخاء"، الذي يمكن، بمرور الوقت، أن يحول البرازيل، جمهورية ديمقراطية علمانية، في بلد ثيوقراطي تتخلله الطائفية، كما هو الحال في إيران اليوم.
* طرسوس في القانون كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من اليوتوبيا الممكنة (الفنون والحرف اليدوية).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
