من قبل جوزيه لوس فيوري *

يصبح الرجال مدركين ويحررون أنفسهم من خلال التحقيق في أنفسهم

"في المجتمعات التي تؤدي ديناميكياتها البنيوية إلى سيطرة الضمائر ، فإن" أصول التدريس المهيمنة هي تربية الطبقات المهيمنة ". لا يمكن لأساليب القهر ، على العكس من ذلك ، أن تخدم تحرير المظلومين. في هذه المجتمعات ، التي تحكمها مصالح الجماعات والطبقات والجنسيات المسيطرة ، يفترض "التعليم كممارسة للحرية" بالضرورة "تربية المظلومين" (إرناني ماريا فيوري ^[1])

"Dialética y Libertad" هو عنوان "وثيقة عمل" كتبتها في عام 1967 ، عندما شاركت "كمتدرب شاب" في بحث - جنبًا إلى جنب مع Maria Edy Chonchol و Marcela Gajardo - بقيادة باولو فريري ، حول "الكون موضوع الفلاحين التشيليين "، الذي عقد في معهد البحوث والتدريب في مجال الإصلاح الزراعي (ICIRA / FAO) ، ومقره سانتياغو دي شيلي. تم إجراء هذا البحث في نفس الوقت الذي كتب فيه باولو فريري عمله الكلاسيكي ، بيداغوجيا المستضعفين (1967-1968) التي اعتاد أن يناقشها - بشكل شبه يومي - مع فريق بحثه ومع زملائه الآخرين من ICIRA نفسها.

في عام 1973 ، أُدرج هذا النص التمهيدي الصغير لبحثنا ، الذي أمر بتكليف من باولو فريري نفسه ، في كتاب نُشر في بلباو بإسبانيا ، إلى جانب مقالتين بقلم فرير وإي فيوري. كان نصي مكتوبًا في الأصل باللغة الإسبانية ، ولكن بعد أن أعيد قراءته الآن ، بعد 54 عامًا ، قررت ترجمة جزء منه وإعادة نشره بحرية ، ليس لقيمته الجوهرية ، ولكن كوثيقة لعصر يمكن أن يكون مفيدًا للباحثين عن تعليم وحياة باولو فريري ، وكوسيلة لتذكر وتكريم باولو ، الذي كان بالنسبة لي مدرسًا لا يُنسى ، ورجلًا إنسانيًا ، وصديقًا مدى الحياة ، على الرغم من المسافات الجغرافية وعلى الرغم من اختلاف الأجيال. لقد عززت السنوات أفكاري وآمالي ، لكنني لن أتمكن أبدًا من نسيان تفاؤل باولو الدائم ، والدرس الذي علمني إياه عندما التقينا لأول مرة: "لا تخف أبدًا من أفكارك الخاصة ، حتى عندما تتغير بمرور الوقت".

الجدل والحرية

لا يمكن فهم أي عمل بشري خارج السياق التاريخي لعلاقاته الاجتماعية والثقافية ، وتحديداته الهيكلية ؛ علاقات الرجال مع العالم ، والرجال مع الرجال الآخرين ، في جميع أنحاء العالم. لذلك ، فإن عمل الإنسان دائمًا هو التفاعل والتواصل والتحول. لا يوجد بدون موضوع يقصده ، وبدون كائن "مقصود". إنه "تطبيق عملي" ، وعلى هذا النحو ، له بُعد "نهائي" يتم تحديده وتوجيهه من خلال القيم المترابطة ديناميكيًا ، والتي تشكل المحتوى الأساسي لكل إجراء.

على الرغم من تعقيدها الهائل ، فمن الممكن التحدث وتصنيف الأفعال البشرية إلى نوعين رئيسيين على الأقل ، وفقًا للوضع الهرمي للفاعل: "التحشيد أو السيطرة على الأعمال" و "زيادة الوعي أو التحرر". في السابق ، الإنسان هو هدف الإنسان نفسه ، ويحتل مكان "الوسيط الأداتي" بين الإنسان والعالم. في الآخرين ، يتشكل الرجال ويبنون بطريقة حوارية كموضوعات "لعالم موضوعي". في إحدى الحالات ، يتم فرض المحتويات والأغراض من قبل رجل على آخر ، وفرض مجموعة على أخرى. في الحالة الثانية ، يتم البحث عن محتويات وأغراض الإجراء وتنفيذها بشكل مشترك من قبل "القطبين" المعنيين في كل علاقة أو موقف ملموس.

إن الإلهام الأصلي لهذا البحث حول "وعي الفلاحين" ، وهذا المشروع الأوسع للعمل التربوي الذي اقترحه باولو فريري ، ولد من الاعتراف بهذا الانقسام الأساسي ، ولكن ليس من الاعتراف السلبي - على العكس من ذلك ، من مفهوم واضح و الخيار المحدد للمظلوم. مشروع عمل تربوي تحويلي يبدأ بالتحقيق في الواقع المتغير للأشخاص المعنيين ثم يعود بعد ذلك إلى هؤلاء الأشخاص ، وتحديد موضوعاتهم وإشكالياتهم وأهم مشاكلهم وتحدياتهم. لذلك ، في هذا المفهوم البيداغوجي ، ينجح كل من الاستقصاء والتخصيص والإشكالية في بعضها البعض ويتم التعبير عنها ديالكتيكيًا كلحظة من نفس عملية التحليل والتركيب والتغلب. عمل ثقافي يبدأ ، بالتالي ، من أصول التدريس الحوارية التي تبدأ في التحقيق ذاته في "الكون الموضوعي" للناس.

ثم يستمر في تخصيص هذا الكون للعودة إلى الناس في شكل محتويات إشكالية. يتم استئناف هذه العملية وإعادة صياغتها باستمرار ، حيث يتغلب الناس على تجاربهم في العالم ، ويفكرون فيها ويدمجونها في رؤية أكثر شمولاً ونقدًا ، وفي عمل تحولي واسع النطاق وشامل على نحو متزايد. وبالتالي ، يظهر التفكير والتطبيق العملي في هذا التدريس كأقطاب متضمنة ويشير كل منهما إلى التغلب المستمر.

من وجهة النظر هذه ، التعليم ليس شيئًا يتم التفكير فيه وتنظيمه في عالم خالٍ من التأملات الميتافيزيقية. إنه عمل وتدخل لا يمكن أن يحدث خارج العلاقات الملموسة للرجال في جميع أنحاء عالمهم. وبهذا المعنى ، لا يمكن للفعل البيداغوجي أن يفلت من الانقسام المقترح في بداية هذا النص. يقع علم أصول التدريس في عالم الأفعال والعلاقات البشرية ، وفي هذه المصطلحات ، يكون إما كتلة أو تحريرًا ، ولا يمكن أن يكون كلاهما في نفس الوقت.

من خلال افتراض التعليم المولود من الناس وتحديد محتوياته وأغراضه مع الناس ، يدافع باولو فريري عن أصول التدريس "للشعب" ، وليس "من أجل الشعب". "أصول التدريس التي يستطيع فيها المضطهدون اكتشاف أنفسهم بشكل انعكاسي وقهرهم ، كموضوع لمصيرهم التاريخي." الاستعادة المستمرة للتعبير عن مسارات التحرر الخاصة بهم. الذي يضع فيه التحرير كهدف أخلاقي وسعي دائم.

يتمثل الاقتراح الأساسي لبحث باولو فريري في إجراء تحقيق تربوي ، وعلم أصول التدريس يكون في نفس الوقت استقصائيًا. تتضمن العملية التعليمية ، وفقًا لفريري ، تحقيقًا وتجاوزه في نفس الوقت ، ولكن بقدر ما يكون التحقيق جزءًا من العملية التعليمية ، يجب أيضًا تصورها وفكرها بشكل ديالكتيكي. لهذا السبب بالذات ، لا يحاول البحث أبدًا إحاطة الواقع في فترة زمنية محدودة ؛ على العكس من ذلك ، فهو يسعى إلى تكييف طريقته وتقنياته مع الحركة الديناميكية للواقع نفسه. من خلال اقتراح هدف الاستيلاء تاريخياً على مجتمع في حالة حركة دائمة ، فإنه يتعامل مع حركة هذا المجتمع ذاتها ، على عكس الأنثروبولوجيا التقليدية والمنهجية الكلاسيكية لعلم الاجتماع التجريبي.

دون قبول "تجسيد" الرجال وعالمهم ، من خلال اقتراح الحاجة إلى جعل الناس أنفسهم "محققين بشكل زائف" ، فإن الموضوع الحقيقي هو محقق في عالمهم وطريقة تفكيرهم حول هذا العالم. يتيح التحقيق ، من خلال التقاط المواقف والتحديات الوجودية الاستراتيجية مع المجتمع المحلي ، للمجتمع نفسه أن يعترض وينتقد وضعه في هذا العالم من خلال الحوار وممارسة التفكير النقدي.

أولاً ، يتم تقنين بعض المواقف الوجودية ، والتي يتم عرضها ومناقشتها بعد ذلك في "دوائر البحث". بعد ذلك ، يتم إعادة ترميز تفكير الأشخاص من خلال الحوارات في شكل "موضوعات متكررة" وحاسمة والتي يتم إعادة تقديمها واقتراحها للمناقشة من قبل المجموعة في "دوائر ثقافية" جديدة ومتتالية. وبهذه الطريقة ، من خلال الترميزات الوجودية وفك التشفير الحواري ، يتقدم التحقيق ، ساعيًا إلى إدخال نفسه ديناميكيًا في المجتمع والواقع التاريخي للمجموعة. وبهذه الطريقة ، تتبع "دوائر البحث" و "الدوائر الثقافية" بعضها البعض باستمرار ، وتشكل الطريقة التي يتقدم بها البحث والنشاط التربوي معًا ، وترميز وفك تشفير وتسجيل حياة المجتمع والمجتمع. العالم "الخارجي" مع الباحثين.

وبهذه الطريقة ، فإن الفروق بين نوعي "الدوائر" ، التي يفرضها التسلسل الزمني للعملية الاستقصائية والتعليمية ، تختفي تدريجياً ، وتحول دوائر البحث والثقافة إلى واقع واحد ، إلى "دائرة" واحدة ، حيث يتم إجراء البحث والتعليم في نفس الوقت وفي نفس المكان.

من ناحية أخرى ، يبدأ المشاركون في "دوائر التحقيق" ، عند مناقشة أوضاعهم الوجودية ، في الابتعاد عن أنفسهم وانتقاد تفكيرهم ورؤيتهم لعالمهم الخاص ، والذي يتم التشكيك فيه والتشكيك في طريقة كونه قبل ذلك. بداية العملية التربوية الاستقصائية. وهكذا ، ينتهي الأمر بالمشاركين ، معًا ، إلى تجسيد طريقتهم السابقة للتعبير عن عالمهم ، بافتراض وعي جديد لأنفسهم والعالم من حولهم ، دون رؤية أو القدرة على قول ما كانوا يعيشونه بالفعل. بهذه الطريقة ، يفترض المجتمع نفسه كمحقق عن نفسه ، ويتطور هذا الموقف الجديد أكثر فأكثر في "دوائر الثقافة" ، حيث يتغلب المجتمع النقدي بشكل انعكاسي على ظروفه المباشرة ، مما يمكّن نفسه من تحويل عالمك الحقيقي معًا.

قد يقول باولو فريري إن المجتمع ينبثق من "ضميره الساذج" ، متخذاً أكثر فأكثر الموقف المناسب لـ "الضمير النقدي". سيكون هذا إعادة إنتاج ، على نطاق أصغر ، للعملية الشاملة للغاية للتكوين الديالكتيكي للوعي ، كوعي تاريخي يحركه الدافع الوجودي والتاريخي للحرية. لذلك ، يجب أن يكون نشاط التحقيق بالفعل - في حد ذاته - تفاعليًا وتحويلًا ، مما يجعل الرجال "الخاضعين للتحقيق" موضوعًا للتغلب عليهم وإدراكهم. وهذا هو السبب في أنه يمكن القول أو الاقتراح أن الرجال يصبحون مدركين ويحررون أنفسهم من خلال التحقيق في أنفسهم.

من وجهة النظر هذه ، ينتهي دور المحقق "المحترف" في لحظة معينة ، لكن التحقيق يستمر نحو المستقبل ، في أيدي المجتمع محل التحقيق نفسه ، والمعلمين الذين سيتبعون مع المجتمع ، والبحث ويثقفون أنفسهم بينما يغيرون أنفسهم. العالم. وبهذا المعنى يمكن القول إن "البحث الموضوعي" يصبح ممارسة دائمة للحرية. أي أن عملية التحقيق والتعليم تهيئ الرجال لاتخاذ قرارات متتالية. لكن هناك قرار سابق يلهم كل البحث وهو موجود في جميع مراحل هذه العملية التي نحاول وصفها: خيار وقرار التطوير الدائم للضمير النقدي وتحرير الرجال المضطهدين.^[2]

* خوسيه لويس فيوري أستاذ في برنامج الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي الدولي في UFRJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من القوة العالمية والجغرافيا السياسية الجديدة للدول(بويتيمبو).

الملاحظات

[1] FIORI ، إرناني ماريا. "تعلم أن تقول كلمتك". في: Freire، P.؛ Fiori EM و Fiori JL تحرير التعليم. بلباو: صفر سا ، 1973 ، ص. 9.

[1] فيوري ، خوسيه لويس. "الديالكتيك والحرية". في: Freire، P.؛ Fiori EM و Fiori JL تحرير التعليم. بلباو: Zero SA ، 1973.