من قبل فوبيو بونافيني *
تعليق على كتاب أكسل هونيث
Em تجسيد، يعتزم أكسل هونيث (ص 40) توفير أساس جديد لمفهوم Lukacsian ، ليتم فهمه الآن على أنه "ضمر أو تشويه للممارسات الأصلية ، حيث يتبنى البشر علاقة تشاركية مع أنفسهم والعالم المحيط بهم". مع الوصف الإيجابي لمثل هذا التطبيق العملي ، الذي يتم وصفه بشكل متنوع على أنه "مشاركة نشطة" ، "مشاركة وجودية" ، "رعاية" ، يأمل أكسل هونث في ملء الهاوية الشائنة التي تنبثق عنها النظرية النقدية للاستخراج الديالكتيكي بعلم الوجود الاجتماعي (الآخر).
على عكس محاولات توفير أرضية آمنة للنقد التي تستند إلى إعادة بناء نموذج جدلي عقلاني عالمي ، يجادل أكسل هونث بأن الفهم المحايد والموضوعي للعالم والآخر ، "مجرد فهم الأسباب" ، سبق من خلال الاعتراف ، وهو موقف "المشاركة العاطفية ، التحديد المسبق" (ص 76). ومن منظور إعادة التوصيف هذه فيما يتعلق بمشاعر موقف الإنسان الأصلي ، فإن استعادته لمفهوم التنكر البيئي يسود عمل ثيودور دبليو أدورنو - سياق لم يلق فيه مثل هذا المفهوم أبدًا تصورًا إيجابيًا ، وليس عن طريق الصدفة.
هذا لا يضر بالمبادئ النظرية التي لا يتردد أكسل هونث في توضيحها: فيما يتعلق بالموقف "المثالي" و "الشامل" لشاب لوكاش ، فقد وافق على أنه "لأسباب تتعلق بالفعالية" المجالات التي يكون فيها للسلوك الملحوظ وغير المبال مكانًا شرعيًا تمامًا "(المرجع نفسه ، ص 41).[أنا] من المتوقع ، بالتالي ، أنه فيما يتعلق بالحجة الأدورنية ضد التفكير النهائي ولصالح الكوكبة كشكل منطقي ، سيتم أيضًا إحضار البالغين إلى الغرفة. مهما كان الأمر ، إذا تم قبول التجسيد في حالات معينة تحت اسم التشييء ، فلا يضر أن نكتشف بإيجاز كيف سيتم التعامل مع مجال الأشياء الذي يناسب المصطلحات الجديدة ، وهذا المجال الذي يتم علاجه ، علاوة على ذلك ، يكشف في اكتماله التشويه الفعال لمفهوم Adornian التنكر البيئي: الطبيعة.
دعنا نراجع إشارات Adorno. من الأهمية بمكان بالنسبة إلى Honneth القول المأثور التالي: "يلتزم الإنسان بالتقليد: لا يصبح الإنسان إنسانًا إلا بتقليد الرجال الآخرين. في هذا السلوك ، وهو الشكل الأول من الحب ، يشمّ كهنة الأصالة برائحة تلك المدينة الفاضلة التي من شأنها زعزعة بنية الهيمنة ". (ADORNO 2008 ، ص .151) في البداية تم إدراجه في نهاية مراجعة للبحوث في علم النفس التنموي ، يؤكد أكسل هونيث تشابهه مع أطروحة منسوبة إلى توماسيلو وهوبسون. بشكل عام ، من المقبول في هذا المجال من الدراسات أن افتراض منظور الآخر هو الآلية التي تزود الطفل "بمثيل تصحيحي يسمح له ، لأول مرة ، بإنشاء تمثيل موضوعي للأشياء" ( ص 63).
ومع ذلك ، على عكس النزعة المعرفية ، يجادل هؤلاء المؤلفون بأن مثل هذا التعلم لا يمكن أن يحدث إذا لم تكن قد طورت من قبل شعورًا بالارتباط مع شخصها المرجعي ؛ لأن هذا التحديد المسبق فقط هو الذي يسمح للطفل [...] أن يفهم باهتمام التغييرات التي طرأت على موقفه "(ص 66). تشير السيادة الزمنية للتعريف القائم على التأثير مع الشخص المرجعي ، حتى لو كان ذلك فقط في مصطلحات التوليف الجيني وليس المنطقي ، إلى أسبقية الاعتراف فيما يتعلق بالمعرفة. في حين أن القسم الذي تمت مناقشته يستهدف بشكل أكثر تحديدًا نظرية الاعتراف بين الذات ، مع إشارة جديدة إلى القول المأثور ، يحدد المؤلف نظرية الاعتراف بالطبيعة. النقطة المهمة هي أن افتراض منظور الآخر الذي يعالجه علم النفس التنموي يفسر فقط الاعتراف المسبق والعاطفي بشخص آخر.
لهذا السبب ، فيما يتعلق بالأطروحة المتضمنة في György Lukács والتي تقول في حد ذاتها "المعالجة الآلية للطبيعة تنتهك افتراضًا ضروريًا لممارساتنا الاجتماعية" ، يوضح أكسل هونيث أنه لا يرى كيف يبرهن عليها. ستكون هناك حاجة بعد ذلك إلى طريق غير مباشر ، بناءً على أسبقية التعرف على الذات ، والذي سيتم استدعاء ثيودور أدورنو للدفاع عنه. وفقًا لقراءة هونيث ، فإن أدورنو سيفهم أنه من خلال تشكيل ما يسمى بالتمثيل الموضوعي للكائن من خلال آلية تبني المنظور ، فإن الطفل "يحتفظ في ذاكرته بمنظور الشخص المحبوب ، الذي يشعر أنه مرتبط به بشكل واضح ، واعتباره جانبًا إضافيًا للكائن الثابت "؛ وبالتالي ، فإن الاعتراف بالطبيعة في ثيودور أدورنو سيكون "فقط احترام جميع الجوانب والمعاني الفردية التي نشأت عندما يتعلق الأمر بمواقف الآخرين" (ص 93-94). لن يكون الاعتراف بالطبيعة إلا اعترافًا بالطبيعة كوجود للآخر ، من أجل الأفق القائم بين الذات.
بقدر ما هي متشابكة ، دعونا نترك جانبا البعد التحليلي النفسي لهذه القراءة لتحديد مشكلتها في المصطلحات المعرفية. يعد أكسل هونيث ، بعد حجته النفسية ، "بإثبات منهجي أو قاطع" (ص 62) على أسبقية الاعتراف في التفاعل البشري. يُقترح أنه من أجل الفهم الصحيح لمظاهر المحاور ، فإن تفسيرها "على أنها مطالب تشير إلى نوع من التفاعل" (ص 74) هو شرط مسبق لتفسيرها بشكل صحيح. حتى بقبول الافتراض المشكوك فيه القائل بأنه "عادة لا نواجه صعوبة في فهم التعبيرات العاطفية لموضوعات أخرى" (ص 75) ، في البداية يبدو أننا نواجه فقط معيارًا نحويًا براغماتيًا للتفاعلات البشرية التي من شأنها أن تعترف بالانتهاك في الفعالية ؛ وهذا يعني أن العلاقة المنطقية الجوهرية بين مثل هذه التفاعلات الإنسانية الحقيقية والضرورية لم يتم تحديد موضوعها.
إذا كان هذا هو الحال ، باعتباره افتراضًا غير مفاهيمي ، يتم قياسه بشكل مؤثر ، ولكنه ضروري منطقيًا لكل منطق ، فإن الاعتراف سيكون مشابهًا للحس السليم في كانط (2016 ، ص 134-135) ، والذي "لا يقول أن الجميع سيتفقون معه حكمنا ، لكن عليهم أن يفعلوا ذلك ". ومع ذلك ، سيكون هذا مخالفًا للاعتراض ، الذي يهدف أكسل هونيث (2003 ، ص 270) إلى دمجه في مشروعه النقدي ، إلى عدم فعالية ما يجب أن يكون عليه كانط ، أنه "يترك سؤالًا حاسمًا دون إجابة ، لأنه غير قادر على تحديد نهاية الأخلاق ككل في الأهداف الملموسة للأفراد ".
ويضيف المؤلف ، بالتالي ، أن "مجرد اللامبالاة أو المشاعر السلبية" هي تعبيرات عن هذا الاعتراف وأنه "علينا أن نؤكد قيمة الآخر من خلال تبني موقف الاعتراف ، حتى عندما ، في لحظة معينة ، نلعن أو أكرهه "(ص 76). أي أنه حتى في ظل موقف الحياد التام تجاه الآخر ، يجب أن نرى تقييمًا يعترف بهذا الآخر كذات ، حتى لو تم نسيان هذا الاعتراف. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، ليس من الواضح ما هو المعيار الذي سيبقى للتمييز ، وسط ما يظهر على أنه "الآخر" للموضوع ، بين مجرد "الكائن" وما هي "القيم" كذات موحَّدة. إذا وضعنا أنفسنا في ما يسمى بوجهة النظر المنطقية الفئوية ، فلن يكون من الممكن تفعيل التمييز التجريبي ، الذي وضعه الطفل ، في علم النفس التنموي: لا يزال التمييز بين الأشياء المشروعة وغير المشروعة غير مثبت.
إذا لم يتم تقديم معيار منطقي قاطع للتمييز ، فما هو محتوى التجربة؟ يمكن توضيح ذلك من خلال مقال يكرس فيه المؤلف لاستعادة البعد الرومانسي للأنثروبولوجيا الهيكلية لليفي شتراوس. من خلال نظريته لمبدأ المعاملة بالمثل ، التي يقدم بها تفسيرًا وظيفيًا لبنى القرابة والأساطير ، كان ليفي شتراوس قد توصل إلى "مرجع معين لا يمكن شرحه بشكل أكبر من الناحية الاجتماعية "، وهي حقيقة" لا يمكن تتبعها بشكل أكبر إلى الحقائق الاجتماعية ، لأنها من جانبها تؤدي أولاً إلى ظهور". (HONNETH 1995، p. 144) ستكون نسخة جديدة من حالة الطبيعة ، لم يعد يُنظر إليها على أنها مرحلة تاريخية ، بل كمرحلة معرفية ثابتة. لا يمكن تفسير واقعيتها التجريبية إلا سببيًا من خلال الافتراض بأنها تعبر عن النشاط اللاواعي للعقل البشري.
كتعبير عن هذا اللاوعي ، في قلب الهبة أو التضحية التي لا يكون هدفها تلقي قيمة معادلة ، سيكون "[a]" الشعور بالتضامن والتوافق الأساسي مع كل شكل من أشكال الحياة الطبيعية (تحمل القرابة الداخلية مع عقيدة أدورنو في التقليد.) "(المرجع نفسه ، ص 148). في حين يتم تقديم المقال إلى حد كبير على أنه عرض بسيط للنظرية ، يمكن للمرء أن يستنتج من الملاحظات النقدية التي تختتم التقارب والاختلاف مع مخطط الاعتراف الذي حدده أكسل هونيث. ويذكر أن الطريقة الهيكلية ، التي تؤدي إلى اختزال الحقائق الاجتماعية إلى بنية منطقية ذات طبيعة معرفية ، كانت ستجعل من المستحيل على كلود ليفي شتراوس أن يأخذ في الاعتبار "الأساس العاطفي للفكر القديم ، والذي كان اهتمامه على وجه التحديد من خلال اهتماماته الرومانسية"(المرجع نفسه ، ص 149). من التعارض الذي سبق رؤيته بين المعرفية والأساس العاطفي ، يبدو أنه بالنسبة لهونيث ، فإن الإجابة على السؤال حول اللاوعي الذي يشير إليه كلود ليفي شتراوس التفسير السببي للبنى الرمزية سيكون مفهومه عن الاعتراف العاطفي المسبق.
حتى بدون الخوض في تعرجات الأنثروبولوجيا الهيكلية ، ليس من الضروري أن نتذكر مقدار الإصرار بالفعل على أنه إذا كان مبدأ المعاملة بالمثل لكلود ليفي شتراوس يصف وظيفة الهبة أو التضحية على أنها ثابتة بنيوية تشير إلى الانفتاح البدائي على الآخر والطبيعة ، يفترضان أيضًا التوزيع الثابت بين أولئك الذين سيعتبرون مبادلات وأولئك الذين سيعتبرون سلعًا متبادلة - و "تشكل النساء الخير بامتياز" (LÉVI-STRAUSS 1982، p. 102). حتى في تبادل الهدايا ، يتم التقريب مع الآخر على حساب إزالة طرف ثالث يقع في حالة كائن طبيعي خاضع ، وهو شيء قابل للاستبدال مشمول بإسقاط العلاقة بين الذات بين الأضداد ، والتي يحتوي في جرثومة شكل العلاقة القانونية.
على الأقل ، في الخطوط العامة ، دافعت الأطروحة في رحلة حول يوليسيس من جدلية التنوير، التي سلطت مقارنتها الموجزة الضوء على ما يسمى القرابة بين ليفي شتراوس المعاملة بالمثل مع التنكر البيئي الزينة. على الرغم من أن هذا يعتبر تاريخيًا تأمليًا بدون أساس أنثروبولوجي تجريبي ، فإن المؤلفين المعنيين ، في تأملهم حول تبادل "هدايا الضيافة" ، يحكمون عليها "في منتصف الطريق بين التبادل والتضحية" (ADORNO ؛ HORKHEIMER 2006 ، ص 50). بشكل عام ، يأخذ التفسير السحري الديني للتضحية ذلك على أنه التقاء صوفي مع الطبيعة وإعادة الانغماس في الجماعة ، كمحاكاة للإله من قبل المضحين. يظهر هذا التفسير لـ نسبة كتفسير بسيط من جانب الكهنة ، خداع يؤكدون به سيطرتهم.
إن إيمان الأفراد الذين تم التضحية بهم في التضحية ، وهو الشخصية البدائية للانفتاح التام على التغيير ، يبدو بالفعل وكأنه يتخلل التفكير في النهايات في مواجهة الضغط الجماعي ، الذي بموجبه "يلحقون أنفسهم مرة أخرى بالظلم الذي تعرضوا له". حتى يكونوا قادرين على تحمله ". (المرجع نفسه ، ص 52) ومع ذلك ، وبالنظر إلى عواقبه النهائية ، فإن تأكيد الذات من أجل الحفاظ على الذات يتضمن تضحية: إنكار الطبيعة في الإنسان ، في ضوء الهيمنة على الطبيعة غير البشرية وعلى البشر الآخرين "(المرجع نفسه ، ص 53). إن الرفض كخدعة لمحاكاة الطبيعة التي تعمل في التضحية يحول الحفاظ على الذات إلى غاية في حد ذاته ، والتي هي في البداية وسيلة للاحتجاج ضد الظلم الاجتماعي الذي تنطوي عليه التضحية. أخيرًا ، فإن ملف نسبة يجب أن يُنظر إلى الحفاظ على الذات على أنه تقليد: إن التظاهر بالموت هو في صميم دهاء أوليسيس ، الذي "يفقد نفسه من أجل كسب نفسه" ، الذي يؤيد باستمرار هذه التضحية بالنفس على أنها "افتراض رسمي مسبق من وجوده ". قرار عقلاني".
"عليه أن يدرك كحقيقة مراسم القرابين التي ينتهي بها الأمر دائمًا للمشاركة ، لأنه لا يملك القوة اللازمة لانتهاكها. [...] في المجتمع الطبقي ، ترتبط كل قوة بالوعي غير المريح للعجز الجنسي في مواجهة الطبيعة المادية وورثتها الاجتماعية ، الأغلبية. فقط التكيف المحكوم بوعي مع الطبيعة يضعها تحت سلطة الأضعف جسديًا. أ نسبةالذي يقمع المحاكاة ، ليس مجرد نقيضه. هي نفسها تقليد لما هو ميت. إن الروح الذاتية التي تستثني الروح من الطبيعة لا تهيمن إلا على هذه الطبيعة المحرومة من الروح من خلال تقليد صلابتها وتضمين نفسها كروحانية. يتم وضع التقليد في خدمة الهيمنة لدرجة أن الإنسان حتى يصبح تجسيمًا للإنسان "(المرجع نفسه ، ص 55).[الثاني]
إذا ظهر الإنسان نفسه على أنه مجسم ، فذلك لأنه ، من أجل نسبة، حتى العلاقة الذاتية للموضوعات يجب تمثيلها على أنها علاقة الشيء بخصائصه. بمثل هذه التضحية بالذات ، نواجه شكلاً أوليًا للظاهرة التي يشير إليها أكسل هونيث (2018 ، ص 102) ، في أعقاب جيورجي لوكاش ، على أنها تجسيد للذات ، والتي وفقًا لها "العلاقة الذاتية" يجب التفكير في الموضوعات وفقًا لنفس المعيار الذي نتعامل به مع العالم الموضوعي. لا يجد أكسل هونيث صعوبة في إعادة تطبيق المخطط الذي تم تطويره من أجل التعرف على الذات ، والذي يفترض مسبقًا التمييز بين الشيء والشخص ، وشرح تجسيد الذات على أنه نسيان الاعتراف: "بهدف معرفة ما يعنيه ، بعد كل شيء ، أن يكون لديك رغبات ومشاعر والنوايا ، يجب أن نختبرها سابقًا كجزء مفيد من حياتنا "(المرجع نفسه ، ص 113).[ثالثا]
يقول أكسل هونيث ، مع ذلك ، أن حقيقة أن مشاعرنا ورغباتنا لا تظهر في مجملها كنتيجة لقرارات نشطة ، ولكن أيضًا كأشياء نتصورها بشكل سلبي "لا تعني الاضطرار إلى الافتراض ، كمصدر لذلك الدافع الحساس. ، كائن كان خاليًا من كل التكوين المفاهيمي والذي فجأة ، في حالة بقايا من الطبيعة الأولى ، تسبب في تأثير علينا "(ص 108). في هذه المرحلة ، سيكون من الضروري التساؤل عما إذا كان هذا التقارب مع ما يظهر في شكل "العالم الموضوعي" أو "الطبيعة الأولى" لن يشير إلى علاقة تأسيسية مع الطبيعة.
كما أصبح واضحًا ، هناك بالنسبة لأدورنو استمرارية بين تجسيد الذات وتلك الخاصة بالأشياء الطبيعية - أي بين الذات والطبيعة. يعتبر التمييز بين الاثنين ، بعيدًا عن التطبيع ، بمثابة الجوهر الأسطوري في عصر التنوير ، والذي يكشف عن تداخل بين التقليد والهيمنة ، وكذلك بين الطبيعي والتاريخي.[الرابع] ومع ذلك ، فإن فكرة هونيث عن الاعتراف بالذات تحيد بشكل تجريدي فقط ، من خلال اللجوء إلى فكرة التماثل العاطفي كوحدة سابقة مباشرة ، التناقض القائل بأن الذات ، في الانعكاس الانفرادي ، تظهر في وقت واحد كنشاط خالص يتعلق بها ، الذات ، وباعتبارها صفات فورية مدركة بشكل سلبي ، فهي كائن.
هذا هو بالضبط تمثيل الذات الذي يتعرض للنقد في قول مأثور لـ مينيما، موراليا اقتبس أكسل هونيث: "على وجه التحديد ، فإن الفرد ليس أكثر من انعكاس لعلاقات الملكية [ملكية]. يثير الادعاء الوهمي بأن الوحدة البيولوجية [من البيولوجيا] تسبق الكلية الاجتماعية ، التي لا يتم عزلها عنها إلا قسرًا ، ويتم تقديم طارئها كمقياس للحقيقة. إن الأنا ليست مدرجة في المجتمع فحسب ، بل تدين لها بوجودها بالمعنى الحرفي للكلمة. كل محتوياته تأتي منه ، أو من العلاقة مع الكائن دون أكثر "(ADORNO 2008 ، ص 150 ؛ 1951 ، ص 291).
لا تسبق الوحدة البيولوجية ، بل هي لحظة ، الكل الاجتماعي. يتم الحفاظ على العزلة العنيفة ، التي يتم من خلالها تجريد محتواها ، بالشكل الذي يفترضه الفرد: شكل التأمل في علاقات الملكية. لأنه من أجل قطع تقاربه مع الطبيعة وإخضاعها لشرط الملكية ، يحتاج الذات إلى تمثيل علاقته مع موضوع آخر كعلاقة بين الأشياء: يحتاج إلى التظاهر بأنه ميت ويعطي محتواه ، ممتلئًا بالتقليد. ، شكل من مجموعة من الأشياء الغريبة. لذلك ، حتى في علاقته مع نفسه - التي تأتي من العلاقة بالمجتمع أو العلاقة مع الشيء - لا يمكن للفرد إلا أن يمثل نفسه على أنه مالك نفسه.
هذه العلاقة بين الذات كعلاقة بين الأشياء هي على وجه التحديد "العلاقة التعاقدية كأشخاص اعتباريين" ، والتي على العكس من ذلك ، يفترض أكسل هونث (ص 211) أنها "تتحدث ضد إمكانية التشيؤ". هنا يتم الوصول إلى الجوهر النقدي لمفهوم التجسيد ، والذي بدونه ، في الواقع ، لم يتبق شيء سوى التأكيد المنتصر على الأساس الذي "تحت السطح المرحلي ، يظل الاختلاف الوجودي الموجود حقًا بين الشخص والشيء دائمًا واعيًا" (ص 210). هذا الاختلاف الأنطولوجي ، بعيدًا عن كونه "تجسيدًا" بريئًا ، هو علامة على تجسيد الطبيعة الذي ينتهي بتجسيد الذات وفي تجسيد الآخر. في نهاية رحلته ، يدرك أكسل هونيث نفسه أن محاولته لاستعادة مفهوم التشيؤ دون النقد الجذري للممتلكات والتبادل تنهار في حد ذاتها. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فقد كشف على الأقل أنه ، مثل القليل من النظرية النقدية ، فإن القليل من التجسيد أمر خطير.
*فابيو بونافيني تخرج في رسائل من جامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية (UFRJ).
مرجع
أكسل هونيث. التجديد: دراسة نظرية الاعتراف. ترجمة: روريون ميلو. ساو باولو ، Editora Unesp ، 2018 ، 224 صفحة (https://amzn.to/3E34wqN).
قائمة المراجع
أدورنو ، TW Minima Moralia: تأملات من الحياة المصابة. ترجمة: غابرييل كوهن. ريو دي جانيرو ، أزوغ (https://amzn.to/3DWlkjl).
______. الحد الأدنى من الأخلاق: تأملات في الحياة المعيشية. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp Verlag ، 1951
أدورنو ، TW ؛ هورخايمر ، م. ديالكتيك التنوير: شظايا فلسفية. ترجمة غيدو أنطونيو دي ألميدا. ريو دي جانيرو: Jorge Zahar Ed. ، 2006.
هونيث ، أ. النضال من أجل الاعتراف: القواعد الأخلاقية للصراعات الاجتماعية. ترجمه لويز ريبا. ساو باولو: إد .34 ، 2003 (https://amzn.to/3OzcqgM).
______. العالم المجزأ للاجتماع: مقالات في الفلسفة الاجتماعية والسياسية. نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1995 (https://amzn.to/3OU1f3o).
كانط ، آي. كلية نقد الحكم. ترجمة فرناندو كوستا ماتوس. Petrópolis، RJ: Voices؛ Bragança Paulista، SP: Editora Universitária São Francisco، 2016 (https://amzn.to/3sgSs2y).
ليفي ستراوس ، سي. البنى الأساسية للقرابة. ترجمة ماريانو فيريرا. بتروبوليس ، أصوات ، 1982 (https://amzn.to/3DSTHYB).
الملاحظات
[أنا] إذا لم يكن الأمر واضحًا بالفعل ، فهذه ملاحظة في بداية الكفاح من أجل الاعتراف لا يترك مجالاً للشك في المجالات التي يفكر فيها المؤلف: وهو يشرح الفلسفة السياسية لهيجل الشاب ، ويذكر أن قراءته للاقتصاد السياسي الإنجليزي قد قادته بالفعل "إلى التمييز المعتدل بأن كل منظمة مستقبلية في المجتمع تعتمد حتمًا على مجال من الإنتاج ". وتوزيع السلع بوساطة السوق ، حيث لا يمكن إدراج الموضوعات إذا لم يكن ذلك من خلال الحرية السلبية للقانون الرسمي" (HONNETH 2003 ، ص 38).
[الثاني] دون الخوض في مسألة المرأة ، من المثير للاهتمام أن نتذكر أن تقاربهن المؤكد اجتماعيًا مع الأشياء الطبيعية ، والعنصر التنظيمي للتبادل ، لا يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل المؤلفين: "كممثلة للطبيعة ، أصبحت المرأة في المجتمع البرجوازي صورة غامضة للإغواء والعجز الذي لا يقاوم. إنه يعكس بالتالي الهيمنة على الكذبة الباطلة التي تستبدل المصالحة بإخضاع الطبيعة ". (دي ، ص 65)
[ثالثا] هذا التأكيد على قيمة خبرات المرء الخاصة يرجع إلى حقيقة أن فكرة الاعتراف العاطفي المسبق في العملية في جميع أنحاء تجسيد يهدف إلى استيعاب من نظرية التحليل النفسي للعلاقات الموضوعية (راجع LpR p.159-177) مفهومها عن "الثقة بالنفس" ، وهو ترسيب عاطفي أساسي لحماية الأم والحب الذي يحدد "القدرة على التواجد بمفرده" على الفور. اليقين من الحماية - للعالم المتصالح.
[الرابع] هذه أطروحة تجري في أعمال أدورنو من المؤتمر فكرة التاريخ الطبيعي ("[...] التاريخ المشلول هو الطبيعة ، أو أن الكائن الحي المشلول للطبيعة هو مجرد وجود تاريخي" ص 8) للأقوال المأثورة حول الجمال الطبيعي للطبيعة. النظرية الجمالية ("الجمال الطبيعي ، الذي يُفترض أنه غير تاريخي ، له جوهره التاريخي ، الذي يضفي عليه الشرعية وينسب محتوى محتواه". TE ، الصفحة 105). وفقًا لأدورنو ، هذا "مجرد تفسير لبعض العناصر التأسيسية للديالكتيك المادي" ، أي لأطروحة ماركس التي تنص على أن الإنسان كائن طبيعي وأن "الطبيعة تتشابك مع نفسها" من خلال الإنسان.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
