من قبل شاول ألينسكي*

مقدمة المؤلف للكتاب الذي صدر مؤخرا

إن للقوة الثورية اليوم هدفان، سواء على المستوى الأخلاقي أو المادي. ويذكرنا أبطالها الشباب في بعض الأحيان بالمسيحيين القدماء المثاليين، ولكنهم يحثون على العنف ويصرخون "أحرقوا النظام!". إنهم لا ينخدعون بالنظام، لكنهم مليئون بالأوهام حول كيفية تغيير عالمنا. ومن هذه النقطة كتبت هذا الكتاب. لقد جاءت الكلمات في حالة يأس، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن ما يفعلونه وما سيفعلونه هو ما سيعطي معنى لما فعلته أنا والراديكاليون من جيلي في حياتنا.

إنهم الآن الطليعة، وكان عليهم أن يبدأوا من الصفر تقريبًا. قليل منا نجا من محرقة جو مكارثي في ​​أوائل الخمسينيات، ومن بين هؤلاء كان هناك عدد أقل تطورت فهمه ومفاهيمه إلى ما هو أبعد من المادية الجدلية للماركسية الأرثوذكسية. إن رفاقي المتطرفين، الذين كان من المتوقع أن ينقلوا عصا الخبرة والأفكار إلى جيل جديد، لم يعودوا موجودين ببساطة. وعندما نظر الشباب إلى المجتمع من حولهم، كان كل شيء، حسب رأيهم، «ماديًا، ومنحطًا، وبرجوازيًا في قيمه، ومدمرًا، وعنيفًا». والعجيب أنهم رفضونا في كل?

جيل اليوم يحاول يائسًا إعطاء بعض المعنى للحياة، وهذا خارج هذا العالم. وأغلبها نتاج الطبقة المتوسطة. لقد رفضوا خلفيتهم المادية، وهدف الحصول على وظيفة ذات أجر مرتفع، ومنزل في الضواحي، وسيارة، والعضوية في المجتمع. نادي ريفي، السفر بالدرجة الأولى، لديك الحالةوالأمن وكل ما يعني النجاح لآبائهم وأمهاتهم. كان لديهم ذلك. لقد رأوا كيف أدى ذلك بآبائهم وأمهاتهم إلى المهدئات، والكحول، والزواج أو الطلاق طويل الأمد، وارتفاع ضغط الدم، والقرحة، والإحباط وخيبة الأمل من "الحياة الطيبة".

لقد رأوا حماقة قيادتنا السياسية التي لا تصدق - في الماضي، كان الزعماء السياسيون، من رؤساء البلديات إلى البيت الأبيض إلى حكام الولايات، يُنظر إليهم باحترام وتبجيل تقريبا؛ واليوم يُنظر إليهم بازدراء. والآن تمتد هذه السلبية إلى كل المؤسسات، من الشرطة والمحاكم إلى «النظام» نفسه. نحن نعيش في عالم من وسائل الإعلام التي تكشف يوميا النفاق الفطري للمجتمع وتناقضاته والفشل الواضح في كل جانب من جوانب حياتنا الاجتماعية والسياسية تقريبا. ورأى الشباب أن ديمقراطيتهم التشاركية "الناشطة" تتحول إلى نقيضها ــ القنابل وجرائم القتل العدمية. إن العلاجات السياسية في الماضي، مثل الثورات في روسيا والصين، أصبحت نفس الشيء القديم ولكن باسم مختلف. يبدو أن البحث عن الحرية لا يتبع أي طريق أو أن له أي وجهة.

ينغمر الشباب بطوفان من المعلومات والحقائق الغامرة التي تجعل العالم يبدو وكأنه فوضى كاملة، مما يدفعهم إلى الركض بشكل محموم بحثًا عما يبحث عنه الإنسان دائمًا منذ بداية الزمن، وهو الطريق الذي للحياة التي لها بعض المعنى أو لها بعض المعنى. إن أسلوب الحياة يعني درجة معينة من النظام، حيث تكون للأشياء علاقة ما مع بعضها البعض ويمكن أن تتوافق معًا كأجزاء في نظام يوفر، على أقل تقدير، بعض الأدلة حول ماهية الحياة.

لقد كانت لدى البشر دائمًا رغبات وطلبوا التوجيه من خلال تأسيس الأديان، أو اختراع الفلسفات السياسية، أو إنشاء أنظمة علمية مثل نظام نيوتن، أو صياغة أيديولوجيات من مختلف الأنواع. وهذا هو ما يكمن وراء العبارة المبتذلة "السيطرة على كل شيء" - على الرغم من التصور بأن جميع القيم والعوامل نسبية وسائلة ومتغيرة وأنه لن يكون من الممكن "السيطرة على كل شيء" إلا بشكل نسبي. سوف تتغير العناصر وتتحرك معًا تمامًا مثل نمط التحول في المشكال الدوار.

في الماضي، كان "العالم"، سواء من الناحية المادية أو الفكرية، أصغر بكثير وأبسط وأكثر تنظيمًا. لقد ألهم المصداقية. اليوم كل شيء معقد للغاية، إلى حد أنه غير مفهوم. ما هو المعنى من أن تطأ أقدام البشر سطح القمر بينما ينتظر البشر الآخرون في طوابير للحصول على المساعدة الاجتماعية أو في فيتنام يقتلون ويموتون من أجل دكتاتورية فاسدة باسم الحرية؟ هذه هي الأيام التي يصل فيها الإنسان إلى السمو وهو غارق في مستنقع الجنون.

O تأسيس هو، في كثير من النواحي، انتحاري مثل البعض في أقصى اليسار، لكنه فقط أكثر تدميراً بلا حدود مما يمكن أن يكون عليه أقصى اليسار. ونتيجة اليأس واليأس هي المرض. هناك شعور بالموت يخيم على الأمة.

إن جيل اليوم ينظر إلى كل هذا ويقول: "لا أريد أن أقضي حياتي كما فعلت عائلتي وأصدقائي. أريد أن أفعل شيئًا، أن أبتكر، أن أكون على طبيعتي، أن أهتم بشؤوني الخاصة، أن أعيش. الجيل الأكبر سنا لا يفهم، والأسوأ من ذلك أنهم لا يريدون أن يفهموا. لا أريد أن أكون مجرد مجموعة من البيانات لتغذية جهاز كمبيوتر أو إحصائية في استطلاع للرأي العام، مجرد ناخب يحمل بطاقة ائتمان”. بالنسبة للشباب، يبدو العالم مجنونًا وفي طور التدهور.

وعلى الجانب الآخر هناك الجيل الأكبر سنا، الذي لا يقل أفراده حيرة. إذا لم يثيروا ضجة كبيرة أو لم يكونوا على نفس القدر من الضمير، فربما يكون ذلك لأنهم يستطيعون الهروب إلى الماضي عندما كان العالم أبسط. وربما ما زالوا متمسكين بالقيم القديمة على أمل بسيط في أن كل شيء سينجح بطريقة أو بأخرى. أن جيل الشباب سينتهي به الأمر إلى "الاستقامة" بمرور الوقت. ومع عجزهم عن التصالح مع العالم كما هو الآن، فإنهم ينسحبون من أي مواجهة مع الجيل الأصغر سنا بالعبارات المبتذلة الاستفزازية: "عندما تكبر، سوف تفهم".

ماذا سيكون رد فعلك لو أجابك أحد الشباب "عندما تكون أصغر سنا، وهو ما لن يحدث أبدا، سوف تفهم، أي بالطبع لن تفهم أبدا"؟ ويقول من يزعمون أنهم يريدون الفهم من الجيل الأكبر: “عندما أتحدث مع أطفالي أو أصدقائهم، أقول لهم: انظروا، أعتقد أن ما يجب أن تخبروني به مهم وأنا أحترم ذلك. أنت تناديني بمربع وتقول "لا أهتم" أو "لا أعرف الأشياء" أو "لا أعرف ما هي الصفقة" وبقية التعبيرات التي تستخدمها. حسنا، أنا أوافق. إذن ما رأيك أن تشرح لي ذلك؟ ماذا تريد؟ ما الذي يدور في ذهنك عندما تقول "اهتم بشؤوني"؟ ولكن، في النهاية، ما هو عرضك؟ أنت تقول أنك تريد عالمًا أفضل. بأي طريقة؟ ولا تخبرني أنه عالم يسوده السلام والحب وكل هذا الحديث، لأن الناس هم أشخاص، كما ستكتشف عندما تكبر - أنا آسف، لم أقصد شيئًا عن "عندما تكبر". كبار السن". أنا حقا أحترم ما لديك لتقوله. والآن، لماذا لا تجيبني؟ هل تعرف ماذا تريد؟ هل تعرف ما الذي تتحدث عنه؟ لماذا لا نستطيع أن نكون معًا؟”

وهذا ما نسميه الفجوة بين الأجيال، صراع الأجيال.

ما يريده الجيل الحالي هو ما أراده كل جيل دائمًا – بمعنى الإحساس بماهية العالم والحياة، وفرصة للنضال من أجل نوع ما من النظام.

إذا كان للشباب أن يكتبوا إعلان استقلالنا اليوم، فسيبدأون: "عندما يكونون في سياق الأحداث اللاإنسانية..." وستمتد قائمة مطالبهم الخاصة من فيتنام إلى أحياءنا السوداء، تشيكانوس والبورتوريكيين، إلى العمال المهاجرين، إلى سكان أبالاتشي، إلى الكراهية والجهل والمرض والجوع في العالم. هذه القائمة من المطالب الخاصة ستؤكد على عبثية الشؤون الإنسانية والعجز والفراغ، والوحدة المخيفة التي تأتي من عدم معرفة ما إذا كان لحياتنا أي معنى.

عندما يتحدثون عن القيم، فإنهم يسألون عن السبب. إنهم يبحثون عن إجابة، مؤقتة على الأقل، للسؤال الإنساني الأعظم: "لماذا أنا هنا؟"

يتفاعل الشباب مع عالمهم الفوضوي بطرق مختلفة. يشعر البعض بالذعر والفرار، معتقدين أن النظام سوف ينهار على أي حال بسبب تعفنه وفساده، ولذلك ينسحبون، ويصبحون الهيبيين ou yippiesيتعاطون المخدرات، ويحاولون العيش في مجتمعات، ويفعلون أي شيء للهروب.

وآخرون يلجأون إلى مواجهات لا معنى لها ولا منظور من أجل تعزيز تبريرهم، فيقولون «حسناً حاولنا وقمنا بدورنا» ثم يخرجون أيضاً. آخرون، مملوءون بالذنب ولا يعرفون إلى أين يتجهون، أصيبوا بالجنون. هؤلاء هم المتنبئون وأمثالهم: اتخذوا المخرج العظيم، وهو الانتحار. ليس لدي ما أقوله أو أعطيه لهؤلاء، سوى الشفقة، وفي بعض الحالات، الازدراء، كما هو الحال بالنسبة لأولئك الذين تركوا رفاقهم القتلى وذهبوا إلى الجزائر أو أماكن أخرى.

نقطتي في هذا الكتاب ليست إعطاء نصيحة متعجرفة غير مرغوب فيها. إنه توضيح الخبرة والتوصيات التي سألني عنها الكثير من الشباب خلال الجلسات المسائية في المئات الحقول في الولايات المتحدة. إنه يستهدف المتطرفين الشباب الملتزمين بالقتال والملتزمين بالحياة.

تذكر أننا نتحدث عن الثورة، وليس الوحي؛ يمكنك تفويت الهدف إما بإطلاق النار أعلى أو أقل منه. أولاً، لا توجد قواعد للثورة أكثر من قواعد الحب أو السعادة، ولكن هناك، نعم، قواعد للراديكاليين الذين يريدون تغيير عالمهم؛ هناك مفاهيم مركزية معينة للفعل في السياسة الإنسانية تعمل بشكل مستقل عن المكان أو الزمن.

إن معرفتهم أمر ضروري للهجوم العملي على النظام. تُحدِث هذه القواعد الفرق بين أن تكون متطرفًا واقعيًا وأن تكون متطرفًا بلاغيًا يستخدم العبارات الجذابة شعارات عجوز ومتهالك، يطلق على ضباط الشرطة اسم "الخنازير الذين يرتدون الزي العسكري"، أو "العنصريين الفاشيين البيض" أو "أبناء العاهرات"، وبالتالي يتخذ صورة نمطية، والتي يتفاعل معها الآخرون بالقول "أوه، هذا واحد من هؤلاء" ويتجاهلونه على الفور .

كان هذا النقص في فهم العديد من الناشطين الشباب لفن التواصل كارثيًا. حتى الفهم الأساسي للفكرة الأساسية المتمثلة في أنه يجب على المرء التواصل في نطاق تجربة المستمعين والاحترام الكامل لقيم الآخرين كان من شأنه أن يمنع الهجمات على العلم الأمريكي. سيكون المنظم المسؤول على علم بأن الشخص الذي خان العلم هو تأسيسبينما يظل العلم نفسه الرمز المجيد لآمال وتطلعات الولايات المتحدة الأمريكية وكان سينقل تلك الرسالة إلى مستمعيه.

وفي مستوى آخر من التواصل، تعتبر الفكاهة ضرورية، لأنه من خلالها يتم قبول أشياء كثيرة يمكن رفضها إذا تم تقديمها بنبرة جدية. هذا جيل حزين ووحيد. إنها تضحك قليلاً، وهذا أمر مأساوي أيضًا.

بالنسبة للراديكالي الأصيل، التعامل مع «حياته» يعني التعامل مع القضايا الاجتماعية من أجل الناس ومعهم. في عالم حيث كل شيء مترابط لدرجة أننا نشعر بعدم القدرة على معرفة ماذا أو كيف نعتمد عليه ونتصرف، تبدأ الانهزامية؛ لسنوات كان هناك أشخاص وجدوا المجتمع مرهقًا للغاية وتراجعوا، مع التركيز على "الاهتمام بشؤونهم الخاصة". عادةً ما ندخل هؤلاء الأشخاص إلى مستشفيات الأمراض العقلية ونشخصهم على أنهم مصابون بالفصام. فإذا اكتشف الراديكالي الأصيل أن الشعر الطويل يرفع حواجز نفسية أمام التواصل والتنظيم، فإنه يقص شعره.

إذا كنت أقوم بتنظيم شيء ما في مجتمع يهودي أرثوذكسي، فلن أذهب إلى هناك لتناول شطيرة لحم الخنزير، إلا إذا أردت أن يتم رفضي، وبالتالي يكون لدي عذر للخروج. "المشكلة" التي أواجهها إذا كنت أرغب في تنظيم شيء ما هي التواصل القوي مع الأشخاص في المجتمع. بسبب افتقاري إلى التواصل، أنا في الواقع صامت؛ على مر التاريخ، كان الصمت يُنظر إليه على أنه موافقة - وفي هذه الحالة، موافقة على النظام.

كمنظم، أبدأ من حيث يوجد العالم وكيف هو، وليس كما أود أن يكون. إن قبول العالم كما هو لا يُضعف بأي حال من الأحوال رغبتنا في تغييره إلى ما نعتقد أنه ينبغي أن يكون عليه - فنحن بحاجة إلى أن نبدأ من حيث يوجد العالم إذا أردنا تغييره إلى ما نعتقد أنه ينبغي أن يكون. وهذا يعني العمل داخل النظام.

هناك سبب آخر للعمل داخل النظام. قال دوستويفسكي إن اتخاذ خطوة جديدة هو أكثر ما يخشاه الناس. إن أي تغيير ثوري يجب أن يسبقه موقف مذعن وإيجابي وغير تصادمي تجاه التغيير من جانب جماهير شعبنا. يحتاج الناس إلى الشعور بالإحباط والهزيمة والضياع، ومن دون مستقبل في النظام المهيمن، فإنهم يريدون ترك الماضي وراءهم والمخاطرة بحظهم في المستقبل.

وهذا القبول هو الإصلاح الأساسي لأي ثورة. ويتطلب تقديم هذا الإصلاح أن يعمل المنظم ضمن النظام ليس فقط بين الطبقة المتوسطة، بل وأيضاً بين 40% من الأسر الأميركية ــ أكثر من 70 مليون شخص ــ التي يتراوح دخلها السنوي بين 5 دولار إلى 10 دولار. ولا يمكن الاستغناء عنهم بملصق الشحن. الياقات الزرقاء [الياقة الزرقاء] أو قبعة الثابت [خوذة][أنا]. ولن يستمروا في كونهم مذعنين نسبيا ولا جدال فيهم. فإذا فشلنا في التواصل معهم، وإذا لم نشجعهم على التحالف معنا، فسوف يتجهون نحو اليمين. ربما سيفعلون ذلك على أي حال، لكن دعونا لا ندع ذلك يحدث بشكل افتراضي.

شبابنا ينفد صبرهم من المداعبة التي تعتبر ضرورية للعمل الهادف. إن التنظيم الفعال يُحبط بسبب الرغبة في التغيير الفوري والدرامي، أو، كما صيغت في سياق آخر، الطلب هو الوحي وليس الثورة. إنه الشيء الذي نراه في الكتابة المسرحية. يقدم الفصل الأول الشخصيات والمؤامرة؛ في الفصل الثاني، يتم تطوير الحبكة والشخصيات حيث تسعى المسرحية إلى الحفاظ على انتباه الجمهور.

في الفصل الأخير، يصل الخير والشر إلى مواجهة دراماتيكية وحل. الجيل الحالي يريد الانتقال مباشرة إلى الفصل الثالث، متخطياً الفصلين الأولين؛ في هذه الحالة ليس هناك لعب، فقط المواجهة من أجل المواجهة – وميض مفاجئ وعودة إلى الظلام. بناء منظمة قوية يستغرق وقتا. إنه أمر ممل، لكن الأمر يتعلق بكيفية لعب اللعبة - إذا كنت تريد اللعب وليس مجرد الصراخ "الموت للإمبراطورية".

ما هو البديل للعمل "داخل" النظام؟ مجموعة من الهراء الخطابي حول "إحراق النظام"! يبي الصراخ "أنت تفعل ذلك!" أو "اهتم بشؤونك الخاصة". ماذا بعد؟ قنابل؟ القناصة؟ الصمت عندما يُقتل ضباط الشرطة والصراخ "الموت لأقدام الخنازير الفاشية" عندما يُقتل أشخاص آخرون؟ مهاجمة ومضايقة الشرطة؟ الانتحار في الأماكن العامة؟ "القوة تأتي من فوهة البندقية!" هو شعار سخيف عندما يمتلك الطرف الآخر كل الأسلحة.

كان لينين براغماتيا. وعندما عاد من المنفى إلى ما كان يعرف آنذاك ببتروجراد، قال إن البلاشفة يؤيدون الحصول على السلطة من خلال التصويت، لكنهم سيعيدون النظر بمجرد حصولهم على الأسلحة! تصريحات متشددة؟ هل نطالب باقتباسات من ماو وكاسترو وتشي جيفارا، والتي تعتبر ذات صلة بالتكنولوجيا المتقدمة والمحوسبة والسيبرانية والأسلحة النووية ومجتمع الإعلام الجماهيري مثل عربة على مدرج مطار كينيدي؟

باسم البراغماتية الراديكالية، دعونا لا ننسى أنه في نظامنا بكل قمعه، لا يزال بإمكاننا التحدث بصوت عالٍ وإدانة الإدارة، ومهاجمة سياساتها، والعمل على بناء قاعدة سياسية للمعارضة. صحيح أن هناك ترهيبًا من الحكومة، ولكن هناك أيضًا هذه الحرية النسبية للقتال.

يمكنني مهاجمة الحكومة، ومحاولة تنظيم شيء ما لتغييرها. وهذا أكثر مما أستطيع أن أفعله في موسكو أو بكين أو هافانا. ولنتذكر هنا رد فعل الحرس الأحمر إزاء "الثورة الثقافية" ومصير طلاب الجامعات الصينية. بعض الأحداث العنيفة من تفجيرات القنابل أو تبادل إطلاق النار في قاعة المحكمة التي نشهدها هنا كان من شأنها أن تؤدي إلى عمليات تطهير واسعة النطاق وإعدامات جماعية في روسيا أو الصين أو كوبا. دعونا نبقي الأمور في نصابها الصحيح.

نبدأ بالنظام لأنه لا يوجد مكان آخر نبدأ منه سوى الجنون السياسي. ومن المهم للغاية، نحن الذين نريد التغيير الثوري، أن نفهم أن الثورة يجب أن يسبقها الإصلاح. إن الافتراض بأن الثورة السياسية يمكن أن تستمر من دون قاعدة دعم للإصلاح الشعبي هو بمثابة طلب المستحيل فيما يتعلق بالسياسة.

نحن البشر لا نحب أن نترك فجأة أمان التجربة المألوفة؛ نحن بحاجة إلى جسر يمكن من خلاله العبور من تجربتنا إلى طريق جديد. يحتاج المنظم الثوري إلى زعزعة الأنماط السائدة في حياته، والإثارة، وخلق خيبة الأمل والاستياء من القيم الحالية، بهدف إنتاج، إن لم يكن شغفًا بالتغيير، على الأقل مناخًا خاضعًا وإيجابيًا وغير متنافس.

كتب جون آدامز: "لقد حدثت الثورة قبل بدء الحرب".[الثاني]. “كانت الثورة في قلوب وعقول الناس. […] كان هذا التغيير الجذري في مبادئ الشعب وآرائه ومشاعره وعواطفه بمثابة الثورة الأمريكية الحقيقية. إن الثورة دون إصلاح مسبق سوف تنهار أو تصبح طغياناً شمولياً.

الإصلاح يعني أن جماهير الشعب قد وصلت إلى حد خيبة الأمل في الطرق والقيم الماضية. إنهم لا يعرفون ما الذي سينجح، لكنهم يعرفون بالفعل أن النظام المهيمن مدمر ذاتيًا، ومحبط، وغير قابل للعلاج. إنهم لن يعملوا لصالح التغيير، لكنهم لن يعارضوا بحزم أي شخص يعمل لصالح التغيير. حينها سيكون الوقت قد حان للثورة. وأولئك الذين، لمجموعة من الأسباب، يشجعون عكس الإصلاح، سوف يجدون أنفسهم عن غير قصد حلفاء لليمين السياسي المتطرف.

لقد ذهبت أجزاء من اليسار المتطرف إلى حد بعيد في الدائرة السياسية لدرجة أنها لم تعد تميز نفسها عن اليمين المتطرف. وهذا يعيد إلى الأذهان الأيام التي كان فيها "العاملون في المجال الإنساني" يبررون تصرفات هتلر، الذي كان جديداً على المسرح العالمي، بسبب بعض الرفض الأبوي وبعض الصدمات التي كان سيعاني منها في مرحلة الطفولة. عندما نتعامل مع الأشخاص الذين يدافعون عن اغتيال السيناتور روبرت كينيدي، أو مقتل الممثلة شارون تيت، أو الاختطاف والقتل في محكمة مركز مارين المدني، أو التفجيرات والقتل في جامعة ويسكونسن، على أنهم "أعمال ثورية"، نحن نتعامل مع أشخاص يخفون ذهانهم خلف قناع سياسي.

تبتعد جماهير السكان في رعب وتقول: "إن طريقتنا في فعل الأشياء سيئة وكنا على استعداد للسماح لها بالتغيير، ولكن بالتأكيد ليس إلى هذا الجنون القاتل - لا يهم مدى سوء الأمور الآن، لأن إنهم أفضل مما كانوا عليه". ونتيجة لذلك، يبدأون في التراجع. لقد عادوا إلى قبول القمع الجماعي المستقبلي باسم "القانون والنظام".

في خضم عمليات القتل بالغاز والعنف من قبل شرطة شيكاغو والحرس الوطني خلال المؤتمر الديمقراطي لعام 1968، سألني العديد من الطلاب: "هل مازلت تعتقد أننا يجب أن نحاول العمل ضمن النظام؟"

كانوا طلابًا كانوا مع يوجين مكارثي في ​​نيو هامبشاير وتبعوه في جميع أنحاء البلاد. وكان بعضهم مع روبرت كينيدي عندما قُتل في لوس أنجلوس. الكثير من الدموع التي ذرفتها شيكاغو لم تذرف بسبب الغاز المسيل للدموع. "سيد ألينسكي، لقد خاضنا انتخابات تمهيدية تلو الأخرى، وصوت الناس برفض فيتنام. ولكن مجرد إلقاء نظرة على تلك الاتفاقية. ولا يبالون بالتصويت. انظر إلى الشرطة والجيش الخاص بك. هل مازلتم تريدوننا أن نعمل ضمن النظام؟”

لقد آلمني عندما رأيت الجيش الأمريكي مرفوعًا بالحراب، يتقدم ضد الشباب والشابات من بلدهم. ولكن يبدو أن الجواب الذي قدمته للمتطرفين الشباب هو الجواب الواقعي الوحيد. "افعل أحد ثلاثة أشياء: أولاً، ابحث عن حائط المبكى واشعر بالأسف على نفسك. ثانياً، كن مجنوناً وابدأ في تفجير القنابل – لكن ذلك لن يؤدي إلا إلى تحرك الناس نحو اليمين. ثالثا، تعلم درسا. عودوا إلى بيوتكم، نظموا أنفسكم، زدوا قوتكم، وفي المؤتمر التالي، كونوا المندوبين.

تذكر: عندما تنظم الناس حول قضية مشتركة، مثل قضية التلوث، فإن الشعب المنظم يتحرك. ومن هناك، ما هي إلا خطوة أخرى قصيرة وطبيعية حتى تصل قضية التلوث إلى السياسة، إلى البنتاغون. لا يكفي أن تنتخب مرشحيك. أنتم يا رفاق بحاجة إلى الاستمرار في الدفع. ويتعين على المتطرفين أن يتذكروا رد فرانكلين روزفلت على وفد الإصلاح: "حسناً، لقد أقنعتني. لقد أقنعتني". الآن اذهب إلى هناك واضغط علي! يأتي العمل من الحفاظ على درجة الحرارة مرتفعة. لا يستطيع أي سياسي أن يحمل حبة بطاطس بين يديه إذا قمت بتسخينها بدرجة كافية.

وعندما يتعلق الأمر بفيتنام، أود أن أرى أمتنا أول دولة في تاريخ البشرية تقول علناً: "لقد كنا مخطئين! ما فعلناه كان فظيعا. نذهب إلى هناك ونواصل التعمق أكثر فأكثر ومع كل خطوة نخترع أسبابًا جديدة للبقاء. لقد دفعنا جزءاً من الثمن بمقتل 44 ألف أميركي. لا نستطيع أن نفعل أي شيء لتعويض شعب الهند الصينية ـ أو شعبنا ـ ولكننا سوف نحاول.

نحن نؤمن بأن العالم قد بلغ سن الرشد، وأنه لم يعد من علامات الضعف أن نتخلى عن الكبرياء والغرور الطفولي ونعترف بأننا كنا مخطئين. ومن شأن مثل هذا الاعتراف أن يهز مفاهيم السياسة الخارجية لجميع الدول ويفتح الباب أمام نظام دولي جديد. هذا هو بديلنا لفيتنام، وكل شيء آخر هو مجرد خليط قديم مؤقت. ولو حدث ذلك، لكانت فيتنام تستحق العناء على نحو ما.

كلمة أخيرة حول نظامنا. وينبع المثل الديمقراطي من أفكار الحرية والمساواة وحكم الأغلبية من خلال الانتخابات الحرة وحماية حقوق الأقليات وحرية اختيار ولاءات متعددة من حيث الدين والاقتصاد والسياسة، بدلا من الولاء الكامل للدولة. إن روح الديمقراطية هي فكرة أهمية وكرامة الفرد والإيمان بنوع العالم الذي يستطيع فيه الفرد تحقيق إمكاناته على أكمل وجه.

المخاطر الكبيرة تسير دائمًا جنبًا إلى جنب مع الفرص العظيمة. إن إمكانية التدمير تكون دائمًا ضمنية في عملية الخلق. وبالتالي فإن العدو الأكبر للحرية الفردية هو الفرد نفسه.

منذ البداية، كان ضعف وقوة النموذج الديمقراطي هو الشعب. لا يمكن للشعب أن يكون حراً إذا لم يكن مستعداً للتضحية ببعض مصالحه لضمان حرية الآخرين. إن ثمن الديمقراطية هو البحث المستمر عن الصالح العام من قبل جميع أفراد الشعب. قبل 135 عاماً، توكفيل^[ثالثا] أصدر تحذيرًا خطيرًا بأنه ما لم يشارك المواطنون الأفراد بانتظام في عملية حكم أنفسهم، فإن الحكم الذاتي سوف يختفي من الصورة. إن مشاركة المواطنين هي الروح والقوة التي تحرك المجتمع القائم على التطوع.

نحن لا نشير هنا إلى الأشخاص الذين يعتنقون الإيمان الديمقراطي، ولكنهم يتوقون إلى أمن التبعية المظلم الذي يمكن من خلاله تجنيبهم عبء اتخاذ القرارات. إنهم مترددون في النمو أو غير قادرين على ذلك، فهم يريدون أن يبقوا أطفالًا وأن يعتني بهم الآخرون. وينبغي تشجيع القادرين على النمو؛ أما الآخرون، فالعيب ليس في النظام، بل في أنفسهم.

نحن هنا نشعر بقلق بالغ إزاء السواد الأعظم من شعبنا الذين يشعرون بالإحباط بسبب الافتقار إلى الاهتمام أو الفرص، أو كليهما، ولا يشاركون في مسؤوليات المواطنة التي لا تنتهي أبدًا ويستسلمون لحياة يحددها الآخرون. إن فقدان "هويتك" كمواطن ديمقراطي هو خطوة نحو فقدان هويتك كإنسان. يتفاعل الناس مع هذا الإحباط من خلال عدم اتخاذ أي إجراء على الإطلاق. إن استبعادهم من الوظائف اليومية الروتينية للمواطنة هو اشمئزاز من الديمقراطية.

يكون الوضع خطيرًا عندما يتخلى شخص ما عن جنسيته أو عندما يفقد أحد سكان مدينة كبيرة، حتى لو كان يرغب في تقديم المساعدة، وسيلة المشاركة. يستمر هذا المواطن في الغرق في اللامبالاة وعدم الكشف عن هويته وتبدد الشخصية. والنتيجة هي أنه أصبح يعتمد على السلطة العامة، وبدأت حالة من التصلب المدني.

من وقت لآخر، كان هناك أعداء خارجيون أمام أبوابنا؛ لقد كان هناك دائمًا العدو في الداخل، وهو الجمود الخفي والخبيث الذي ينذر بتدمير مؤكد لحياتنا ومستقبلنا أكثر من أي رأس حربي نووي. ولا يمكن أن تكون هناك مأساة أكثر قتامة أو أكثر تدميرا من موت الإيمان الذي يحمله البشر في أنفسهم وفي قدرتهم على توجيه مستقبلهم.

أحيي الجيل الحالي. تمسك بأحد أثمن أجزاء الشباب، ألا وهو الضحك - لا تفقده، كما يبدو أن الكثيرين قد فعلوا ذلك؛ سوف تحتاج إليها. معًا يمكننا أن نجد جزءًا مما نبحث عنه: الضحك والجمال والحب وفرصة الإبداع.

* شاول ألينسكي (1909-1972) كاتب وناشط سياسي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من جون ل. لويس: سيرة ذاتية غير مصرح بها (يجب أن يكون لديك كتب).

مرجع

شاول ألينسكي. قواعد للراديكاليين: دليل عملي للنضال الاجتماعي. ترجمة: نيليو شنايدر. ساو باولو، بويتمبو، 2024، 240 صفحة. [https://amzn.to/4dSS8ZZ]

الملاحظات

[أنا] في العامية الأمريكية، يشير كلا التعبيرين إلى الأشخاص ذوي المواقف الرجعية أو المحافظة. (NT)

[الثاني] انظر الرسالة المتاحة هذا الرابط.

[ثالثا] "لا ينبغي أن ننسى أنه من الخطر بشكل خاص استعباد الناس في أمور الحياة الصغيرة. من جهتي، سأميل إلى الاعتقاد بأن الحرية أقل ضرورة في الأشياء الكبيرة منها في الأشياء الصغيرة، إذا كان من الممكن تأمين الأخيرة دون امتلاك الأولى. إن الخضوع في الأمور الصغيرة يندلع كل يوم ويشعر به المجتمع بأكمله دون تمييز. إنه لا يقود الناس إلى المقاومة، بل يزعجهم في كل خطوة، حتى يدفعهم إلى التخلي عن ممارسة إرادتهم. وهكذا تنحني روحه تدريجياً وتضعف شخصيته. في حين أن الطاعة المطلوبة في بعض المناسبات المهمة والنادرة لا تتطلب سوى العبودية في فترات معينة، وتضع عبئها على عدد قليل من الأشخاص. ومن غير المجدي استدعاء شعب أصبح يعتمد إلى حد كبير على السلطة المركزية ليختار من وقت لآخر ممثلي تلك السلطة؛ إن هذه الممارسة النادرة والقصيرة لاختياره الحر، مهما كانت أهميتها، لن تمنعه ​​من فقدان قدراته على التفكير والشعور والتصرف بشكل تدريجي، وبالتالي الهبوط تدريجياً إلى ما دون مستوى الإنسانية. ألكسيس دي توكفيل، الديمقراطية في أمريكا (لندن، سوندرز وأوتلي، 1835) [أد. حمالات الصدر.: الديمقراطية في أمريكا. عبر. جوليا دا روزا سيمويس، ساو باولو، إيديبرو، 2019].

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم