من قبل خوسيه كريسستومو دي سوزا*
لقد حدثت "فلسفة USP"، وملف ممثليها، ونموذج عملها، ومناقشتها، أكثر مما كان مفترضًا
أول اتصال لي بفلسفة جامعة جنوب المحيط الهادئ كان في عام 1969، عندما لم تكن دورة الدراسات العليا فيها، وهي الأولى في البلاد، قد تم اعتمادها بعد. كنت أحضر حفل تخرج جامعة UFBA، عندما وصل خوسيه آرثر جيانوتي وأوزوالدو بورتشات إلى هنا، جنبًا إلى جنب، حاملين الأخبار السارة حول التدريب على الفلسفة كقراءة "داخلية"، و"تقنية"، و"بنيوية" لأعمال العظماء. الفيلسوف التاريخي الكنسي. ومن هنا أخذوا اثنين من الخريجين الجدد الواعدين للتدريب على الطريقة/الفكرة الجديدة، وعادا ليصبحا مدرسين، وكان أحدهما أخي فيتور، الذي لم يتوقع مثل هذا الصعود.
للمضي قدمًا، يمكننا أن نفهم هذه الزيارة كامتداد للبعثة الفرنسية التي نفذت "فلسفة جامعة جنوب المحيط الهادئ"، خوسيه آرثر جيانوتي وأوزفالدو بورشات كآباء مؤسسين وطنيين، الذين درسوا في فرنسا مع مارسيال جيرولت وفيكتور جولدشميت، مؤلف كتاب الزمن المنطقي والزمن التاريخي في تفسير المنظومات الفلسفيةوالتي يمكن اعتبارها مثالًا للوصفة الجديدة، للفلسفة باعتبارها تاريخًا للفلسفة، والفلسفة الأبدية، وفلسفة النظام النموذجية.
ومن بين الأساتذة الأوسبيين الذين ذكرهم الأخ، وجميعهم مثيرون للإعجاب، كان من بينهم أيضًا ماريلينا تشاوي، وجيلدا دي ميلو، وبينتو برادو جونيور. قال لي فيتور، الذي اختار دراسة فريدريش: "الناس يساريون، لكنهم ليسوا ماركسيين تمامًا، بل ماركسيين". نيتشه، الفيلسوف الذي استطاع، في ظل الديكتاتورية، أن يؤدي دور كارل ماركس، كانت هذه فكرة، كما فعل إلى حد ما دعاة آخرون للفلسفة الأوروبية، من أعلى وأسفل مؤلف كتاب العاصمة. ففي نهاية المطاف، كان ماركس ينوي تحقيق هذا التقليد في العالم، وخاصة الألماني، وليس قمعه، أليس كذلك؟[أنا]
منذ ذلك الحين، أصبحت أكثر وعيًا بـ "فلسفة USP"، وملف ممثليها، ونموذج عملها، ومناقشتها، التي تمت مناقشتها أكثر من المفترض. ولم أتمكن من إجراء دراسات عليا في ساو باولو إلا بعد وقت طويل، بين Unicamp وجامعة جنوب المحيط الهادئ، بعد فترة انقطاع دامت أكثر من ثلاثة عشر عامًا، واجهت فيها الدكتاتورية (بعد AI-5 لم يكن هناك أي وسيلة للتغلب على ذلك)، برو دومو ميا نفس. بين الممارسة (الديمقراطية الشعبية) والنظرية (غير الأكاديمية)، كانت مدرسة عظيمة، في الوقت الذي شاركت فيه، رغم ذلك، في الجمعية الرائدة (1976) للدراسات والأنشطة الفلسفية (SEAF)، بدرجة أقل. نية "بنيوية" مع أنشييتا وبيجورارو وتشاسين وماريلينا.
منذ تلك الزيارة الأولى التي قام بها خوسيه آرثر جيانوتي، احتفظت باستعارته، التي تكاد تكون صوفية، للطريقة/الفكرة الجديدة: "الاندماج مع الفيلسوف المدروس، إلى حد إلباسه مثل بشرتك"، الأمر الذي سيتضمن لاحقًا "الآلام المؤلمة". التحدي المتمثل في خلع ملابسه "، ثم ممارسة الفلسفة. الزهد الحقيقي، إذن، جزء منه كان عدم طلب حقيقتك المادية، وعدم "العثور" على أي شيء لنفسك، ليس قبل الخطوة الثانية البعيدة. استعارة استبقت المعضلة التي سيواجهها مجتمعنا الفلسفي الأكاديمي لاحقًا، وما زلت أفهمها.
ناجٍ ومسجل في Unicamp، الذي كان نموذج اختياره بعيدًا عما انتقده سافاتل، بحق، باعتباره "الانتماء" (عمود أنبوف، 19/10/2016)، بدأت تجربتي الفلسفية في ساو باولو عام 1983 بزيارة خوسيه آرثر جيانوتي، حيث أطلعني بسخاء على مخطوطة طموحه العمل والتفكيرزاعمًا أمام وجهي المذهول أن "ليس الفلاسفة الأوروبيون وحدهم هم من يستطيعون كتابة ما لا يُفهم". لقد هنأته. وبالصدفة، في نفس العام، وتحت قيادة خوسيه آرثر جيانوتي، تم إنشاء الرابطة الوطنية للدراسات العليا في الفلسفة، والتي كان يرأسها لأول مرة، وبدأت اجتماعاتها التي لا تُنسى كل سنتين، والتي تمكنت من متابعتها منذ البداية، عقود.
جنبًا إلى جنب مع Anpof، وبدعم من Capes وCNPq، بدأ التوسع الوطني الكبير لدراساتنا العليا، "من نواة مركزية"، كما يروي زميلنا فينيسيوس فيغيريدو، والتي "أعطت البرامج الأولى التفوق الفكري والمؤسسي على البرامج الأخرى" (ف. فيغيريدو، عمود أنبوف، 27/07/23). تضمنت هذه النواة أيضًا، على سبيل المثال، URGS، التي، مع ذلك، كانت ألمانية بشكل مباشر أكثر، وأظهرت أنها أقل تقييدًا من الناحية الفلسفية وبدون نفس الروح التبشيرية الفرنسية الباوليستا. وبالتالي، كانت نواة النواة هي فلسفة جامعة جنوب المحيط الهادئ، المهيمنة في هذه العملية بشكل مفهوم.
على أية حال، كان توسعًا تميز بـ "اختلافنا"، و"أسلوبنا"، أي "التأكيد على القراءة المكثفة للأعمال" (أكثر اعتذارًا من الاستيلاء النقدي، كما أقول)، بهدف "تحديد معالمه". المفاصل الداخلية” (VF، المرجع نفسه). وأدى ذلك إلى اتجاه الدراسات في "الكبرى هذه الفرنسية" (جيانوتي، 1999)،[الثاني] وهو ما يمثل الفلاسفة المُقدسين، و"توحيد المعجم الفلسفي من خلال الترجمات الدقيقة".[ثالثا]
ما الذي من المفترض أن يمثل "قطيعة" مع "عزوبيتنا ورجال الدين" (VF، المرجع نفسه) - في الواقع، تاريخي. وسيؤدي ذلك أيضًا إلى القطيعة مع «التاريخ البانورامي» للفلسفة (الذي عدنا إليه لاحقًا للأسف)، والمربع الأول، القطيعة مع كل ما كان مكتوبًا في الأصل باللغة البرتغالية. حتى لو كان هذا يعني ضمنًا، فإن خوسيه آرثر جيانوتي سوف يندم لاحقًا، "لرفضه إبداع أوزوالد [دي أندرادي]" و"كتابة المقالات والابتكار لدى سيلفيو روميرو" (ج، المرجع نفسه).
لمزيد من السياق (بنظرة ثلاثية القوائم): لقد كان توسعًا يتناقض بيننا، (1964) على اليمين، مع المعهد البرازيلي المحافظ بشكل عام، بقلم ميغيل ريالي، المرتبط بكانط، والثقافوية والفكر البرازيلي، و (XNUMX)، على اليسار، إلى فلسفة أو فلسفات ISEB (المعهد العالي للدراسات البرازيلية)، الأكثر سياسية ووطنية، والتي أغلقتها الدكتاتورية على الفور في عام XNUMX، ومن المفترض أنها أقل "تقنية" و"طبقية"، ومتورطة في مجموعة مماثلة من التأثيرات الفلسفية، في الغالب ألمانية، ولكن يُزعم أنها تتمتع باستقلالية أكبر فيما يتعلق بها.
وفي هذا السياق، فإن الندوة الأوسپية – و”البنيوية” –العاصمة"، فإن خوسيه آرثر جيانوتي ومؤسسة FHC على رأسها، والتي تم إنشاؤها قبل النظام العسكري، ستثير إعجاب زملائنا في العلوم الاجتماعية بسبب تقنيتها المنطقية والمنهجية المتفوقة، وبعد ذلك، من خلالهم، ستساهم في الدستور، مع إعادة ديمقراطية غولبيري ، لليسار البرازيلي الجديد، "الديمقراطي الاشتراكي"، PT/PSDB. يسار، في الواقع، حتى اليوم، يجد صعوبة في النظر في المسألة الوطنية والمزيج غير المنطقي من علاقات الإنتاج والتواصل الاجتماعي الذي يعيشه الناس فعليًا في جميع أنحاء البلاد، لأنه العاصمة إنه ليس توجهاً سياسياً جيداً، ولا الإنسانية المرتبطة به.
وفي ساو باولو، بين يونيكامب وجامعة جنوب المحيط الهادئ، تعرفت على أفضل ما في الطريقة/الفكرة الجديدة، التي كانت ممثلة بشكل جيد هناك، في تنوعاتها، وحتى معارضاتها، إلى جانب مناقشاتها في السنوات التالية. لقد مارست اللعبة بجهد، وكانت لها فائدة أكاديمية كبيرة، وكنت أتابع سرًا رسالة الدكتوراه المباشرة، والتي كانت ناجحة. لقد حظيت بشرف الدراسة مع ساليناس، بروم توريس، مونزاني، فاوستو كاستيلهو، كارلوس ألبرتو، باولو أرانتيس، ديبرون، ماركوس مولر (مستشاري العزيز). الأربعة الأخيرون، بالإضافة إلى الجاوتشو سيرني ليما، شكلوا فريقي، للأطروحة التي حاولت فيها (500 صفحة، 6 لغات) التحايل على الجانب "الداخلي المسرحي" من المنهج، من خلال قراءة نقدية وغير متعالية لماركس (وليس له فقط)، بما في ذلك موقف مقنع خاص به.
على مدى العقود القليلة التالية، ستحاول هذه الفلسفة الأوسپية، الواسعة المعرفة والقراءة والتاريخية، أن تصبح أكثر إثارة للاهتمام وتساؤلًا وإنتاجية. أولاً، أعلن أوزوالدو بورتشات، المؤسس المعاد، أنه، بعد أن أصبح الآن رجلاً عاديًا، سيخلق فلسفة مصممة خصيصًا للحياة المشتركة، ولن تعد تاريخًا غولدشميديت للفلسفة، وسيقوم بتدريب طلابه على الجدال والتوسع في القضايا والمواضيع، وليس المؤلفون.
لقد خلقت ماريلينا تشاوي، في الممارسة العملية، فلسفة سياسية ديمقراطية ومعاصرة وغير أبدية. كارلوس ألبرتو دفع غيرولت وغولدشميت، "ماضيه كحاضر"، إلى جانب "التاريخ" stultitiae". كشف باولو أرانتس، كفلسفة تعليقية، عن "قسمه الفرنسي في الخارج". واقترح ريكاردو تيرا الاقتراب من الحاضر من خلال النظر في استقبالات الفيلسوف التاريخي المعلق. وقد فهم ريكاردو موس أن فلاسفتنا الأكاديميين "المتميزين"، وعلى رأسهم بالتازار، أظهروا كفاءة التخرج البسيط عند سؤالهم عن أي موضوع موضوعي.
ومع ذلك، بدا لي دائمًا أن كل هذا يتراجع إلى السلطة التي لا جدال فيها للمؤلف الأبدي، كلاسيكيًا أو حديثًا، والذي يمكن أن يكون أيضًا ماركس، باعتباره الناقد المطلق للرأسمالية، أو، مع تيودور أدورنو، الفيلسوف المطلق لتاريخ العالم. وقتنا. ولكن من بين هؤلاء جميعًا، مضى خوسيه آرثر جيانوتي قدمًا بشجاعة، بمشروع فلسفي مؤلف مبدئيًا، وأيضًا بتساؤل أكثر تطرفًا على ما يبدو حول المنهج/الأفكار الأوسپية.
في عام 1999 (راجع "شهادته")، فيلسوفنا نo.1 لم يصدق اختزال الفلسفة في "انضباط النص" و"الاغتراب في المؤلف"، وأعلن أن "القسم [في جامعة جنوب المحيط الهادئ] قد استنفد نفسه"، وأن "هذا التفكير التقني أصبح جمودا"، و واقترح على طلابها "التخلي عن الكبرى هذه الفرنسية "و" بحثت عن المقالات [التي تم انتقادها سابقًا]".
بعد ذلك، اعترف خوسيه آرثر جيانوتي، الذي أصبح الآن مسكونيًا، أخيرًا بالزائر فيليم فلوسر باعتباره فيلسوفًا، وهو ما فعله موظفو الاتحاد الدولي للملاكمة بالفعل قبل فترة طويلة، والذي أدرك الآن أنه "كانت لدينا وجهة نظر مسطحة" - وبالتالي، من باب أولى، أيضا من ISEB، أليس كذلك؟ وبطبيعة الحال، عزز هذا التأخير شكوكي في أننا، مع تلك الأيديولوجية الجديدة القديمة، لن نتمكن من التعرف على الفيلسوف عندما نرى واحدا أمامنا، ناهيك عن إنتاجه. بعد كل هذه المراجعة، لا يسعنا إلا أن نتصور أين سينتهي نقد خوسيه آرثر جيانوتي لـ«المنهج الأوسبي»، وما الذي سيضعه بدلاً من «الإرهاق» الذي ينسجم مع «يقظة المنطق» و«النقد». العقلانية الكلاسيكية التي اعتنقها في كتابه الأخير (2020) لهيدجر وفيتجنشتاين.
ومع ذلك، يظل الشيء الأكثر صلة بالموضوع هو أنه لم يسعى أحد بقدر ما سعى خوسيه آرثر جيانوتي للوصول إلى بناءه الفلسفي الخاص، في هذه الحالة من خلال استكشاف/تحديث منطقي وجودي لماركس، والذي بدأ، مع ذلك، بـ “دراسته كشخص”. علق [البنيوي] جيرولت على ديكارت” (ليبرون) – وهو ما سيشكل، في اعتقادي، تطوره اللاحق بأكمله. فيلسوفنا نo. واصل 1 التعالي المنطقي حتى النهاية، أو تقريبًا، أولًا مع هوسرل وكانط دائمًا في الخلفية، في حين أن فحصه المزيل للشيجلية لجدلية ماركس رفعه إلى مستويات مستهدفة من التقنية والصعوبة الألمانية المثالية، وأخيرًا، عبر الحداثة، إلى هايدجر. .
في خط سير الرحلة هذا، أكد افتراضه التاريخي المثير للفضول، وهو أن الفلسفة الجيدة يجب أن تتوافق مع المنطق "الأكثر تقدمًا" في عصرها، ومن هنا جاء فيتجنشتاين (الكانطياني)، الذي ليبنسفورمين وقد حاول جيانوتي عن حق التوسع ـ مثل الرأسمالية في ماركس. مع ذلك، سيكون لدينا العاصمة ماركس مُعاد صياغته منطقيًا وعلمانيًا أنطولوجيًا، في النهاية بموارد فتجنشتاين وهايدجر. تقريبًا تحول فلسفي عملي كامل وغير متعالٍ إلى الشعارات العملية الدنيوية.
يخرج المنطق الجدلي ويأتي النحو، من المفترض أنه من الرأسمالية نفسها، في رحلة اتبع فيها خوسيه آرثر جيانوتي بطريقته الخاصة الإلغاء المعاصر التقليدي، المتمركز حول اللغة للأسف، لـ "فلسفة الذات"، مرددًا في نفس الوقت حركة براغماتية معينة لهذين الرائدين، فيتجنشتاين وهايدجر، اللذين كان نهجهما غير المعتاد شائعًا في الفلسفة الحضرية في عصرنا. لو كان جيانوتي أقل تجاوزاً للمنطق، لكان مهتماً بالتحول البراغماتي غير الحاسم للنظرية النقدية الماركسية الألمانية، وهو تغيير في النموذج، الذي كان على الأقل قادراً على ترك التعقيد الأدورني العقيم وراءه.
وفي الوقت نفسه، لم يكن خوسيه آرثر جيانوتي قادرًا على فهم، على سبيل المثال، الأطروحة الأولى "إلى فيورباخ"ولا معنى الأطروحة السادسة الشهيرة التي سعى إلى توضيحها من خلال تعقيد منطقي غير معقول. وأرجع العيوب في ترجمته للكتاب المسالكمن المعقول أن نرجع إلى حقيقة أننا ما زلنا "لا نعرف المشهد الشامل الذي تم إدراج المؤلف فيه" - وهو الأمر الذي من الواضح أنه لن توفره له "القراءة الداخلية"، والذي أعتقد حتى النهاية أنه لم يتمكن من تحقيقه (vg. "بانوراما بيرس-جيمس-رامسي-فيتجنشتاين"). في النهاية، وهو لا يزال متشابكًا مع الاغتراب والفتشية والوهم الضروري، هرب، كما أفهمها، من المدى التأسيسي لأساس ماركس المعياري الإشكالي، ومن ثم أيضًا فرصة إعادة بناء غير متعالية وغير تمثيلية وغير ثنائية لمؤسسته المعيارية. مادية عملية وتفاعلية، مع استنتاجات سياسية أقل بساطة.
و الأن؟ بعد كل هذا التاريخ، كما لو كان من خلال مسار لم يتم حله، أو معضلة لم يتم حلها، فإن مشاكل فلسفتنا، عند النظر إليها بشكل عام، لا تبدو لي هي نفس مشاكل المجتمعات الفلسفية الوطنية التي تنتج الفلسفة بشكل فعال. ليس من المستغرب أنه، بعد كل شيء، ليس لدينا فلاسفتنا، ومدنيون، مثل، بعد إجراء التعديلات اللازمة، تشارلز تايلور، آر جايجي، في ديسكومب، ك. وايردو، ليندا ألكوف، فاتيمو أو تيموثي ويليامسون.
وبدلا من ذلك، وبشكل عام، ما زلنا نعرض - في مواجهة التحدي المتمثل في "المتغيرات الضحلة للتبشير المعاصر" (أيضا البنيوية، ذات الطابع الفرنسي الأمريكي، اللغوية وغير الذاتية)، كخطوة ثانية زائفة في المنهج - العجز في استقلالية الفكر والفكر. التفصيل الجدلي، الذي تم تدريبنا عليه على ما يبدو. في كثير من الحالات، يكون هروبنا من الاعتبار النقدي للفكر المستورد (تذكار غيريرو راموس وروبرتو شوارتز)، وخوفنا من التفلسف حول المواضيع والمشاكل، يتكاثر الآن بطريقة عرقية يفترض أنها غير أوروبية، ومعادية للأبوية، وغير غربية، ودائمًا بنفس الطريقة الرجعية. ديكسيرونت ماجيستري، في غير محله.
على الرغم من ذلك، في نهاية المطاف، لدينا خوسيه آرثر جيانوتي الشجاع والمجتهد، في أقصى نهاية هذا التطور غير المكتمل، من أجل "إلغاء الطابع البلدي" و"إتمامه".[الرابع] وهذا يعني أننا لدينا (أ) إعادة صياغته المنطقية والوجودية لماركس في أيامنا هذه، ونقده للمفهوم الكلاسيكي للعقلانية، بالإضافة إلى (ب) ميله الميتافلسفي للتفكير في حالة الفلسفة ومسار رحلتنا الذي اتبعناه. حتى الآن، يتم وضع a وb كجانبين بالنسبة لبعضهما البعض. والأفضل من ذلك، أن لدينا ماركس نفسه، مع المكانة الفريدة التي لا يزال يشغلها بيننا وفي التاريخ كله، من خلال تغيير افتراضاته المعلنة، وإعادة بناء "فلسفة نقدية" أفضل لعصرنا وظروفنا وممارساتنا: نقطة من وجهة نظر مادية، سنليك، مصطنعة، للممارسة مثل poiésis، ما بعد جيانوتيان، الذي يستغني عن الموضوعات الميتافيزيقية، فضلا عن المركزية اللغوية والمزيد من الموضات الحضرية.
قبل بضع سنوات، اقترح أنبوف، البالغ من العمر الآن أربعين عامًا، برئاسة زميل أوسبي آخر، على المجتمع الفلسفي البرازيلي التحدي المتمثل في الوصول أخيرًا إلى أغلبيته الفلسفية، وهو ما يسمى بالخطوة الثانية، من خلال جهد مثمر، الاستقلالية، والموضوعية، والأهمية، والتي بالتأكيد لن يتخلى عن الخبرة المتنوعة التي اكتسبها حتى الآن. في الواقع، في مواجهة مثل هذا التحدي، قد يكون المجتمع الوطني للبحث والتطوير - التعددي، والنقد الذاتي، والتحرر من الاستعمار، مع دعوة للاستقلال والإبداع - هو الأمر الأكثر أهمية. في ظل البركات المتجددة لخوسيه آرثر جيانوتي وأوزوالدو بورتشات، جنبًا إلى جنب مرة أخرى، ولكن أيضًا من العديد من الأشخاص.[الخامس]
* خوسيه كريسوستومو دي سوزا وهو أستاذ متفرغ في قسم الفلسفة في UFBA. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل مسألة الفردية(يونيكامب الناشر).
الملاحظات
[أنا] في عام 1976، عندما كان فيتور هيرمينجيلدو دي سوزا يبلغ من العمر 32 عامًا، تركنا بدون موهبته.
[الثاني] انظر جيانوتي، "الشهادة"، في برناردو ومنديز (org)، فيليم فلوسر في البرازيل، س.ب.: ريلوم-دومارا، 1999.
[ثالثا] وبعبارات جيانوتي الحازمة: "كنا مهتمين بخلق لغة فلسفية برازيلية" (المرجع نفسه)؛ أي ترجمة مفردات الفلسفة الأوروبية الكلاسيكية إلى اللغة البرتغالية.
[الرابع] قرر جيانوتي، بروح الدعابة، أن يطلق على نفسه لقب "فيلسوف البلدية"، نظرًا لأن عمله لم يشكل مرجعًا ذا صلة خارج بلدية ساو باولو.
[الخامس] بمناسبة الذكرى التسعين لتأسيس جامعة جنوب المحيط الهادئ، جامعتنا الوطنيةo. 1، وFFLCH قيمة.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
