من قبل جون بيدرو ماركيز*
إن كسر دورة التحقق الرقمي يعني إعادة التفكير في أشكال الاعتراف التي لا تعتمد على منطق السوق
إن أزمة الرأسمالية العالمية لا تتجلى فقط في إعادة التشكيل الاقتصادي والسياسي، بل أيضا في تحولات الذاتية والثقافة. في سياق يتسم بالعمل غير المستقر والتقدم في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، تبرز الشبكات الاجتماعية كمساحات مركزية للبحث عن الاعتراف والانتماء. ولكن هذه الديناميكية لا تحدث خارج تناقضات الرأسمالية المعاصرة. وعلى العكس من ذلك، فإن المنطق النيوليبرالي الذي ينظم هذه المنصات يعزز الفردية، ويحول الهوية إلى سلعة، ويعمق التفاوتات الاجتماعية.
في هذا المقال، أبحث في كيفية تأثير الشبكات الاجتماعية ليس فقط على تعديل إدراك الاعتراف، بل وأيضاً كيف أصبحت عنصراً مركزياً في تنظيم الحياة الاقتصادية والذاتية للطبقة العاملة. وإذا كانت هذه الأنظمة تعد من ناحية بالرؤية والاستقلالية، فإنها من ناحية أخرى تعمل على تكثيف أشكال الاستغلال والاغتراب، مما يعزز الاعتماد على المقاييس الخوارزمية لبناء الهوية وقابلية التوظيف نفسها.
بين وعد الاعتراف وأشكال جديدة من عدم الاستقرار، تصبح الشبكات ساحات للنزاع، حيث يلتقي إعادة إنتاج المنطق النيوليبرالي وأشكال المقاومة والتنافس. كدليل إرشادي، أسلط الضوء على مقتطف من ملخص الكتاب الهزلي "الفراغ الكبيررواية "العالم المفقود" للكاتبة الفرنسية ليا مورافيك، والتي تصور عالماً يختفي فيه الناس عندما يُنسون - أو بالأحرى، عندما يفقدون الاعتراف الاجتماعي.
"في هذا العالم، إذا توقف الناس عن التفكير بك، فإنك تموت، الأمر بهذه البساطة. إن التفكير في شخص ما هو منحه الحضور. في هذه المدينة الضخمة، الأفق مسدود بآلاف الأسماء، وكل ما يطلبه المتسولون هو ثانية من الاهتمام. البقاء على قيد الحياة بالنسبة للبعض، والخلود بالنسبة للآخرين - إنه الحضور الذي يجعل هذه المدينة تدور. مانيل يود أن يدير ظهره لكل هذا؛ "ولكن هناك، وراء ناطحات السحاب، لا يوجد سوى الفراغ العظيم، الذي لم يعد منه أحد أبدًا."
في القصص المصورة للكاتبة ليا موراويك، يعتمد وجود الفرد بشكل مباشر على الاهتمام الذي يتلقاه من الآخرين. إذا لم يعد أحد يفكر بك، فإنك تختفي. ورغم أن المقدمة خيالية، إلا أنها تصور معاناة إنسانية عميقة، ألا وهي الحاجة إلى الاعتراف. إن الانتماء إلى مجموعة، وإثبات الذات في ذاتها والحصول على الإثبات من قبل الآخرين هي عمليات أساسية في بناء الهوية.
إن البحث عن الانتماء ليس رغبة معزولة، بل هو حاجة هيكلية. منذ الولادة، نندرج في بيئات تشكل تصورنا عن هويتنا وما هو مكاننا في العالم. يعلّمنا التحليل النفسي الفرويدي أن المرآة الكبرى الأولى للهوية هي نظرة الآخر - في البداية الأم أو مقدم الرعاية. ومن خلال هذا المنظور يبدأ الطفل بفهم وجوده. وفي وقت لاحق، تمتد هذه العملية إلى المجتمع، حيث تتولى المجموعات والمؤسسات دور المرآة هذا.
في القصة المصورة، نتابع قصة منال نهر، وهي شابة ترى وجودها مهددًا عندما تكتشف أن شخصًا آخر يحمل نفس الاسم - مغني مشهور - يبدأ في احتكار اهتمام الرأي العام. وبما أن الجميع يربط "منال النهر" بالمشاهير، تبدأ بطلة الرواية بالاختفاء. يتردد صدى هذه المقدمة مع فكرة أكسل هونيث حول النضال من أجل الاعتراف: إن هوية الموضوع يتم بناؤها في التفاعل الاجتماعي، وإنكار هذا الاعتراف يعادل إلغاء وجوده الرمزي.
إن البحث عن الاعتراف هو شاغل أساسي للوجود الإنساني، ويمكن تحليله من وجهات نظر مختلفة. في المجتمع الرأسمالي، على سبيل المثال، يبرز الاستهلاك باعتباره أحد الأشكال الأكثر سهولة للتحقق الاجتماعي. إن الأمر لا يتعلق فقط بالتفاخر أو تقديس السلع بالمعنى الماركسي، بل يتعلق بآلية يؤكد من خلالها الأفراد حضورهم وانتمائهم في عالم حيث يكون الظهور أمرًا ضروريًا.
يظهر أكسل هونيث، عند تطوير نظريته في التعرف، كيف تتجلى هذه الحاجة على مستويات مختلفة. على المستوى العاطفي، نسعى للحصول على التقدير في الحب والصداقة. من الناحية القانونية، نريد أن يتم التعامل معنا باعتبارنا أصحاب حقوق. وعلى المستوى الاجتماعي، فإننا نتوق إلى الاحترام والتقدير لمساهماتنا. إن غياب أي من هذه الاعترافات من شأنه أن يولد الألم والصراع، لأنه يثير التساؤلات حول شعورنا بالانتماء.
ويتناول الفيلسوف تشارلز تايلور هذه القضية بشكل أعمق عندما يناقش "سياسة الاعتراف". بالنسبة له، الهوية لا تُبنى داخليًا فحسب؛ يتم تشكيلها من خلال التفاعل مع الآخرين. عندما يتم تجاهل مجموعة أو فرد أو التقليل من قيمته بشكل منهجي، فإن هويتهم قد تضعف. وهذا ما يفسر مركزية الحركات الاجتماعية التي تطالب بالظهور والاحترام.
ومع ذلك، فإن الحاجة إلى التحقق لا تقتصر على الصراعات الاجتماعية الكبرى. في الحياة اليومية، كل منشور على وسائل التواصل الاجتماعي، كل اختيار للملابس، كل كلمة تُقال في الأماكن العامة تحمل محاولة - واعية أو غير واعية - لتأكيد مكانة في العالم. وقد عزز العصر الرقمي هذه الديناميكية، مما جعل التعرف على الأشخاص سلعة نادرة، وزاد من معاناة عدم رؤيتهم.
يجد البحث عن الانتماء والتحقق مجالًا جديدًا للنزاع على شبكات التواصل الاجتماعي. إن الرغبة في الحصول على التقدير ليست ظاهرة جديدة، لكن توسطها من خلال الخوارزميات ومقاييس المشاركة يغير بشكل عميق الطرق التي تتجلى بها. ومع ذلك، لا يمكن فهم هذه الديناميكية بمعزل عن غيرها. إنها تندرج في سياق تاريخي واقتصادي أوسع، يتميز بتقدم الليبرالية الجديدة، وتفتيت الروابط المجتمعية، وفرض منطق فردي وتنافسي يعيد تعريف الذاتية المعاصرة. لا يمكن فصل العلاقة بين الانتماء والشبكات الاجتماعية والمرض العقلي عن الهياكل المادية التي تدعم المجتمع الرأسمالي.
لقد كان تأثير الرأسمالية على الصحة العقلية موضع نقاش واسع النطاق من قبل المفكرين والنقاد للمجتمع المعاصر. إن تسليع الحياة، وهي السمة المركزية لهذا النظام، يحول كل مجالات الوجود إلى سلع قابلة للاستهلاك والقياس. وهذا لا يشمل العمل فحسب، بل يشمل أيضًا الذاتية، والتواصل الاجتماعي، والهوية نفسها.
بيونج تشول هان، في مجتمع التعبويزعم أن التحول من الرأسمالية التأديبية، التي وصفها فوكو، إلى رأسمالية الأداء فرض نظامًا جديدًا من السيطرة الذاتية. إذا كان المجتمع في السابق مبنيًا على الانضباط والمراقبة والقمع الخارجي، فإن الهيمنة الآن تحدث من خلال استيعاب المطالب المتعلقة بالإنتاجية والأداء والتحسين الذاتي المستمر.
لم يعد الموضوع المعاصر خاضعًا لإكراه سلطة خارجية، بل يستغل نفسه طواعية، ويصبح رائد أعمال لنفسه. ويتم إدراج البحث عن الانتماء على وسائل التواصل الاجتماعي بشكل مباشر في هذه العملية: حيث تعمل الحاجة إلى التحقق المستمر على تحويل هوية الشخص إلى منتج يتم بيعه واستهلاكه في السوق الرقمية. وهكذا فإن الاغتراب، وهو مفهوم مركزي في التقليد الماركسي، يتخذ أشكالاً جديدة في العصر الرقمي. إذا كان الاغتراب في الرأسمالية الصناعية يتجلى بشكل رئيسي في الانفصال بين العامل ومنتوج عمله، فإن هذه الديناميكية تتعمق في الرأسمالية المعاصرة حيث تصبح الذاتية نفسها سلعة.
يزعم بيونج تشول أننا نعيش في ظل نظام الاستغلال الذاتي، حيث لا يكون الموضوع النيوليبرالي هو المستغل فحسب، بل هو أيضًا وكيل استغلاله الخاص. تتجلى هذه الظاهرة في الحاجة المستمرة للتحقق الرقمي، حيث يبدأ الفرد في إدراك نفسه ليس ككائن مستقل، ولكن كملف شخصي، وعلامة تجارية شخصية تحتاج إلى التحسين باستمرار لتوليد المشاركة.
يتحول هذا المنطق إلى عملية اغتراب ذاتي: يتوقف الأفراد عن التواصل مع الآخرين بطريقة حقيقية ويبدأون في رؤية أنفسهم من خلال عدسة التعرف الرقمي. إن البحث عن الإعجابات والمشاركات والتعليقات يحول التفاعل الاجتماعي إلى مجال للمنافسة والمقارنة، مما يعمق الشعور بعدم الكفاية ويفرغ تجربة الانتماء.
وعلاوة على ذلك، فإن هذا الاغتراب لا يقتصر على البيئة الافتراضية، بل يتردد صداه في الحياة الواقعية. حاليا. إن الحاجة المستمرة إلى الأداء والتكيف مع معايير الرؤية في الشبكات الاجتماعية تخلق تجزئة داخلية، حيث يتأرجح الأفراد بين القلق من الظهور والخوف من الحكم العام. ومن المفارقات أنه كلما سعينا إلى الحصول على التقدير داخل هذا الإطار، ابتعدنا أكثر عن أنفسنا وعن أشكال التواصل الشخصي الحقيقية. إن الانتماء، بدلاً من أن يكون رابطة حقيقية، يصبح مجرد مقياس، يتم قياسه بأرقام لا تكفي أبدًا لملء الفراغ الذي يخلفه هذا المنطق. ولذلك فإن الاغتراب الرقمي ليس مجرد أثر جانبي لاستخدام الشبكات، بل هو آلية هيكلية للرأسمالية المعاصرة.
مارك فيشر، في الواقعية الرأسماليةويعزز هذه الفكرة من خلال القول بأن الليبرالية الجديدة دمرت الإيمان بإمكانية وجود بدائل للنظام الحالي. والنتيجة هي حالة من الإرهاق النفسي الجماعي، حيث لا يشكل الارتفاع الهائل في الاضطرابات العقلية ــ الاكتئاب، والقلق، ومتلازمة الهلع ــ شذوذاً، بل سمة هيكلية للرأسمالية المتأخرة. إن الشبكات الاجتماعية، بدلاً من أن توفر مساحة للانتماء الحقيقي، تعمل على تكثيف هذه العملية من خلال إخضاع العلاقات الاجتماعية لمنطق الأداء والتقييم الكمي.
إن الليبرالية الجديدة لا تفرض أشكالاً جديدة من الاستغلال فحسب، بل تفكك أيضاً أسس التضامن الاجتماعي. تعتمد الأيديولوجية النيوليبرالية على تدمير أشكال التنظيم الجماعي وفرض منطق الفردية المفرطة. كما يقول ديفيد هارفي في تاريخ موجز لليبرالية الجديدةإن المشروع النيوليبرالي لا يقتصر على الإصلاحات الاقتصادية، بل يسعى إلى تحويل الذاتية نفسها، وتعزيز ثقافة الفردية المتطرفة والمنافسة الجامحة.
إن هذا التشرذم له عواقب مباشرة على الطريقة التي يبني بها الناس علاقاتهم الاجتماعية. ويتم استبدال المجتمعات التقليدية ومساحات المعيشة الجماعية وشبكات الدعم تدريجيا بالتفاعلات التي تتم عبر المنصات الرقمية، والتي تقلل من التفاعل الاجتماعي إلى تبادلات سطحية وعابرة. إذا كان الانتماء في السابق يعتمد على العلاقات الملموسة والتفاعلات المباشرة، فإنه اليوم يعتمد على الرؤية والمشاركة على الشبكات.
إن انهيار الروابط المجتمعية ليس أحد الآثار الجانبية لليبرالية الجديدة، بل هو أحد ركائزها الأساسية. كما تشير ويندي براون في في أنقاض النيوليبراليةإن تدمير الشعور الجماعي يضعف القدرة على المقاومة السياسية والاجتماعية، مما يجعل الأفراد أكثر عرضة للاستغلال. وتتجلى هذه العزلة في زيادة الاضطرابات النفسية والاعتماد المتزايد على الشبكات الاجتماعية كمساحات للاعتراف والتحقق.
إن أحد الجوانب المركزية الأخرى لليبرالية الجديدة هو إضفاء الفردية على الجسم الاجتماعي، أي تحويل القضايا الجماعية إلى مسؤوليات فردية بحتة. ويتم التعامل مع البطالة وانعدام الأمن الوظيفي وأزمة السكن والاضطرابات النفسية ليس باعتبارها مشاكل هيكلية، بل باعتبارها إخفاقات فردية. هذا المنطق، الذي وصفه بيير داردو وكريستيان لافال في السبب الجديد للعالميعتمد هذا المبدأ على فكرة أن كل فرد مسؤول بمفرده عن نجاحه أو فشله، متجاهلاً تمامًا الظروف المادية التي تحدد هذه المسارات.
وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، تتجلى هذه الفردية في الطلب على التحسين المستمر للذات والعناية بصورة الفرد نفسه. تصبح الهوية مشروع تحسين لا نهاية له، حيث يجب على كل شخص بناء وبيع علامته التجارية الشخصية. وتولد هذه العملية شعورا دائما بعدم الكفاية، لأن المقارنة مع الآخرين أمر لا مفر منه، والتحقق ليس نهائيا أبدا.
وتكون النتيجة عبارة عن دورة لا نهاية لها من استكشاف الذات والإحباط. إن التحقق اللحظي الذي توفره وسائل التواصل الاجتماعي يوفر راحة مؤقتة، لكنه لا يرضي بشكل كامل أبدًا. وتصبح الحاجة إلى الاعتراف بمثابة إدمان، مما يعزز منطق الهشاشة الذاتية. كما حذر كريستيان دونكر في الانزعاج والمعاناة والأعراضوتؤدي هذه الديناميكية إلى شكل من أشكال المعاناة النفسية التي تتسم بالإرهاق العاطفي والشعور بالعزلة، حتى في خضم الاتصال المفرط.
وبالتالي، إذا تم التوسط في الانتماء من خلال منطق السوق، فإن القدرة التنافسية تصبح جانباً مركزياً من جوانب التفاعل الاجتماعي المعاصر. إن الليبرالية الجديدة لا تشجع المنافسة فحسب، بل تجعلها المبدأ المنظم للحياة الاجتماعية. إن البحث عن الاعتراف، الذي كان يعتمد في السابق على علاقات المعاملة بالمثل والتبادل الرمزي، أصبح الآن لعبة محصلتها صفر، حيث أن صعود أحدهما يعني بالضرورة استبعاد الآخر.
وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، يتجلى هذا المنطق في ثقافة الأداء والانتشار الفيروسي. النجاح لا يعتمد على الجدارة فقط، بل على القدرة على التميز في بيئة مليئة بالمحفزات. كما يقول موريزيو لازاراتو في الرأسمالية المعرفيةويصبح الاهتمام موردًا نادرًا ومتنازعًا عليه، مما يخلق سوقًا حيث يجب على كل فرد أن يقاتل بلا انقطاع من أجل الرؤية. ويؤدي هذا النزاع المستمر إلى خلق بيئة من العداء والاستياء، حيث لا يُنظر إلى الآخر باعتباره شريكاً في التفاعل، بل باعتباره منافساً يهدد أهميته.
وتؤثر هذه العملية أيضًا على الحركات الاجتماعية وصراعات الهوية. إذا كانت الشبكات الاجتماعية توفر، من ناحية، منصة للمطالب السياسية، فإنها تميل، من ناحية أخرى، إلى تحويل النشاط إلى مشهد استعراضي، حيث تعتمد الشرعية على المشاركة الرقمية. وتكون النتيجة تفتيت النضال الجماعي، واستبداله بنزاعات داخلية من أجل الاعتراف والهيبة. كما حذرت نانسي فريزر في ثروات النسويةلقد استغلت الليبرالية الجديدة قضايا الهوية، وأفرغت إمكاناتها التحويلية واختزلتها في مطالب فردية بالتمثيل.
وهكذا - بالعودة إلى قصتنا المصورة - فإن وجود الفرد يعتمد بشكل مباشر على نظرة الآخرين. إذا لم يفكر بك أحد، فإنك تختفي. إن هذه الفكرة، التي ربما بدت سخيفة في أوقات أخرى، كما رأينا، تجد صدى مقلقاً في عصر شبكات التواصل الاجتماعي، حيث أصبحت الرؤية معياراً للوجود، وحيث يتحول التعرف إلى لعبة مقاييس وخوارزميات وتمثيلات مفلترة.
إن الانتماء، الذي تم بناؤه سابقًا في المساحات المادية والعلاقات الملموسة، أصبح يتم التوسط فيه من خلال الشاشات. تعمل شبكات التواصل الاجتماعي مثل Instagram وTikTok وTwitter (X) كمنافذ يبحث فيها الأفراد عن التحقق والاعتراف. إن التفاعل الاجتماعي الذي كان مقتصراً في السابق على دوائر أكثر محدودية، يتوسع الآن ليشمل جمهوراً واسعاً ومجرداً. إن "الآخر" الذي يتم التعرف عليه أو تجاهله يتوقف عن كونه شخصية محددة ويصبح مجموعة منتشرة من المتابعين والإعجابات والمشاركات.
إذا كان التعرف في السابق عملية علاقاتية، فإنه الآن أصبح في كثير من الأحيان عملية أداء. لا يعتمد التحقق على دائرة اجتماعية ضيقة فحسب، بل يعتمد أيضًا على خوارزمية تقرر من سيتم رؤيته ومن سيبقى غير مرئي. تتشكل الهوية من خلال ما يولد المشاركة. لكي تحظى بالاهتمام، عليك أن تتكيف مع متطلبات المنصة، وتنتج إصدارات من نفسك تحقق أقصى قدر من الوصول والموافقة.
هذه الطريقة الجديدة في البحث عن التقدير تخلق مفارقة. إذا كانت شبكات التواصل الاجتماعي، من ناحية، توفر الرؤية لمجموعات تم إسكاتها تاريخياً، فإنها، من ناحية أخرى، تخلق أشكالاً جديدة من الإقصاء والقلق. إن الصراع من أجل الاعتراف يحدث في مساحة تكافئ الوضوح المفرط ولكنها تعاقب الاختلاف. ما لا ينتشر على نطاق واسع يتم التخلص منه في كثير من الأحيان. ويترجم هذا إلى ضغوط من أجل تقديم تمثيل أصيل ومقبول لدى الجمهور. تعمل الشبكات على تشجيع إنشاء العلامات التجارية الشخصية، وتحويل الذاتية إلى منتج يتم استهلاكه.
وعلاوة على ذلك، فإن منطق اللعب في التفاعل ــ حيث تعمل الإعجابات والمشاركات والمتابعون كمؤشرات للقيمة الاجتماعية ــ يعمل على تكثيف الشعور بعدم الكفاية. يصبح الانتماء هشًا، مشروطًا بتدفق مستمر من التحقق. إن عدم المشاركة يعادل عدم الرؤية، والنسيان، والاستبعاد. كما في رواية الفراغ الكبير، هناك خوف من الاختفاء إذا لم يكن هناك من ينظر.
دعونا نعود إلى أكسل هونيث، الذي استوحى نظريته في الاعتراف من جدلية السيد والعبد، الموجودة في فينومينولوجيا الروح من هيجل. وفقًا لهذه الجدلية، يبحث السيد عن هويته من خلال الهيمنة، بينما يطور العبد، من خلال الخضوع، وعيه الخاص ويحرر نفسه من خلال العمل. يزعم هيجل أن الاعتراف الحقيقي لا يحدث إلا بشكل متبادل: فبدون هذا الاعتراف المتبادل، تظل العلاقة غير متكافئة ومتضاربة.
ومع ذلك، فإن هذا البحث عن التحقق من الصحة قد يتحول إلى فخ. أسعد حيدر، في فخ الهويةويرى البعض أنه عندما يصبح الاعتراف غاية في حد ذاته، فإنه قد يؤدي إلى تجزئة الهويات الثابتة وإكراهها. إذا أصبحت الهوية محددة فقط من خلال نظرة الآخرين، فهناك خطر فقدان الاستقلالية في بناء الذات.
ويرى أسد حيدر أن التركيز المفرط على الهويات الثابتة قد يؤدي إلى تفتيت الحركات السياسية وتحويل التركيز عن هياكل السلطة والاستغلال الاقتصادي. وبعبارة أخرى، عندما يتم النضال من أجل الاعتراف بطريقة معزولة وفردية، فإنه يمكن أن يتم استقطابه من قبل المؤسسات التي تعمل على تعزيز التفاوتات بدلا من التغلب عليها.
السؤال المركزي إذن هو كيفية تحقيق التوازن بين الرغبة في الانتماء والحاجة إلى التحقق الحقيقي من الذات. ففي نهاية المطاف، يتم بناء الهوية على التوتر بين المرآة الداخلية والنظرة الخارجية. إذا لم يكن أحد يستطيع الوجود بشكل كامل دون اعتراف الآخر، فمن الصحيح أيضًا أن أي تحقق خارجي لن يكون كافيًا إذا لم يكن هناك شعور داخلي بقيمة الذات.
يتوافق هذا النقد بشكل مباشر مع الكتاب الهزلي لمورافيك. في الفراغ الكبيريتم التعامل مع الهوية باعتبارها سلعة نادرة: لا يمكن تذكر سوى منال نهر واحدة، بينما تختفي الأخرى. يعكس هذا السيناريو منطق المنافسة الفردية، حيث لا يعد الاعتراف عملية جماعية، بل امتيازًا يحققه أولئك الذين يتمكنون من احتكار الاهتمام.
ولكن التحدي يكمن في منع حصر هذا النضال في التحقق الفردي، متجاهلاً العلاقات البنيوية التي تديم الإقصاء. إن نقد حيدر يذكرنا بأن الهوية لا ينبغي أن تكون فخًا يعزلنا، بل نقطة انطلاق لبناءات جماعية.
وفي ظل هذا السيناريو، من الضروري إعادة التفكير في دور الشبكات الاجتماعية في بناء الهوية والانتماء. هل من الممكن استخدامها كأدوات للتعرف دون الوقوع في فخ التحقق الفارغ؟ كيف نخلق مساحات تقدر الوجود بما يتجاوز الأرقام؟
وفي نهاية المطاف، فإن النضال من أجل الاعتراف هو في الوقت نفسه نضال من أجل الذاكرة والبقاء في التاريخ. وبعد كل شيء، إذا كان التذكر يعني الوجود، فإن ضمان الاعتراف بجميع الهويات يعني أيضًا ضمان عدم ضياع قصصهم أبدًا. وبهذا المعنى فإن التحدي المعاصر يتمثل في إيجاد أشكال من الانتماء لا تسجن، بل تعززها.
إذا كانت الرأسمالية الرقمية تختطف الانتماء من خلال تحويل الاعتراف إلى سلعة، فمن الضروري التحقيق في أشكال المقاومة التي تنشأ ضد هذا المنطق. ومنها إنشاء المجتمعات حالياالذين يسعون إلى استعادة الشعور بالتواصل الاجتماعي خارج المنصات الرقمية. تلعب المجموعات الثقافية والجماعات المحلية والحركات الاجتماعية دورًا أساسيًا في إعادة تشكيل الانتماء، لأنها توفر مساحات للتبادل لا تعتمد على الوساطة الخوارزمية.
وترى نانسي فريزر أن النضال من أجل الاعتراف لا يمكن فصله عن النضال من أجل إعادة التوزيع، وكثيراً ما ترتبط هذه التجارب المجتمعية بمطالب ملموسة بالحقوق والعدالة الاجتماعية. ومن خلال تقليل الاعتماد على المنصات، يمكن للأفراد إعادة بناء العلاقات القائمة على الحضور الحقيقي، واستعادة جودة التفاعل الإنساني.
وتوضح هذه الاستراتيجيات أن الاغتراب وعدم استقرار العلاقات الاجتماعية ليسا أمرين حتميين. هناك ثغرات في النظام تسمح بإعادة بناء الروابط الحقيقية وإعادة تعريف الاعتراف. وبعيدًا عن منطق التحقق الرقمي، تتجسد المقاومة في استئناف المساحات الجماعية حيث يتم تجربة الانتماء بطريقة ملموسة وداعمة.
على مر التاريخ، سعت مجموعات اجتماعية مختلفة إلى إيجاد طرق لتأكيد هويتها واكتساب الرؤية في المجتمعات التي تنظمها علاقات الهيمنة. في القرن التاسع عشر، ناضلت الحركة العمالية من أجل الاعتراف بالطبقة العاملة ككيان سياسي، مطالبة بحقوق تتجاوز مجرد الوجود الاقتصادي للعمال. وفي القرن العشرين، توسعت الحركات النسوية والمناهضة للعنصرية في هذا النضال، فربطت الاعتراف بالمطالبة بإعادة توزيع السلطة والموارد. واليوم، في العصر الرقمي، يتخذ هذا النزاع أشكالاً جديدة، حيث تصبح الرؤية على شبكات التواصل الاجتماعي ساحة معركة لتأكيد الهويات، ولكنها أيضاً مساحة للسيطرة والاستغلال.
ومن خلال تناول هذه القضية من الناحية التاريخية، يمكننا أن نفهم أن الاعتراف ليس غاية في حد ذاته، بل هو أداة للتحول الاجتماعي. ومن ثم، فمن الضروري أن نفكر في أشكال جديدة من الانتماء تهرب من منطق تسليع الهوية. ويتضمن ذلك تعزيز المساحات الجماعية حيث لا يكون الاعتراف خاضعًا لمنطق السوق، وإنقاذ تجربة اللقاء كأساس لبناء الروابط الاجتماعية.
وهكذا فإن النضال من أجل الانتماء والتحقق على وسائل التواصل الاجتماعي هو انعكاس للديناميكيات الأوسع للرأسمالية النيوليبرالية، التي تفرض نموذجا للتواصل الاجتماعي يعتمد على الفردية المفرطة، وتسليع الذاتية، والتنافسية الجامحة. إن هشاشة الروابط الاجتماعية والمرض العقلي وتحول الهوية إلى سلعة هي أعراض لنظام يختزل الوجود الإنساني إلى بحث دائم عن الموافقة والأداء.
وأمام هذا السيناريو، فإن التحدي يتطلب إعادة بناء الروابط المجتمعية ورفض منطق الاستغلال الذاتي. إن كسر دائرة التحقق الرقمي يعني إعادة التفكير في أشكال الاعتراف التي لا تعتمد على منطق السوق وإنقاذ مساحات الانتماء التي تقدر التجربة الإنسانية بما يتجاوز الأرقام والخوارزميات. إن تحول المجتمع لن يأتي من الشبكات، بل من إعادة بناء القواعد المادية التي تدعم الحياة الجماعية. إذا كان الوجود في الواقع لعبة بين أن نرى ورؤية الذات، فربما يكمن الطريق إلى الأمام في توسيع المرايا وتنويع وجهات النظر ــ وضمان عدم اختفاء أي شخص في الفراغ العظيم.
*جون بيدرو ماركيز حاصل على درجة البكالوريوس في العلوم الاجتماعية من جامعة جوردان فريزر.
المراجع
براون ، ويندي. في أنقاض الليبرالية الجديدة: صعود السياسات المناهضة للديمقراطية في الغرب. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2019.
داردوت ، بيير ؛ لافال ، كريستيان. العقل الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
دنكر، كريستيان. الشعور بالضيق والمعاناة والأعراض: علم النفس المرضي للبرازيل بين الجدران. ساو باولو: Boitempo ، 2015.
فيشر ، مارك. الواقعية الرأسمالية: هل لا يوجد بديل؟ ساو باولو: الاستقلال الأدبي، 2020.
فريزر ، نانسي. ثروات الحركة النسوية: من الرأسمالية التي تديرها الدولة إلى الأزمة النيوليبرالية. لندن: Verso Books ، 2013.
هان ، بيونغ تشول. مجتمع التعب. بتروبوليس: أصوات ، 2017.
حيدر، اسد. هوية خاطئة: العرق والطبقة في عصر ترامب. لندن: Verso Books ، 2018.
هارفي ، ديفيد. تاريخ موجز لليبرالية الجديدة. ساو باولو: Boitempo ، 2008.
هونيث، أكسل. النضال من أجل الاعتراف: القواعد الأخلاقية للصراعات الاجتماعية. ساو باولو: إد. 34 ، 2003.
لازاراتو ، موريزيو. الرأسمالية المعرفية: المعرفة والثقافة والقيمة في عصر اقتصاد ما بعد الفوردي. لشبونة: إصدارات بيداجو، 2001.
موراويك، ليا. الفراغ العظيم. نيويورك: روتليدج، 2022.
تايلور، تشارلز. التعددية الثقافية وسياسة الاعتراف. ريو دي جانيرو: سجل ، 1998.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
