من قبل أري مارسيلو سولون *
تعليق على كتب توماسو جازولو
ما هي أفضل طريقة شرعية لهزيمة الظالم؟ الأسبوع الماضي ، ليلة الخميس ، في الفصل الشريعة اليهوديةقدمت كتاب توماسو جازولو.
يسأل موسى الله: "أريد أن أعرف كيف يفسر أطفالي التيجان الصوفية مع نزول التوراة". بهذا يتضح أن موسى لا يفهم أي شيء عن الشريعة كتفسير.
بناءً على ذلك ، يوضح Tommaso Gazzolo الجذور الصوفية و الهلاك من فكر التجاري توليو أسكاريلي. إذا تمكنا من تلخيص فكر أسكاريلي في سطر واحد ، فسيكون: "القانون هو التفسير". كنت آمل أن يؤدي التكوين الفلسفي للقضية القانونية إلى إطالة أمد الاندماج بين التأويل والواقعية القانونية ، بعد كل شيء ، الشريعة اليهودية مثال على الواقعية القانونية: "بالأغلبية أنت من يقرر".
كنت مهتمًا بقراءة Gazzolo هذه ، أدركت أن المؤلف ، مثلي ، لديه اهتمامات مشتركة: Kelsen و Heidegger وعالم الطبقة العاملة. ومن التيجان الصوفية ، أسس المؤلف هذا القانون على أنه علم التأويل مع غيرشوم شولم ، والقانون العبري وتفسيره مع بنيامين ، مع ليفيناس ، والعديد من المقاطع من التلمود التي ألهمت أسكاريللي ، مثل حالة فرن أخناي الشهيرة ، حيث إذا كانت تقول أن القانون ليس في السماء ، فإن القانون موجود على الأرض.
ثم انتقلت إلى قراءة الكتاب الثاني. ما هي خيبة أملي الأولية؟
لا أسكاريللي ، لا تيجان صوفية ، فقط الواقعية الأكثر راديكالية في مدرسة جنوة.
حتى التفسير / القانون الفقهي منفصل عن التأويل. أي في الصدام بين الفلسفة التحليلية والتأويل القانوني ، يفوز الأول.
أين جادمير؟ أين هايدجر؟ أي شئ.
ذكرني هذا بالصراع العنيف الذي حدث مع الفقيه العظيم في مدرسة جنوة ، غواستيني. أنا أيضا أؤيد الواقعية القانونية. وأيضًا ، وإن كان هرطقة ، فأنا أؤيد كيلسن ، لكنني أفصل الواقعية عن الوضعية. بهذا المعنى: "وجهة نظر البروفيسور سولون معيارية بشكل واضح. لا تثير اللا معرفية الأخلاقية أي نظرية للتفسير القانوني ، لا وصفية ولا معيارية. إنه موقف يتعامل مع الحالة منطق الأحكام الأخلاقية ، وعلى هذا النحو ، ليس له آثار معيارية. إنه يشير إلى الأخلاق وليس إلى القانون ، ناهيك عن التفسير القانوني. تهدف الواقعية القانونية إلى أن تكون إطارًا بسيطًا لوصف الممارسة القانونية الحالية. لا يوجد مكان في الواقعية القانونية لتوضيح ما يجب على القضاة أو المترجمين القانونيين فعله "(غواستيني ، 2014 ، ص 53-54).
على وجه التحديد ، أنا أحب "زلات" المؤلف المعرفية لكيلسن ، لأنه يدافع ، دون أن يرغب في ذلك ، عن الاشتراكية الثورية القانونية.
هذا الكتاب من مدرسة جنوة يحارب الظلم بما لا يقل عني ، لكن الإستراتيجية مختلفة: فهي تؤكد على اللا معرفية لأبطالنا ، كيلسن ، روس وغيرهم من الواقعيين.
كيف تدافع عن عالم العمل بهذا الصمت الأخلاقي؟ كيف نصل إلى نهاية التاريخ الثوري دون البحث عن طرق بديلة لخلق القانون؟ إذا اكتشف الجنويون أمريكا ، فلديهم أيضًا طريقة جيدة لمحاربة القانون الطبيعي الكاثوليكي المحافظ.
ترك المجال التقييمي والبقاء فقط في المجال المنهجي الصارم. تقويض تربة المستنقعات للقانون الطبيعي الكاثوليكي دون محاربته وجهاً لوجه. أعتقد أن هناك خطأ.
كما قال فتغنشتاين ، لا يرى الوضعيون أن القانون سحر. ولكن ، بعد كل شيء ، من الذي لا يؤمن بسر التيجان والقانون؟ من منا لا يصدق أن هناك أحرفًا بيضاء من القانون مخبأة تحت الحروف السوداء ، وأن هذه الحروف المخفية فقط هي التي تستخدم للدفاع عن المظلومين؟
البقاء في الساحة الكونية للوضعية ، إخفاء الأخلاق ، هزيمة العدو الرجعي والمحافظ من حيث المنهجية.
* آري مارسيلو سولون هو أستاذ بكلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف الكتب ، من بين آخرين ، مسارات الفلسفة وعلوم القانون: الارتباط الألماني في تطوير العدالة (الموشورات).
المراجع
غازولو ، توماسو. القضية القانونية: una ricotruzione giufilosofica. تورينو: جيابيتشيلي ، 2018.
غازولو ، توماسو. أونا doppia appartenenza. يأتي Tullio Ascarelli e la Legge تفسيرًا. بيزا: باتشيني جيوريديكا ، 2019.
غواستيني ، ريكاردو. تعليق (قصير) على التعليق. ربف، سنة 62 ، v. 240 ، يناير / يونيو. 2013.
غواستيني ، ريكاردو. LA SEMANTICA DEL DISSENSO EI DIRITTI COSTITUZIONALI. Rivista di Diritto e Procedura Penale الإيطالي، ميلانو: Giuffrè Editore، anno LIX، fasc. 2 ، 2016. ص. 859-866.
