من قبل ساليت دي ألميدا كارا *

اعتبارات حول طبيعية إميل زولا

يتحدى نثر إميل زولا القارئ ويمكنه حتى خداعه ، بسبب الطريقة التي يستوعب بها مادته في الوقت المحدد عندما تتخذ تكوينات جديدة ، وبالتالي تتطلب أشكالًا سردية جديدة. في كل من الروايات وفي المجموعة التي تشكلها ، يكون لوقت السرد والسنوات التي عمل فيها الكاتب على بنائها ، حضورًا حاسمًا في العرض الصعب لعملية تسليع الحياة التي يمليها رأس المال ، والتي بدأ في التدويل تحت حكم نابليون الثالث.

Em Au Bonheur des السيدات (1883) ، التي سأدرسها هنا ، فإن العملية مكشوفة بطريقة غريبة بشكل خاص من خلال شكل الرواية ، مما يتحدى قراء اليوم ، الذين يختبرون تسليع رغباتهم إلى حد بعيد.^[أنا]

في روايات دورة روجون-ماكوارت ، أظهر زولا أنه كان متشككًا في وعود الاستقلال الذاتي للموضوع من حيث تطور عملية تاريخية ، ذات طبيعة سياسية ، كما كان يشك في أن تحسينات الحياة الحديثة لن تدخر. يعني منع أن تكون شريحة الحياة المزيد من الحياة المنهوبة من شأنها أن تعكر صفو مسيرتهم. والذي كان ، بطريقة ما ، في روايات بلزاك. ولكن ليس من أجل لا شيء ، وصف زولا فانتازاجوريا الزائدة في بلزاك ، والتي أزعجه. علاقة الحب (لعدم وجود مصطلح أفضل) من Au Bonheur des السيدات إنه يشير بوضوح إلى المسافة التي قطعها عن المؤامرات التي ما زالت تفترض وجود الحرية الإنسانية التي ذبحتها مصالح الآلة البرجوازية.

تقضي الخطوة التي اتخذتها رواية زولا على هذه الازدواجية ، وهي أكبر بكثير من الإشارة التي يقودها ثيودور أدورنو إلى الرواية الطبيعية إلى التفكير ، عند التعليق على تقييم فريدريك إنجلز ، الذي يفضل بلزاك على "كل زولاس ، في الماضي ، أو الحاضر أو الآجلة ". على الرغم من أن Adorno يشير إلى تلك اللحظات التي يتم فيها "تمثيل الحقائق في شكل بروتوكول" ، إلا أنني أعتقد أن نثر زولا يذهب إلى أبعد من ذلك ، كما هو موضح Au Bonheur des السيدات، رواية تمنح الاستهلاك نفسه مركزية ستتمتع به فيما يتعلق بنظام الإنتاج الصناعي في العالم المعاصر ، وتظهر بداية الاستهلاك الشامل (مما يعني الاستبدال السريع للمخزونات والطرق الجديدة لعرض السلع) ، والتي تبررها ديمقراطية مزعومة تجارة الرفاهية.^{[الثاني]}

المركزية التي تزعزع ، من خلال وساطة الخيرات ، الطابع الجوهري للقيم التي دعمت المشروع البرجوازي للوئام الاجتماعي (الأغراض الأخلاقية الجيدة للفرد ، والاعتماد بين الجدارة والنجاح ، والحفاظ على الاختلافات في الطبقة الاجتماعية ، من بين فيما يتعلق برواية زولا الطبيعية التي أسست مسافة نقدية ، بنفس القدر الذي وضعت فيه موضع الشك نموذج الحبكة الروائية التي تقدرهم ، مخفية بدقة تعقيد النظام الاقتصادي الذي كان له مصلحة في هذه الأحداث المانوية. ، على الرغم من أن عملاءهم يظهرون في نفوسهم كأشرار. في Au Bonheur des السيدات لا يوجد أشرار بالمعنى الروائي. كيف الحال؟

في ثمانينيات القرن التاسع عشر كتب زولا روايات مثل نانا (1880) وعاء بويل (1882) Au Bonheur des السيدات (1883) جنيني (1885) و الأرض (1887). على أقل تقدير ، تُظهر هذه الأعمال أن الوجود التأسيسي للتجربة في شكل روايات لم يكن لها فورية التجريبية في أفقها ليس ذا طبيعة بسيطة ، فهم موضوعاتهم كعملية ، أي كتحول واستمرارية الهياكل الاجتماعية ، حيث لا تتوافق مصائر الإنسان مع التوقعات أو القوانين الحتمية (كما أوضح زولا في نصوصه النقدية).^[ثالثا]

قد يبدو من الغريب قول ذلك Au Bonheur des السيدات يقدم مساهمة خاصة إلى هذه العلاقات من خلال تضمين فشل الفرد في نتيجة سعيدة على ما يبدو ، وإبراز الطابع المدمر للعلاقات التجارية التي استعمرته ، حتى لو كانت النزاهة تسمى خضوعه المعقول لمخططات رأس المال. ومن ثم ، فإن ذلك Au Bonheur des السيدات يؤلف الإطار الذي افترضه نثر زولا كمرحلة أخيرة من الرواية الواقعية. يبقى أن نرى كيف يفعل ذلك. إذا كانت رواية زولا تعتمد على مساحة المتاجر الكبيرة ، التي يسميها نثره "معابد جديدة" ، فإن العلاقات التي تحدث هناك تنكشف من خلال التعايش المتوتر بين ما تكشفه الملحمة عن رعب مستأنس ، وبين ما ينوي إخفاء دسيسة. مليودرامي.

تطلب الموضوع الهائل لرواياته عرضًا ملحميًا ، ووجد الكاتب حليفًا في نثر فلوبير: عدم الاهتمام بالروائية ، في "الاختراع الاستثنائي" ، في المؤامرات ، حتى الأبسط (ماذا نقول عن البرية والمفاجئة ؟) ، من خلال بناء الأبطال ، من خلال الوجود المفرط للمؤلف الذي يحول دون استنتاجات القارئ. مثل هذا المحتوى وقرارات الشكل ، التي أعطى زولا نتائج لها ، لم تعتمد على التخلي عن التفاؤل بالمستقبل أو على منظور ثوري للكاتب نفسه. عندما تحدث فلوبير عن توقعاته ، هز كتفيه ("عندما أكدت معتقداتي في القرن العشرين ، عندما قلت إن حركتنا العلمية والاجتماعية الواسعة يجب أن تؤدي إلى ملء الإنسانية ...").

على الرغم من أن زولا كان ملتزمًا بمشروع الانسجام الاجتماعي مع مساحة لما يسمى بالفضائل الخيرية ، والتي ارتكبت فيها الليبرالية المحافظة للجمهورية الثالثة ، إلا أن التوتر الرسمي الذي يعبرها معقد. Au Bonheur des السيدات. تدور أحداث الرواية بين عامي 1864 و 1869 ، وتُظهر الحياة في متجر كبير يضم مخزونات منخفضة السعر ومجموعة كبيرة ومتنوعة من السلع ، من النوع الذي وجد مكانه في باريس خلال الإمبراطورية الثانية ، والذي حوله العمدة الإمبراطوري هوسمان ، والتي أصبح إصلاحها رمزًا للحداثة الحضرية ذات الامتداد الدولي (ليس فقط بسبب التقنيات الهندسية المستخدمة في إعادة إعمار المدينة ، ولكن أيضًا لأن الإصلاح أزاح الفقراء من وسط المدينة). اكتسبت المتاجر الكبرى زخمًا خلال الجمهورية الثالثة.

رأى والتر بنجامين أن هذا النوع من المتاجر وريثًا للممرات الباريسية القديمة - صالات العرض المغطاة التي تخدم الرفاهية الصناعية ، منذ بداية القرن التاسع عشر. كتب بنيامين في دراسته عن دور الشكل البضاعي في حياة الرجال: "الممرات كمعبد لرأس المال التجاري". "لأول مرة في التاريخ ، مع إنشاء المتاجر متعددة الأقسام ، بدأ المستهلكون يشعرون وكأنهم جماهير (في الماضي ، كانت الندرة فقط هي التي أعطتهم هذا الشعور). هذا يزيد بشكل كبير من السيرك والعنصر المسرحي في التجارة ".^{[الرابع]}

تم بالفعل التعليق على مفارقات "معبد الاستهلاك" التي أنشأها زولا في الرواية (الضوء الكهربائي ، والتصميم المعماري للمحل ، وحتى انهيار الشركات الصغيرة). ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، يتم لفت الانتباه إلى الأسس الحديثة التي من شأنها أن تدعم تحسين هذا النوع من التجارة الرأسمالية. يعارض تشاؤم المثقفين وبلاسي"التي من شأنها أن تشكل نهاية القرن في علم الفراسة ، يدافع أوكتاف موريه صاحب المجلة بحماس عن المهن التي كانت مفتوحة للرجال العمليين ،" عندما ينطلق القرن بأكمله في المستقبل "، ويتحالف مع البنوك العاصمة ، متحالفة بدورها مع السلطة العامة التي تدير المدينة ، وكلها تشترك في مصالح رأس المال.^{[الخامس]}

يعتمد السؤال الحاسم على المنظور النقدي للمشكلات التي ستثبت أنها دائمة ، ويشير إلى الاختلافات المتزايدة والهائلة ، والتي هي من الطبقة الاجتماعية ، بين فرص ممارسة ما يعتبر "الإرادة الحرة" للذوات - وهو مفهوم يتم إساءة استخدامه كثيرًا ، ولكن هذا ليس مقياسًا لأي ظاهرة. روايات زولا الأخرى ، مثل جيصالة، من عام 1885 ، جلب أيضًا مادة للتفكير في "الإرادة الحرة" ، وهي ليست نفسها بالنسبة لعمال مناجم الفحم والصحفي المستقبلي إتيان لانتييه. ^{[السادس]}

Em Au bonheur des dames ، تجارة المستجدات هي رافد من المفاهيم التي تشكلت على أنها تجربة حديثة وواعدة. ومع ذلك ، ربما يكون من الممكن تجاوز أطروحة إضفاء الطابع الإنساني على النشاط التجاري باعتبارها "جنين مجتمعات العمل الكبرى في القرن العشرين" (كما تقرأ الرواية) ، والتي عادة ما يبرزها النقاد لتمييز حكم على رواية نفسها على نظام التداول الحديث. وإذا كان من الممكن المضي قدمًا ، فهذا يرجع إلى الطريقة التي يعرض بها زولا ، في شكل الرواية ذاته ، نتائج وصول عالم السلع.

تم الضغط بين الإحساس بتدهور الحياة (وحدود نموذج النثر) وإيديولوجيات التقدم (التي لم تكن نوايا الفنان الشخصية قادرة دائمًا على التغلب عليها ، كما أكدت ذلك الروايات اللاحقة لدورة روجون ماكوارت) ، يكشف الشكل السردي عن التناقضات التي هي ، في الوقت نفسه ، للمادة والتخوف منها. ومن خلال إدخال مادة ميلودرامية (أو حبكة روائية) في نثر ملحمي ، دون تسويتها صراحةً للحبكة ، فإن رواية زولا الواقعية تتضمن انعكاسًا للتحديات الشكلية التي ستُفرض على روايات العصر الجديد الذي افتتحت فيه.

إذا تم تحويل هذه القضية إلى نظام غير خيالي ، فإن هذه التحديات ، وهي تلك المتعلقة بالظروف التاريخية الموضوعية المضمنة في الأشكال السردية المتاحة ، ستختزل في صياغة تقدير للكاتب نفسه ، والذي يُنظر إليه أحيانًا على أنه اشتراكي نقدي ، أحيانًا بصفته ليبراليًا متفائلًا ، وأحيانًا كوضعي ملحد (كما يفضل لوكاش). ومن هنا تأتي الحاجة إلى فهم المعنى الذي تفترضه الميلودراما والتي ، إذا تم استخدامها في وظيفتها الأساسية ، ستجلب ببساطة إلى النطاق الفردي وغير السياسي ما ينبغي السعي إليه في نطاق العلاقات الاجتماعية ، واستئناف التقليد الرومانسي الذي يلغي التناقضات ويختار المنشار. الخيال تعزية لقسوة العالم. ومع ذلك ، هذا ليس ما يحدث في Au Bonheur des السيدات.

على الرغم من أن الرواية تعتبر الأولى التي يسلط فيها زولا الضوء على الآليات الرأسمالية ، التي لوحظت في إجراءات المتاجر الباريسية الكبرى ، فقد ذكر النقاد أيضًا أن زولا كان يرى ، في "الوحش الذي لا يقاوم" ، مخرجًا بعد الأزمة الاقتصادية من عام 1882. "الكل في الكل ، من الممكن أن نقول أن Zola ، مع Au Bonheur des السيدات، يدعم اليوتوبيا ووهم المحسنين في عصره "، كما تكتب جين جيلارد ، بمعنى اليوتوبيا المثير للجدل ، والذي يأخذ في الاعتبار معارضة الكاتب لرد الفعل الأخلاقي الذي اتهم ، في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، استهلاك الرفاهية بحل الأخلاق وعادات جيدة (وصلت المظاهرات أيضا إلى بناء مترو الأنفاق).^{[السابع]}

في دراسة حديثة الرواية هي "تقرير دارويني" عن التشنجات النفسية والسلوكية التي سببها نجاح هذا النوع من التجارة ، والتي تتسبب في مأساة وضحايا مع ظروف عملها ونظامها من المنافسة الوحشية ، ولكنها أيضًا تجعل الناس يسقطون. في حب مشهد البضائع وعاطفة الاستهلاك. بالعودة إلى التفسير الحالي للشخصية الأسطورية للحبكة - الزواج بين غير المتكافئين ، الفتاة الفقيرة (دينيس) والفتى الغني (موريت) ، تركز راشيل بولبي على بناء شخصية دينيس ، التي توفق بين نموذج "الفتاة الأمومة" مع سيدة الأعمال الحديثة ، نجحت في خلق ظروف عمل أفضل وانتصرت على قدرة الرجل المطلقة.

في الحالة الأنثوية ، سيكون هناك أيضًا استخفاف ، لأنها شريكة في التكهنات حول النساء والأطفال (عندما كانت رئيسة قسم الأطفال). يعتبر تفسير بولبي أن دينيس "لم تتخيل نفسها أبدًا كعميل محتمل" ، وبالتالي تنقذ "الأسرة ، وتعيد اختراعها كأساس أخلاقي لمؤسسة رأسمالية ذات أبعاد شاسعة" ، من خلال إدارة "المنطق الاقتصادي القاسي". أقتبس من فقرة بولبي الأخيرة: "يتحول كل من الرجل والمتجر متعدد الأقسام بفعل حب المرأة الطيبة إلى القرن العشرين الذي سيؤكد الحدس الاستباقي لدينيس ، أم مديرة مؤسسة اقتصادية كبيرة تهتم بالرفاهية الاجتماعية- يجري ". ^{[الثامن]}

باختصار ، وفقًا لكلا التفسيرين ، تقدم الرواية حلولًا ، وإن كانت ذات نطاق مختلف. في الأول ، المصادقة على أيديولوجية زمانها ؛ في الحالة الثانية ، فهم الكلية الإشكالية من خلال التنبؤ بإيديولوجية مستقبلية لا يبدو أنها تؤدي إلى النتائج النهائية (لهذا السبب بالذات ، الأمر متروك للتفسير النقدي لفعل أكثر من مجرد التعرف على الهواجس). وسواء أكان التوافق مع التفاؤل غير النقدي والفرداني للوعود الليبرالية (يذهب جيلارد إلى حد اقتراح أن زولا لا فرق بين البرجوازية والاشتراكية) ، أو توقع التلاعب الحديث بالمبادئ الأخلاقية ، فإن كلا التفسيرين يقودان المرء إلى التفكير في الموقف المشل ل نثر أنه لن يتضمن أي نقطة تحول ، وسيحافظ على الانقسام بين النظام والفرد.

في اتجاه آخر ، أقترح أن الجانب الأكثر استفزازًا في الرواية ، خياليًا وسياسيًا ، يضفي طابعًا رسميًا على النقد وانعكاسًا مزدوجًا على المسألة وطريقة معالجتها ، من خلال مونتاج سجلات سردية مختلفة ، كون هذا هو الهدف من يتم إعطاء التحول من خلال عدم التوازن الشديد بينهما. إذا كنا مهتمين بملاحظة ما يقوله شكل الرواية الذي يفعل أكثر من تحويل المجلة من وحش إلى فاعل خير ، دون الاصطدام بأولوية الروائية ، فسنرى أن تعايش السجلين السرديين هو ما يسبب إشكالية. تعقيد الأمر. تعايش متوتّر لا يلوح في الأفق حل. إن تمييز الفعل الدرامي ، كما يحدث عادة ، يعني إعطاء السرد محتوى رجعي وساذج.

المسطرة والبوصلة

ومع ذلك ، فإن شكل الرواية لا يمكن إلا أن يجعل المرء يفكر بسبب الحاكم والبوصلة التي توفرها. بهذا المعنى ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أن نثر زولا يتضمن برمجيًا المجال الخاص في الأفق العام. يُظهر السجل الملحمي مملكة الوعود المكونة للسلع نفسها ، والتي من خلالها يعطي الاستهلاك مظهر الحرية لإخضاع الرجال ("بعد ذلك جاء الصوف الاسكتلندي ، بشكل قطري ، بشكل بارز ، جميع أنواع الصوف ، التي كانت فضولي للعب ، من أجل المتعة فقط ، قررت بالفعل في قلبها أن تأخذ أي شخص "). إجراء الوصف هو المفتاح هنا لإعداد المشاهد السردية.

عملية التجسيد تتناسب طرديا مع الوجود البشري المخيف للأشياء والسلع. الصور الملموسة والملموسة ، مثل تقديمها للعملاء ، تدعم مونتاج المشاهد التي تغمر في زمن زمني بطيء ، وتعطي الأولوية للعلاقات غير المنتظمة للجميع مع الجميع حول السلع والاستهلاك ، وتعطي الأحداث وزنًا لم يعد كما هو. متصور في السرد المتمحور حول السرد كتسلسلات ضرورية تمليها خط العمل العام.^{[التاسع]}

العلاقات بين الشخصيات ليست مفهومة من قبل القوانين النفسية والاجتماعية (كما أوضح زولا أيضًا كجزء من برنامجه) ، ولكنها تتبع حركة الحسابات التجارية التي تعتمد عليها الأحداث الموصوفة والمروية ، حيث يكون محورها المركزي هو النظارات التي تتبع أحدها. آخر: جمهور العملاء ("لقد كان مشهدًا جديدًا ، محيطًا من الرؤوس شوهد في الاختصارات ، يخفي تماثيل نصفية ، يغلي في إثارة عش النمل") ، النساء "شاحبات بالرغبة" و "الأيدي الشرهة" أمام الحرير ، "النساء الفقيرات الأعزل" في ظل تجديد مخزونات المكشوفة جمالياً بترتيبات حيوية من الألوان واللباقة.

عند نقطة معينة ، تحول البهو إلى قاعة شرقية رائعة ، مع فخامة السجاد النادر ، ليكون طعمًا لمستهلكي الأعمال الفنية ("كانت هناك تركيا وبلاد فارس والهند"). وفي الانتصار الأخير ، مع عمليات الهدم التي تفسح المجال لـ "معبد آخر مبني من أجل جنون الموضة الاستهلاكي" ، ستكون المعركة بين الكبار. يمول المصرفي مجلتين ، إحداهما لديها فكرة جميلة عن اصطحاب كاهن أبرشية مادلين لمباركة المتجر (ثم تفكر موريت في اللجوء إلى رئيس الأساقفة). بعد كل شيء ، فإن "دين الرجل الأبيض" هو الذي يغزو جميع الأقسام بشكل رائع ، والأوصاف تجسد روح الحياة العامة في باريس ("نهر الإنسان سبح تحت روح باريس المنفتحة ، نفساً رائعاً ولطيفاً ، حيث شعرت بمداعبة كبيرة ").

في هذا السجل ، يقود القارئ إلى التشكيك في الحجة المحافظة للقدرية ، التي استخدمها بكثرة أوكتاف موريت ودينيس ، كمبرر لدفاعهما المتحمّس عن المشروع التجاري الذي يخضعان لمنطقهما الاقتصادي. إذا كان الأمر كذلك ، فإن زولا يقلب مصطلحات الرواية والاستقبال التي تتشبث بالمظاهر وتتواطأ مع شروط السعادة الخاصة المُسلَّعة ، والتي ، في النهاية ، تمنع أي حركة حقيقية من عدم الرضا وعدم التوافق الاجتماعي.

لكن هذه النزعة الجبرية تجد مقاومة بين صغار التجار الذين ذُبحوا والذين سيقاتلون حتى تنفد قوتهم ، دون حل وسط. في نفوسهم ، يكون الهوس بالمجلة الكبيرة ذا طبيعة مختلفة ، في حين أن هوية دينيس مزورة ، منذ بداية السرد ، في علاقتها بالمجلة ومن اقتلاعها من طبقتها الاجتماعية لصالح رأس المال المجازي. من خلال العلاقات مع عائلة العم بودو والتجار الآخرين الذين ، على وشك الانهيار ، ما زالوا يرحبون بها أخويًا في أوقات الحاجة. على الرغم من الوثائق التاريخية الواسعة التي استخدمها زولا دائمًا ، فإن مذبحة صغار ملاك الأراضي هي مفارقة تاريخية ذات وظيفة هيكلية ، ولا تقتصر على معارضة الماضي والحاضر للاستفادة من التقدم الذي جعل دينيس بطلة وملهمة.

السجل الآخر ، الذي تم تضمينه في الأول (والذي يمكن اعتباره زائدة ، أو بقايا شكل سابق) ، هو الإيقاع الميلودرامي ، الذي يسلط الضوء على شابة فقيرة ، معاناة ولطيفة ، ولكن أيضًا لا تعرف الخوف ، مع الإحساس بالفرص والفطنة الأخلاقية المحبة للأعمال. مشددًا على التوافق مع السجل الملحمي ، فإنه لا يدعم المؤامرة بنهاية سعيدة كحل لتناقضات المادة والشكل. على الرغم من أن هذا التعايش قد يبدو قرارًا سيئًا ، فإن أي اعتراض من هذا النوع سيتم عكسه إذا انتبهنا إلى معنى الكل ، وهو كلية غريبة ومتهالكة.

تروي الميلودراما القبول الخاضع للقدرية المدمرة للتقدم التي لا تخفيها الرواية ، وتظهر دينيس الذي ابتلعه "منطق الحقائق" ، على الرغم من الفظائع التي شهدتها ("منذ زمن طويل كانت هي نفسها محاصرة في تروس آلة. ألم ينزف؟). باختيار موريت ، بعد تجربة المأساة الجماعية ، نقرأ: "القوة التي اجتاحت كل شيء ، حملتها ، هي التي يجب أن يكون وجودها بمثابة الانتقام. كانت موريه قد اخترعت هذه الآلة لذبح العالم ، والتي أثارت أعمالهم الوحشية غضبها. لقد زرع أنقاض الحي ونهب البعض وقتل آخرين. لقد أحبه على وجه التحديد بسبب عظمة عمله ، لقد أحبه أكثر مع كل تجاوزات لسلطته ، على الرغم من نهر الدموع الذي أثار حماستها ، في مواجهة البؤس المقدس للمهزومين ".

التناقض بين السجلات هو الشكل الأساسي للنثر ، الذي يكشف جوهر التجربة الحديثة في نفس الحيل السردية التي تستفيد من فكرة الزخم التقدمي للطبيعة البشرية. وبهذه الطريقة ، يفقد أي رهان مؤلف كل الاهتمام في مواجهة قوة النثر التي تكشف وراء الكواليس من الإنكار الذي يعتقد ، الوهمي ، أنه يجد إشباعًا على وجه التحديد حيث لا يمكن لتجربته الذاتية أن تكون موجودة ، كما هو الحال في الحالة النموذجية. دينيس ، ممزقًا بين الشغف بتقدم الأعمال والتجربة القاسية لطبيعتها المفترسة والمدمرة والمميتة فيما يتعلق بطبقتها الاجتماعية ، دون التوقف عن اختيار الأول: هذا هو "الأم - المدير" المشار إليه بواسطة راشيل بولبي.

وبالتالي يصبح وصف السلع والأنشطة التي تنطوي عليها التجارة الحديثة هو الخط السردي الرئيسي والقوة الدافعة للعواطف والمشاعر والعلاقات بين الذات. يرمز الرمز الذي تضعه الرواية ، بالاعتماد على التحيز الميلودرامي باعتباره مضادًا للسرد ، على أرقام المالك والموظفين والعملاء وصغار التجار والمستثمرين الماليين والموردين كأنواع تأسيسية عملية، التجارية ، الموجودة في أماكن مختلفة في نظام الإنتاج والاستهلاك ، والتي بدونها سيكون تنظيمها الخيالي مستحيلاً.

ليس من السهل ملاحظة أنه في الرواية الواقعية المكتوبة في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، يمكن فقط للسجل الميلودرامي أن يرضي الرغبة في نهاية سعيدة. الشغف ، إذا كان هذا هو ما يدور حوله السرد ، فسيكون مستحيلًا بدون التجارة والربح ("تلك القوة التي غيرت باريس") ، والتي يفككها السجل الملحمي بلا رحمة عند سرد انتصار السلع ("كان قسم الحرير مثل الحب- غرفة مغطاة بالأبيض حسب نزوة عاشق - عارية كالثلج ، ترغب في القتال باللون الأبيض ").

إن المجلة دائمًا ، محرك بكامل تروسه ، هو الذي يلتقط ويجمع الخيال ولديه القدرة على إعطاء معنى للوجود بدون كرامة وللموت الذي يكشف عن النذالة ("السيدة من تلك الألواح الزجاجية الشفافة ، والتي وراءها عدو من الملايين مرت (...) وعندما ينطفئون في الموت ، ظلوا مفتوحين ، ينظرون دائمًا ، تشوش عليهم الدموع الغليظة ").

كما هو الحال في روايات الدورة الأخرى ، تتطلب الإشارات إلى العروض المسرحية موقفًا نشطًا من المتفرج القارئ: بدلاً من الوحدة التقليدية والتأثير الدرامي لوجهات النظر الفردية ، ما لدينا هو كشف مشهد للتزوير الأيديولوجي ، مع حشد من الممثلين. مواقف أوكتاف موريه من القيادة المباشرة والفعالة تجسد أيديولوجية العمل التي تحكم التجارة الجديدة ، والتي يتم حياكتها معًا من خلال أوضاع "رئيس بشري" ومن خلال تنظيم العلاقات الشخصية التي تؤكد امتنان الموظفين ، الذين يعتمدون على مصلحة رأس المال "لإشباع المشاعر" ("دخل موري إلى الساحة ليلعب دور الأمير الصالح" ، "الذي أحب المسرحيات").^[X]

تحاول إشارتان إلى الكتائب إبعادها عن يوتوبيا تشارلز فورييه - مجتمعات جماعية تنبثق من قوة دافعة طبيعية ، والتي ستكون مجهولة المصدر مع تقاسم الأرباح - وربطها بآليات السوق ، والإصرار على التناقض كشخصية رئيسية في السرد. : الرهان المتفائل المثير للشفقة للسجل الروائي ، الذي يعتمد تحقيقه على الوكلاء الفرديين ، يراهن أيضًا على شروط استحالة ذلك. قبل غزوات دينيس ، كانت الكتائب عبارة عن آلة شيطانية تبتلع الجميع ("لم يكن كل شخص أكثر من تروس ، لقد تم دفعهم بواسطة الآلة ، وتنازلوا عن شخصيتهم ، مضيفين قوتهم ببساطة ، إلى كل الكتائب المبتذلة والقوية. فقط هناك في الخارج ، عادت الحياة الفردية للظهور ، مع اللهب المفاجئ لأهواء اليقظة ").

وعندما يغذيها حلم "تحسين آلية" التجارة ، بإنشاء "مدينة عمل" حيث "يحصل كل فرد على نصيبه الدقيق من الفوائد ، وفقًا لمزاياه ، مع يقين الغد الذي يضمنه العقد" ، والتي من شأنها أن تعطي للآلة قوة أكبر ، تكاد تكون إلهية ، تعتمد الكتائب على "الحجج المأخوذة من مصلحة الرؤساء الخاصة" وستكون بمثابة تكفير عن المحن والوفيات ، التي يجد دينيس تفسيرات لها ، ساذجة أو ساخرة ، في المواجهة مع السجل الملحمي للمأساة ("نعم ، كان الجزء الدموي ، كل ثورة لها شهداء ، واحد فقط يسير إلى الأمام على الموتى").

في الواقع ، يتعلق الأمر بالخروج من نفس الشيء للعودة إلى نفسه: هذا هو تشخيص النثر. كما سيقول أحد العملاء عن المجلة ، "إنها عالم. (...) لم تعد تعرف مكانك ". عالم في حركة مستمرة ، حيث لا يمكن تمييز أي شيء في نقطة معينة عن أي شيء آخر ، لا الأشخاص ولا البضائع ، وكلها ممزقة في مهرجان مشترك لأجزاء من العتاد. في التخفيضات الشتوية أو الصيفية ، في معارض المستجدات الموسمية ، أو عند افتتاح المتاجر الجديدة التي توجت بشكل قاطع بقوة الهياكل الحديدية ، "الصناعة والتجارة يسيران جنبًا إلى جنب" ويتنوع العملاء: "الجميع محموم من أجل نفس الشغف "التي تجلب لهم السعادة القصوى والأبدية في الاستهلاك ، وكذلك المرطبات وغرف القراءة. في وقت لاحق ستقام حفلات موسيقية من قبل مجموعة من الموظفين وسيتم إصدارها للجمهور.

أسلط الضوء على تعليق الراوي الوصفي حول المنطق الذي يوقظ "رغبات جديدة" واحتياجات جديدة في جسد المرأة ، في "دمقرطة الرفاهية" التي ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، حركة يومية جنونية تغذي وهم الرفاهية الكل ، وقبل كل شيء ، يغذي رأس المال ("رأس المال يتجدد دائمًا"). ربما يكون من الممكن نسخ ، من بين العديد من الأشياء الأخرى ، فقرة تشكل موضوع السرد ، مروراً بالوصف الحي للإجراءات التجارية (الموردين ، الأسهم ، الأرقام ، تنظيم الأقسام ، الترقيات ، الجوائز التي تدفع الموظفين إلى الانغماس في أنفسهم " بشغف في العمل "بحثًا عن أخطاء في سندات الخصم).

"في الهواء الذي لا يتحرك ، حيث خففت الحرارة الخانقة رائحة الأقمشة ، ازدادت الهمهمة ، المكونة من كل الضوضاء ، وخطوات الأقدام المستمرة ، وتكررت نفس العبارات مئات المرات حول العدادات ، ورنين العملة المعدنية على جلد الصناديق التي تجلس في فوضى من حقائب النقود المعدنية ، من سلال متدحرجة حيث سقطت أحمال الطرود باستمرار في حجرات كبيرة. وتحت الغبار الناعم ، انتهى الأمر باختلاط كل شيء ، ولم يعد من الممكن التعرف على قسم الحرير ؛ أدناه ، بدا قسم الزركشة مغمورًا ؛ بعيدًا ، على الأقمشة القطنية البيضاء ، شعاع من ضوء الشمس قادم من نافذة المتجر في الشارع نوف سانت أوغسطينبدا كسهم ذهبي في الثلج. هنا ، في قسم القفازات والصوف ، سدت كتلة كثيفة من القبعات ومصففي الشعر الجزء الخلفي من المتجر. حتى الفساتين لا يمكن رؤيتها ، فقط تسريحات الشعر تطفو ، متناثرة بالريش والشرائط ؛ كانت بعض قبعات الرجال عبارة عن بقع سوداء ، في حين أن بشرة النساء الشاحبة ، من التعب والحرارة ، كانت شفافة كاميليا ".^[شي]

كيف نلتقط أعمق إحساس الناس بالأمان وأكثرهم إثارة للقلق في دفع أسعار ثابتة للسلع ، والشعور بالحرية في القدرة على استبدالها بعد شرائها ، والشعور بالإتقان والقوة في احتواء جميع طوابق المدينة مع نظرة واحدة؟ متجر ، بالإضافة إلى الاتصال المباشر بالمخزونات الكبيرة؟ كيف تحكي وعود الخيرات لتكامل وإرضاء الجميع إلى الأبد؟ كيف يمكن التوفيق بين كل هذا والرهان على التجارة الجديدة - "دين جديد" ، حيث يسود المالك "بوحشية المستبد" - التي يُنظر إليها على أنها عامل للتقدم وانتزاع الحقوق؟

يمتزج قرار موريه بالزواج ("القداسة الضرورية") بالنشوة لتحقيق ربح قدره مليون في يوم واحد. يرى دينيس النقود على المكتب. في حين أنها لا تزال تنكر ذلك ، فإن "هذا المليون الحمقى" يطاردهم ("عديم الفائدة") ، لكن عليه يجلس موريت ، ممسكًا بدينيس ، الذي يوافق على ذلك. يتم اجتياز الأبطال المناهضين للأبطال دينيس وموري من خلال التسليع المعمم ، الأمر الذي يمسك بموري الذي هو قبل كل شيء منطقيًا في السعي وراء المصالح المالية والحب ("ثم أخذ يديها ، قال في انفجار من الحنان ، بعد اللامبالاة التي فرضتها نفسه عليه: - وإذا تزوجتك ، دينيس ، هل سترحل؟ "). إن تنهداته لعدم جدوى الثروة في مواجهة إنكار دينيس هي نوع لا معنى له إلا في ازدهار الأعمال (التي يساهم فيها دينيس).

على عكس المنطق التجاري الذي يحكم ما يسمى بعلاقات المودة ، والتي توفر الأمن وتخدم مصالح بعضها البعض ، فإن العم بودو ، الذي جرد من عواطفه وعمله وعاش في مصحة ، كان قادرًا على التعليق على ما يكشفه السرد من خلال دمج حبكة ميلودرامية في مسرحية ملحمية واقعية. في مناسبة أوضحت فيه دينيس له ، مرة أخرى ، أفكارها حول "احتياجات العصر الحديث" ، وحتمية التقدم ، و "عظمة الإبداعات الجديدة ، وأخيراً الرفاهية المتزايدة للجمهور" ، كما قال : "كل هذه الأوهام". واستكمالا لحكمه: "لا عاطفة في التجارة ، هناك أرقام فقط". Au Bonheur des السيدات إنه تحد للتشكيلات الجديدة للترابط الحتمي بين العلاقات الذاتية والاجتماعية. ^{[الثاني عشر]}

* ساليت دي ألميدا كارا أستاذ بارز في مجال الدراسات المقارنة للآداب في اللغة البرتغالية (FFLCH-USP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ماركس وزولا والنثر الواقعي (استوديو التحرير).

الملاحظات

[أنا] تجري دورة Rougon-Macquart بين عامي 1850 و 1874 وتجلب تجربة الإمبراطورية الثانية لنابليون الثالث (1852-1870). تم تصوره في نهاية ستينيات القرن التاسع عشر ، وكُتب ونشر بين عامي 1860 و 1871 ، خلال الجمهورية الثالثة ، بقيادة تيير في البداية ، المسؤول عن مذبحة كومونة باريس في عام 1893. الثورات التي جاءت من أسفل "، كما كتب ليساغاري في تمهيد للطبعة الثانية من كتابه عام 1871 يشير إلى اشتداد النضالات العمالية من أجل حقوقهم. راجع بروسبر-أوليفر ليساغاراي ، تاريخ الكومونة ، 1871. ساو باولو ، Editora Ensaio ، 1991 ، ترجمة Sieni Maria Campos.

[الثاني] راجع تيودور أدورنو ، "محاضرة بلزاك" ، في ملاحظات على الأدب. باريس ، فلاماريون ، 1984 ، الطبعة الخامسة ، ص. 5

[ثالثا] في ذلك الوقت ، سعت الأيديولوجية الليبرالية الجمهورية للتقدم والتماسك الاجتماعي إلى استبعاد الصراعات بين الطبقات الاجتماعية ، والتي نتجت عن تنظيم العمال ، مع استعادة الدافع الصناعي ، الذي افتتحته الإمبراطورية الثانية ببناء السكك الحديدية والتصنيع. من سكك حديدية ، اهتزت بشدة بسبب الخسائر المالية التي سببتها الحرب الفرنسية البروسية.

[الرابع] "ميزة خاصة بالمتاجر متعددة الأقسام: يشعر المتسوقون وكأنهم جمهور ؛ يواجهون الأسهم. تغطية جميع الطوابق في لمحة ؛ دفع أسعار ثابتة يمكن "تبادل البضائع" ". راجع والتر بنيامين ، ممرات. مُنظّم من قبل ويلي بول. بيلو هوريزونتي / ساو باولو ، Editora UFMG / Official Press لولاية ساو باولو ، 2006 ، ص. 80 ، 86 ، 98.

[الخامس] تمت ترجمة الاقتباسات من الرواية من الأصل.

[السادس] إنها الطريقة التي قرأت بها نهاية جنيني، عندما يغادر إتيان لانتييه إلى باريس ، بعد الانتهاء من فترة "التعليم" في منجم الفحم ، سيتولى الدور المخصص له كـ "منظّر الثورة" ("سبب"). إنه يؤمن بثورة مقبلة ، يكره البرجوازية ، لكنه يشعر أيضًا بعدم الارتياح تجاه "رائحة البؤس". يستأنف إتيان طريقه الشخصي ، ويحلم بوضع العمال في المجد ، ويرى نفسه بالفعل "على المنبر ينتصر مع الشعب ، إذا لم يلتهمه الناس".

[السابع] راجع جين جيلارد ، مقدمة Au Bonheur des السيدات، طبعة مشروحة وإنشاء هنري ميتران. باريس ، Édiotions Gallimard ، 1980. لتأييد الأطروحة القائلة بأن زولا كان يدافع عن "اليوتوبيا في عصره" ، تذكر جين جيلارد أن مبادرات مثل التأمين لفترات عدم النشاط في العمل والمكتبات والموسيقى ودورات اللغة للموظفين قد تم إنشاؤها بين عام 1872 و 1876 ​​في "Bon Marché" ، المتجر الباريسي ، بناء على اقتراح زوجة المالك.

[الثامن] راشيل بولبي ، أمنية: جنة السيدات ، إن ثقافة الرواية المنظمة من قبل فرانكو موريتي ، ترجمة دينيس بوتمان. ساو باولو ، Editora CosacNaify ، 2009.

[التاسع] تحليل أنطونيو كانديدو للرواية لاسوموار (1877) يأخذ في الاعتبار معنى هذا الانعكاس لفضح الحالة النفسية وسلوك الشخصيات ، حيث العناصر التي يمكن أن تبدو ملحقات في السرد ، المكونة من الوصف ، هي ، في الواقع ، وساطة حاسمة بالنسبة للرموز. صفة الفراغات في عامل الحي (راجع "تدهور المكان" ، في الخطاب والمدينة. ساو باولو ، مكتبة مدينتين ، 1993 ، الطبعة الأولى.)

[X] مثال آخر للإشارة المسرحية عملت بطريقة مختلفة ، ولكن أيضًا بحس نقدي ، هو علامات الترقيم الساخرة والكاريكاتورية للأعياد التي تعجب برجوازية باسي ، التي تبحث فيها عن مثال الأصالة والصدق. ، في أونا بيج دامور (1878).

[شي] "الواقعية التي يتطلع إليها المثاليون أيضًا ليست أولية ، ولكنها مشتقة: الواقعية بسبب فقدان الواقع. إن الأدب الملحمي الذي لم يعد يتحكم في علاقات الأشياء التي يسعى إلى التقاطها وإصلاحها يضطر إلى المبالغة فيها من خلال موقفه من وصف العالم بدقة مفرطة ، على وجه التحديد لأنه أصبح غريبًا ، لأنه لم يعد من الممكن لمسه. بإصبعك. هذه الموضوعية الجديدة التي ستؤدي لاحقًا إلى انحسار الوقت والفعل ، وهي نتيجة حديثة جدًا في أعمال مثل لو فينتري دي باريس ، De Zola ، يحتوي بالفعل في إجراء Stifter وحتى في تركيبات Goethe القديمة ، على نواة مسببة للأمراض ، والتعبير الملطف. (راجع Adorno ، "Lectures by Balzac، in ملاحظات على الأدب ، أوب. ذكر ، ص. 92)

[الثاني عشر] عن وهم البضائع ، يتحدث والتر بنيامين عن "الواقعية الأبدية" ، والعودة إلى فكرة الشهوة الجنسية عند ماركس ، أي إخفاء عملية استغلال الإنسان ، وبالتالي إضفاء الأبدية عليها من خلال تحويل نتاج عمله في البضائع القابلة للتبادل.