من قبل دانيال جي ويليامز*
طور ويليامز مسيرته الفكرية من خلال ارتباط وثيق مع اليسار البريطاني ، في فترة حاسمة من تاريخه.
يفتح ريموند ويليامز ملاحظات على الماركسية في بريطانيا منذ عام 1945 (1976) هكذا قال متحدث في مؤتمر حزب المحافظين هذا العام: "" اليسار الماركسي الجديد الذي يهيمن اليوم على حزب العمال ". أو يمكن أن يكون "يسارًا شبه ماركسي" ، نظرًا لصعوبة اللغة الإنجليزية للطبقة الحاكمة مع الحرف الساكن "r" ".
كما لاحظ جون بارني في حساب حديث ومؤثر لمؤسسة ريموند ويليامز ،[1] ويليامز - الذي ولد وترعرع في باندي ، بالقرب من أبيرجافيني - "تحدث مع همسة هيريفوردشاير الناعمة ، من النوع الموجود في البلد الحدودي بالقرب من الوادي الذهبي". تقودنا قراءة كتابات ويليامز التي تدرك هذه الخلفية مرارًا وتكرارًا إلى لحظات يتم فيها إدخال منظور معارض - للطبقة والأمة واللهجة -.
عندما يتذكر حمل الكتاب الذي صنع اسمه ، الثقافة والمجتمع (1958) - تشريح لمعنى "الثقافة" في الفكر الإنجليزي منذ التصنيع - أكد ويليامز أن "بعدتي عن ويلز كانت كاملة قدر الإمكان". ولكن حتى هنا ، فإن القدرة على مناقشة الثقافة الفكرية الإنجليزية كموضوع للتحليل بدلاً من موقف غير مفصلي يمكن التحدث من خلاله تتطلب منظور غريب.
من المفترض أن هذا هو ما قصده ويليامز عندما أشار إلى أنه على الرغم من هذه المسافة ، "لا تزال تجربتي الويلزية تعمل ضمن استراتيجية الكتاب". في الواقع ، كان موقف ويليامز كرجل ويلزي يكتب عن الثقافة الإنجليزية في دولة بريطانية يشبه إلى حد ما موقف الآخرين. الغرباء ناقش المستعمرون في كتابه لمساهماتهم المهمة في الثقافة الإنجليزية: تي إس إليوت وجورج أورويل.
أصبح هذا الأساس اللاواعي واعيًا بشكل علني مع تطور عمل ويليامز ؛ يبلغ عمل جميع رواياته السبع ، من بلد الحدود (1960) للمجلدين بعد وفاته من أهل الجبال السوداء (1989) ، ويتم التذرع به بشكل متزايد وإصرار في مقدمات أعماله الأساسية حول النقد الأدبي والثقافي.
الإزاحة
قراء نيشن سيمرو قد يكون مهتمًا بشكل خاص بالتحول في الانتماءات السياسية التي حدثت في الستينيات. بعد أن كان شيوعًا عندما انتقل إلى كامبريدج في عام 1960 ، لم يكن ويليامز منتميًا إلى أي حزب بعد الحرب - حيث كان قائدًا في فوج مضاد للدبابات في حملة نورماندي - على الرغم من أنه شارك على نطاق واسع في ولاء والده لحزب العمال وكان قد قام بحملة لصالح هارولد ويلسون في عام 1939.[2]
O بيان عيد العمال - تم تطويره بالتعاون مع المؤرخ إي بي طومسون والناقد ستيوارت هول ، وتم توزيعه للمناقشة والمساهمات بين الجماعات الاشتراكية في عام 1967 ، مع ظهور نسخة منقحة بالكامل في شكل كتاب من قبل Penguin تحت رئاسة تحرير ويليامز في عام 1968 - يعكس خيبة أمل عميقة من حكومة حزب العمال ، بهدف توحيد مجموعة من الأصوات الاشتراكية المؤثرة حول برنامج متماسك قادر على تنشيط اليسار داخل الحزب.
تم تجاهل البيان (حتى بواسطة منبر، ورقة العمل اليسارية) ، وبحلول عام 1969 كان ويليامز منتسبًا إلى Plaid Cymru. في المقالات التي تم جمعها في من يتحدث باسم ويلز؟ (2003 ، مع إصدار جديد صدر هذا العام بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيسها) ، حدد ويليامز النشاط اللغوي لـ Cymdheitas yr laith و "قومية الأقلية الراديكالية" لـ Plaid Cymru ضمن أوسع تحالف للحركات - من أجل الحقوق المدنية في الولايات المتحدة الدول ومن أولستر ، النسوية والحركة البيئية الوليدة - التي شكلت اليسار الجديد.[3]
من خلال هذا المنظور الجديد ، الريف والمدينة (1973) هو نقد متحمس للطرق الحضرية المهيمنة للنظر إلى المحيط ، ويدافع عن النضال ضد الاستعمار وثورة الفلاحين. هذه الصراعات ، كما هو الحال دائمًا بالنسبة إلى ويليامز ، ثقافية بقدر ما هي سياسية أو اقتصادية ، وفي هذا الكتاب ، يواجه `` التقليد الانتقائي '' لقانون الأدب الإنجليزي ليس فقط النصوص الويلزية والأيرلندية ولكن أيضًا مع مصادر البحث الأفريقية والهندية.
يمكن النظر إلى مسيرة ريموند ويليامز الفكرية على أنها تغطي فترة حاسمة في تاريخ اليسار: البداية كمساهم رئيسي في اليسار الجديد الذي سعى إلى تقديم مسار بديل للستالينية والديمقراطية الاجتماعية في الخمسينيات. بدءًا من الحركات المناهضة للحرب والحركات الطلابية في الستينيات إلى الشيوعية الأوروبية والحركات الاجتماعية الجديدة في السبعينيات والثمانينيات ، تزامنت السنوات التي شهدت اهتمامه المتزايد بالمناقشات الفكرية والسياسية الويلزية مع الانخراط المتزايد مع الماركسية الأوروبية.
على طول الطريق ، استجاب ويليامز للتغييرات الفكرية والسياسية من حوله من خلال البقاء ملتزمًا بالسياسة الطبقية ، ومبدأ المساواة مع الناس العاديين ، ومقاومة النزعة - وهو ما ظهر في كتابات مدرسة فرانكفورت ، ومفكري نيويورك ، يورك ، كما وكذلك الماركسية الأوروبية السائدة - لمعاملة الطبقة العاملة على أنها ضحية سلبية ، فاسدة بشكل ميؤوس منه بالتلفاز والاستهلاك الجماهيري.
في عصر الانقسامات العقائدية ، كانت غرائز ريموند ويليامز موجهة نحو المصالحة وبناء الجسور ، سواء بين اليسار الإنساني والنظري في الستينيات ، أو بين التيارات القومية والاشتراكية في الفكر الويلزي في الثمانينيات. بحاجة إلى التطوير ، ربما يفسر الطريقة التي نلجأ بها باستمرار إلى ويليامز كمصدر أمل لليسار ، خاصة في فترات التراجع.
كتب في عام 1963 ، وتنبأ بأزمتنا الحالية وحدد الحاجة إلى بديل: "ستكون مأساة مروعة إذا خيانة أوروبا بكوننا أوروبيين زائفين أو بكوننا" إنجليزيين "لدرجة أننا نجد أنفسنا في القرن الخطأ نواجه مشاكل خاطئة. ومع ذلك ، كان علينا أن نرضي أنفسنا لسنوات بحزبين ، محاصرين في قتال متضخم وكلاهما خاطئ. حان الوقت لشيء جديد ، أليس كذلك؟ "
* دانيال جي ويليامز أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة سوانسي ومدير مركز ريتشارد بيرتون لدراسة ويلز. نظم الكتاب ريمون ويليامز. من يتحدث باسم ويلز؟ أمة ، ثقافة ، هوية (مطبعة جامعة ويلز ، 2003).
ترجمة: أوغو ريفيتي.
نشرت أصلا على البوابة الأمة.
ملاحظات المترجم
[1] متوفر في: https://www.raymondwilliamsfoundation.org.uk/centenary.
[2] هارولد ويلسون (1916-1995) كان زعيم حزب العمل (1963-1976) ورئيس الوزراء (1964-1970 / 1974-1976).
[3] تتوافق Plaid Cymru (حزب ويلز) و Cymdeithas yr laith Gymraeg (جمعية اللغة الويلزية) ، تقريبا، إلى تيارين متميزين من الحركة القومية الويلزية. تأسست Plaid في عام 1925 ، وأثبتت نفسها كبطل للحركة الويلزية ، خاصة بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، من خلال دعم مبادراتها في مفهوم سياسي أكثر للهوية الويلزية ، كشيء يتجسد في أسلوب حياة سكانها. Cymdeithas ، التي تأسست في عام 1950 ، تبنت مفهومًا متميزًا للثقافة والهوية الويلزية ، والتي سيتم تحديدها من خلال جذورها اللغوية.
