رايا دونايفسكايا

الصورة: مارسيلو غيماريش ليما
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل سولانج ستروكا & جيوفانا إمبيرنون*

مدخل من "قاموس الماركسية في أمريكا"

الحياة والتطبيق السياسي

رايا دوناييفسكايا (1910-1987)، وُلدت باسم رايا شبيجل، تنحدر من المنطقة الغربية من الإمبراطورية الروسية السابقة، الدولة الآن (نوفغورود) من فينيتسا، أوكرانيا (الحدود مع مولدوفا). ومن مسقط رأسه، رافق العملية الثورية التي من شأنها تحويل روسيا الإمبراطورية إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).

إن ظروف العيش المحلية القاسية والبيئة المنتشرة المعادية للسامية وتأثيرات الحرب الأهلية الروسية (1918-1922) دفعت عائلته في عام 1922 إلى أن تقرر الهجرة إلى الولايات المتحدة (الولايات المتحدة الأمريكية) بحثًا عن ظروف معيشية أفضل. بدون الحصول على التعليم الرسمي والتحدث باللغة اليديشية فقط، وصلت رايا شبيجل (التي تمت كتابة اسمها راي شبيجل في البلد الجديد) إلى الحي اليهودي في شيكاغو في سن الثانية عشرة - عندما زعمت أنها شاهدت، لأول مرة، شخص أسود. وهناك، عاشت عائلته في ظل التمييز والتحيز بسبب الدين ووضع المهاجرين. وكانت مثل هذه البيئة مهمة لتكوين دوناييفسكايا الفكري والنضالي، إلى الحد الذي جعلها تعتبر نفسها نتاج "ثورتين": ثورة روسيا في عام 12، وثورة الأحياء الفقيرة في شيكاغو.

بدأ الاهتمام بالسياسة والماركسية في سن المراهقة، من خلال مشاركته النشطة في الحركات السوداء. وفي عام 1925 انضم إلى مؤتمر العمل الزنجي (NLC) [مؤتمر العمال السود] في الولايات المتحدة الأمريكية – وهي منظمة حاربت ضد استغلال العمال والتمييز العنصري الذي يعاني منه الأمريكيون من أصل أفريقي – بدأت العمل ضمن طاقم جريدتها، أبطال الزنوج [ابطال السود].

ثم انضم إلى رابطة الشباب الشيوعي [الشباب الشيوعي] الحزب الشيوعي للولايات المتحدة الأمريكية [الحزب الشيوعي للولايات المتحدة الأمريكية] (CPUSA) - والذي تم طردها منه في عام 1928 لتساؤلها عن أسباب حظر ليون تروتسكي من الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي (CPSU) والأممية الشيوعية (CI) ). في هذا الوقت تقريبًا، أصبح قريبًا من مجموعة التروتسكيين في بوسطن الذين أسسوا الحزب الشيوعي الأمريكي، بعد استبعادهم من الحزب الشيوعي الأمريكي. الرابطة الشيوعية الأمريكية [الرابطة الشيوعية الأمريكية] – منظمة بقيادة أنطوانيت بوخهولز كونيكوف، وهي طبيبة ماركسية ناضلت من أجل حق المرأة في منع الحمل والإجهاض.

في الثلاثينيات، أخذت رايا اسم والدتها قبل الزواج، دوناييفسكايا. في عام 1930، وعلى الرغم من عدم حصوله على إذن من المنظمة التروتسكية، سافر إلى المكسيك للتقرب من تروتسكي، الذي كان منفيًا آنذاك في عاصمة البلاد. بين عامي 1937 و1937، تعلمت اللغة الروسية بطريقة علمتها بنفسها، وكثفت حواراتها وأصبحت سكرتيرة ومتعاونة للزعيم الثوري - رغم أنها لم تحصل على إذن من المنظمات الحزبية السياسية. كل هذا في خضم الاضطراب السياسي المحيط بما يسمى عمليات موسكو (سلسلة محاكمات معارضي جوزيف ستالين، تحركت من قبل الحكومة السوفيتية) و لجنة ديوي (الذي حقق في التهم الموجهة إلى تروتسكي خلال هذه المحاكمات).

ومع وفاة والدها وشقيقها، عادت إلى شيكاغو في عام 1938. وفي العام التالي، مع بداية الحرب العالمية الثانية، انفصلت رايا دوناييفسكايا عن تروتسكي - بسبب اختلافها مع تصريحاته المؤيدة للموقف السوفييتي في المواجهة، وخاصة فيما يتعلق باتفاقية عدم الاعتداء الموقعة بين الاتحاد السوفييتي وألمانيا النازية (المعروفة باسم حلف مولوتوف-ريبنتروب). كان رحيله عن تروتسكي والتروتسكية ذو شقين: جسدي، حيث عاد للعيش في الولايات المتحدة؛ ونظريًا، لأنها منغمسة في الواقع الأمريكي، توصلت إلى فهم النموذج “الاشتراكي السوفييتي” في ضوء مفهوم “رأسمالية الدولة” – أي أن الاتحاد السوفييتي، وفقًا لها، أصبح شكلاً من أشكال “الدولة الرأسمالية”. - بينما بالنسبة لزعيم المعارضة المنفي، وعلى الرغم من المشاكل التي أشار إليها، فقد استمرت في كونها "دولة عمالية".

في عام 1941، نظمت رايا دوناييفسكايا هذه المناقشة، ونشرت في نشرة حزب العمال [Partido dos Trabalhadores] (WP) – الحزب الذي انضم إليه العام السابق – نصه الأول ذو التأثير الأكبر: “اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هو مجتمع رأسمالي"["اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مجتمع رأسمالي"]، عمل موقّع تحت اسم مستعار (فريدي جيمس)، عارض فيه وجهة نظر معظم أعضاء الحزب، الذين فهموا الاتحاد السوفييتي على أنه مجتمع "جماعي بيروقراطي".

وفي الفترة نفسها، كثّف عمله بالحركات السوداء، مقتربًا من سي إل آر جيمس (الذي استخدم الاسم المستعار جي آر جونسون) – مؤلف الكتاب الكلاسيكي. اليعاقبة السود [اليعاقبة السود]. وكان لكل منهما مواقف انتقادية مماثلة بشأن خروج الدولة السوفييتية مما تصوره التوجيه الأصلي. وفي عام 1945، أسسوا معًا، داخل حزب العمال، تيارًا ماركسيًا أصبح يُعرف باسم "الإنساني" - ويُطلق عليه أيضًا اسم "الإنساني". ميل جونسون فورست –، والتي ساهمت بها جريس لي بوجز (الاسم المستعار ريا ستون). ومن المواضيع الرئيسية التي تناولتها المجموعة: فكر هيجل وأثره في إنتاج ماركس الفكري؛ والمسألة العرقية والعنصرية.

في عام 1947، شاركت رايا دوناييفسكايا في مؤتمر الأممية الرابعة في باريس، حيث قدمت مفهومها المثير للجدل حول ما ستكون عليه "رأسمالية الدولة" - وهي المناسبة التي عارضت فيها حجج الزعيم التروتسكي إرنست ماندل.

في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، انفصل المؤلف أيضًا عن سي إل آر جيمس. خلال هذا الوقت، كانت نشطة في إضرابات عمال المناجم في ولاية فرجينيا الغربية (1950-1949)، والتي حافظت على علاقات قوية مع قادتها داخل وخارج نطاق حركة الإضراب. وبناءً على هذه التجربة، بدأ بتحليل حضور ومشاركة النساء – زوجات عمال المناجم – في الإضرابات. وأشار إلى أن الصحافة تصورهم على أنهم أولئك الذين يرافقون الأعمال السياسية فقط، وحاول تسليط الضوء على دورهم كناشطين - مشيرا إلى أنهم، في بعض الأحيان، كانوا هم الذين يقودون حركة الرجال.

ولاحظت أن التدخلات التي قامت بها الزوجات لم تحدث فقط في أعمال الإضراب، ولكن داخل المساكن، طورت مفهومها عن “الثورة اليومية في المنزل” – مشيرة إلى أن هذا كان “بعدًا جديدًا أعطته النساء للسياسة”. كما انتقد عدم الاعتراف الحقيقي بالقيادات النسائية، وفهمهن على أنهن "نواة القوة الاجتماعية المركزية" للحركة العمالية.

في عام 1953، انتقلت رايا دوناييفسكايا إلى ديترويت. وبعد ذلك بعامين، أسست وأصبحت رئيسة المنظمة الاشتراكية الثورية لجنة الأخبار والرسائل [لجان الأخبار والرسائل]، وكانت مسؤولة أيضًا عن تحرير الصحيفة أخبار ورسائل [أخبار ورسائل]. وفي عام 1958، نشر من خلال هذه المجموعة نفسها الماركسية والحرية: من 1776 حتى اليوم [الماركسية والحرية: من 1776 إلى الوقت الحاضر]. كان هذا أحد أعماله الرئيسية حول الفكر الماركسي ويتوافق مع المجلد الأول مما يسمى "ثلاثية الثورة"., تتألف من ثلاثة من كتبه الأكثر صلة. بعد النشر، سافر في جميع أنحاء أوروبا وأفريقيا وآسيا (اليابان ومدينة هونغ كونغ)، وألقى عدة محاضرات وشارك في المناقشات.

في الستينيات، حضر مركز أبحاث الجامعات [مركز الأبحاث الجامعي] في هونغ كونغ، كرّس خلال هذه الفترة نفسه لدراسة النموذج الاجتماعي والاقتصادي الصيني، وبداية الثورة الثقافية (1966-1976) وسياسة ماو تسي تونغ. وبناءً على هذه الاستطلاعات والمقابلات حول هذا الموضوع، نشر في عام 1977 كتيبًا بعنوان التحيز الجنسي والسياسة والثورة في الصين في عهد ماو [التحيز الجنسي والسياسة والثورة في الصين في عهد ماو].

تميزت أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات بمشاركتها النشطة وتحليلها لحركات تحرير المرأة، بقيادة المناضلين السود وأمريكا اللاتينية. كانت مثقفة وثورية، مهتمة بمطالب العمال والعاملات، وأظهرت اهتمامًا بالتعلم من أنواع مختلفة من الأفكار وأشكال التعبير - وهو الموقف الذي اعتبرته متسقًا مع تعاليم ماركس حول العلاقة الأساسية بين "الممارسة" و"النظرية". ". وانتقد جمود النقاش النظري، معتبراً إياه نتاجاً للعمى الفكري في مواجهة "حركة الممارسة". وفقا لرايا دوناييفسكايا، من أجل تطوير “الحركة الجدلية” كان من الضروري “التحول إلى العالم الحقيقي” – وبهذا المعنى، دافعت عن فكرة أن العمال، من خلال نضالاتهم الملموسة، نفذوا وعمقوا “الحركة”. من الممارسة إلى الواقع “. النظرية”.

وفي عام 1973، نشر المجلد الثاني من ثلاثية – الفلسفة والثورة: من هيغل إلى سارتر ومن ماركس إلى ماو [الفلسفة والثورة: من هيغل إلى سارتر ومن ماركس إلى ماو]. وبعد تسع سنوات أصدر المجلد الثالث والأخير بعنوان روزا لوكسمبورغ، تحرير المرأة، وفلسفة ماركس في الثورة [روزا لوكسمبورغ، تحرير المرأة وفلسفة ماركس في الثورة].

في منتصف الثمانينيات، قبل وقت قصير من وفاتها، ألزمت الماركسية نفسها بتطوير تفكير حول العلاقة بين الفلسفة والتنظيم السياسي. ولهذا خطط لتطوير العمل جدلية التنظيم والفلسفة [جدلية التنظيم والفلسفة] – كتاب سيظل غير مكتمل بعد وفاته في يونيو 1987 (شيكاغو، الولايات المتحدة الأمريكية)، على الرغم من وجود ملاحظات مكتوبة بخط اليد (جزء منها نُشر بعد وفاته).

مساهمات في الماركسية

يشكل عمل رايا دوناييفسكايا جزءًا مهمًا من تاريخ الفكر الماركسي، حيث يقدم مساهمات أصلية في المناقشات حول مسارات تحرير الإنسان. كان مثقفاً وثورياً، وكرس نفسه لتحليل فكر كارل ماركس برمته، فضلاً عن الدفاع عنه.

ومن أجل التأكيد على أن كتابات ماركس، منذ البداية، وحتى تحليلاته الأخيرة، تتسم بالاهتمام العميق بتنوع الجوانب الإنسانية، متجاوزة الاقتصاد - في حالة قيم وهياكل الدول غير الأوروبية. المجتمعات وما قبل الرأسمالية، والعلاقات غير المتكافئة بين الجنسين – درست دوناييفسكايا العديد من أعمال المفكر الألماني، بما في ذلك دراساته الأخيرة، والمعروفة باسم الدفاتر الإثنولوجية (نشرت فقط في عام 1972).

بالنسبة لها، فإن القضايا التي تثيرها النزعة الإنسانية (الفكر الذي أسس المجتمع البرجوازي) والديالكتيك هي عناصر مركزية لنقد المجتمع الرأسمالي. وبهذه الطريقة، فهي تعارض التفتت المصطنع الذي فُهمت به أفكار ماركس في بعض الأحيان، وهو الخطأ الذي تعتبره أنه أدى إلى توسيع التطبيق المبتذل للماركسية، وتقليصها إلى تحليل اقتصادي بحت.

بشكل أساسي، دافعت رايا دوناييفسكايا عن ضرورة تفسير كل فترة تاريخية من الطريقة التي طورها ماركس: وهي عملية ستظهر لكل جيل، وبحسب واقعه، معنى مفاهيم هذا المفكر الثوري. لقد فهم أنه من الضروري تطوير "فلسفة الثورة"، لأن ماركس لم يترك إرثا ثابتا، بل مجموعة حية من الأفكار ووجهات النظر التي تحتاج إلى تنفيذها. وأكدت أن “كل لحظات تطور ماركس، وكذلك مجمل أعماله – تؤكد بوضوح الحاجة إلى “ثورة دائمة””.

وبهذا المعنى، سعت الماركسية إلى المساهمة في فهم الأزمات والتحديات - الموضوعية والذاتية - التي ظهرت في وقتها، مثل "الثورة المضادة" الرأسمالية التي فهمت أنها تتم معالجتها داخل الثورة في الاتحاد السوفييتي؛ وظهور مواضيع ثورية وحركات اجتماعية مختلفة في مختلف البلدان.

وفيما يتعلق بالاتحاد السوفييتي، أجرت رايا دوناييفسكايا دراسات نظرية حول التحولات الاقتصادية والاجتماعية في السنوات التي كان فيها ستالين في السلطة. ووفقا لها، فإن الخطط الخمسية، التي بدأت في عام 1928، لا تزال تعمل وفقا لـ "قانون القيمة" - أي أن الاقتصاد السوفييتي استمر في تنظيمه حول "إنتاج السلع"، كما حدث في المجتمعات الرأسمالية. ومن هنا استنتج فكرته بأن الاتحاد السوفييتي سيكون "رأسمالية دولة". كان مثل هذا الرأي، الذي كان أصليًا في ذلك الوقت، معارضًا لتفسيرات الماركسيين البارزين مثل ماكس شاختمان، الذي كان بالنسبة له استيلاء البلاشفة على سلطة الدولة يعني تدمير علاقات الملكية في الاتحاد السوفييتي، مما دفع المجتمع إلى التحرك نحو " اشتراكية الدولة البيروقراطية”؛ وليون تروتسكي، الذي فهم الاتحاد السوفييتي على أنه مجتمع “يمر بمرحلة انتقالية” بين الرأسمالية والاشتراكية.

حول هذا الموضوع، في عام 1944، شاركت أيضًا في نقاش داخل حزب العمال نفسه مع جوزيف كارتر (الاسم المستعار جوزيف فريدمان)، أحد دعاة الحزب، الذي دافع عن فكرة أنه لا يمكن النظر إلى نمط الإنتاج السوفييتي على أنه رأسمالي، ولم يهيمن عليها "دافع الربح للرأسماليين" (الذي اعتبره القوة الدافعة للتراكم الرأسمالي).

على عكس وجهات النظر هذه، أيدت رايا دوناييفسكايا اقتراحها، بحجة أن العامل الحاسم لتحليل الطبيعة الطبقية للمجتمع لن يمر عبر التحقق مما إذا كانت وسائل الإنتاج ملكية خاصة للطبقة الرأسمالية أو ملكية الدولة، ولكن بل من خلال توصيف وسائل الإنتاج هذه كرأس مال أم لا، أي من خلال معرفة ما إذا كانت خاضعة للسيطرة الاحتكارية لأصحاب رأس المال ومنفصلة عن منتجيها المباشرين أم لا. باختصار، قيمت أن الاختلافات بين الرأسمالية والاشتراكية لا تعتمد على التمييز بين الملكية الخاصة للرأسماليين الأفراد والملكية المؤممة، ولكن على أشكال العمل وتخطيط الإنتاج الذي يديره العمال أو لا يديرونه بشكل مباشر.

وفي طريقه، وعلى الرغم من بعده عن واقع الثورة السوفييتية، فقد سعى إلى فهم تشكيل ما فهمه على أنه "رأسمالية الدولة"، محاولًا تصور ظهورها من ثورة كان المقصود منها البدء في بناء الاشتراكية. قادها هذا البحث إلى التقدم في الأفكار والتنظيمات النموذجية للتقليد الماركسي، مما أدى إلى تعزيز تيار جديد يعرف باسم "الإنسانية الماركسية" - والتي تعتبر مقدمة لها. في هذا الخط تبرز ثلاثة محاور أساسية: الأول يتعلق بالجانب الاقتصادي، والذي يهدف إلى تسليط الضوء على ظهور ما يمكن أن يكون نوعاً آخر من الرأسمالية، “رأسمالية الدولة”؛ ويشير الثاني إلى القضايا الفلسفية، مع التركيز على الاهتمامات "الإنسانية" باعتبارها أساسية وحاضرة في كل أعمال ماركس؛ ويتناول الثالث النطاق السياسي، ويناقش العلاقات بين الطبقات والحركات الاجتماعية والثورات، ويسعى إلى توضيح التنظيم الثوري والذاتية.

التأكيد على أن العناصر المركزية لفكر ماركس قد تم الكشف عنها بالفعل في كتابه المخطوطات الاقتصادية الفلسفية منذ عام 1844، وجهت الإنسانية الماركسية انتقادات للتيارات الماركسية التي اعتقدت بوجود انفصال بين ما كتبه ماركس في شبابه ونصوص نضجه؛ يدافع عن فكرة أن "الفلسفة الإنسانية هي أساس كل النظريات الماركسية" - والتي لا يمكن تجزئتها إلى "اقتصاد" أو "سياسة" أو "علم اجتماع".

وقد أكدت رايا دوناييفسكايا، منذ كتاباتها الأولى، على الحاجة إلى فهم النظرية الماركسية بطريقة "شمولية"، رافضة النظرة الصارمة للاقتصادوية، مع التركيز على موقف المناضل الشيوعي باعتباره "ذاتًا ثورية" - والتي بدونها تتشكل الفكرة. الثورة ستختزل إلى مجرد فكرة مجردة. وبالإضافة إلى عدم قابلية فكر ماركس للتجزئة، فإنه يحدد السمة "الإنسانية" للماركسية نتيجة لمفهوم "حرية الإنسان" الذي طوره ماركس في نظريته "الاغتراب" - التي تتناول الانقسام الذي يغترب العامل. من ما هو نتاج عملك.

بالنسبة لريا دوناييفسكايا، فإن مسألة الاغتراب هي نقطة انطلاق لنقاشها السياسي (كعضو في البرلمان) حزب العمال) ، ولدفاعه عن الماركسية التقاطعية (التي أدى نضالها إلى توحيد مختلف الفئات الاجتماعية). أصبحت هذه التقاطعية هي النقطة المحورية في ممارساته السياسية – في مشاركته في النضال العمالي في الولايات المتحدة: حركة متعددة الأبعاد اهتمت بمختلف مجالات حياة الأفراد في المجتمع، دون أن تقتصر على أي منهم، وتقف على قدم المساواة. جنبًا إلى جنب والربط بين حركات السود والنساء والمهاجرين، من بين آخرين.

وبهذا المعنى، أعطى الماركسي أهمية خاصة لضرورة إلغاء الفصل المصطنع بين العمل "اليدوي" والعمل "الفكري" - وهو سمة المجتمع الطبقي. علاوة على ذلك، تأثرت رايا دوناييفسكايا بفكرة عدم الفصل بين التجربة الثورية والفكر. بالإضافة إلى طريقة تفكيرها، فقد حملت هذه العلاقة في طريقتها في الوجود، أي كما عرّفتها بنفسها: كان من المستحيل فصل "دوافعها الشخصية" عن "سياساتها"، لأنها كانت مجالات لنفس الشيء. كائن تتخلله مجموعة واحدة من المفاهيم السياسية والفلسفية والثورية.

كانت رايا دوناييفسكايا منخرطة بشكل كبير في ما يسمى بحركات الحقوق المدنية؛ وفي هذا السياق، أكدت من جديد ضرورة نضال الحركات السوداء والنسائية من أجل التحرر والثورة في الولايات المتحدة، مشددة على أهمية كل من الحركات السوداء والنسوية في تقاطع الماركسية والثورة. وفيما يتعلق بالمناقشات التي جرت حول النضالات المناهضة للعنصرية، سلطت الضوء على القضية العنصرية كجزء من الصراع الطبقي ومشروع التغلب على الرأسمالية - وهو مفهوم مختلف عن المفهوم السائد في ذلك الوقت، والذي افترض أن المطالبة بالحقوق المدنية من المرجح أن تكون يتحقق في ظل الرأسمالية. وجادل بأن المفهوم القائل بأن ماركس كان سيدافع عن الصراع الطبقي باعتباره أولوية واحدة، أو أنه يمكن التغلب على العنصرية وتفوق الذكور في النظام الرأسمالي، كان تصورًا خاطئًا، مشيرًا إلى الحاجة إلى القيام بنضال مستمر، بقيادة الاشتراكية. حركات تحرير النساء والسود.

كما سلطت الكاتبة الضوء على أهمية الحركة النسوية الجديدة التي ظهرت في الستينيات، فضلا عن دمج النضال المناهض للعنصرية و"معارك نسويات تشيكانا، ونساء السكان الأصليين الأميركيات، ونساء بورتوريكو" في هذه الحركة الجديدة. لقد أصر بشدة على النضال ضد العقيدة الطبقية باعتبارها الاضطهاد الأساسي، وضد الرأسمالية باعتبارها المصدر الوحيد لكل الاضطهاد. في تصورها، النساء، أكثر من مجرد "طبقة"، هن "طبقة"، مجموعة مضطهدة لمجرد كونها امرأة؛ لقد فهموا أنهم ليسوا مجرد قوة ثورية - تساهم في إحداث الشقوق، وإعطاء الدعم والزخم للمواجهات والتنظيمات والتحولات الاجتماعية - بل كانوا أيضاً "السبب"، والمبادرين، والمثقفين، والاستراتيجيين، والمبدعين. لشيء جديد.

وفيما يتعلق بمساهماتها النظرية فيما يتعلق بالدول الواقعة على أطراف ما يسمى بالنظام الرأسمالي، يشير الماركسي وشريك رايا، يوجين غوغول، إلى المساهمات الأساسية للمثقف الثوري، مثل نقدها ونشاطها ضد تدخل الولايات المتحدة. الإمبريالية في أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى تأملاته حول الطبيعة غير المكتملة لثورات أمريكا اللاتينية.

التعليق على العمل

إن عمل رايا دوناييفسكايا واسع النطاق ويمكن تقسيمه إلى مجموعتين كبيرتين: الكتب؛ والنشرات والمقالات. معظم أعماله محفوظة جيدًا وموثقة في المكتبة مكتبة والتر بي رويثر – محفوظات العمل والشؤون الحضرية، من جامعة واين ستيت (ديترويت، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية)؛ المجموعة هي نتيجة تبرع قدمته المؤلفة بنفسها في عام 1969. فيلسوفة وناشطة ملتزمة، أنتجت عملاً متنوعًا يتضمن عدة تحليلات حول موضوعات تتراوح بين دراسة أعمال مؤلفين مثل هيجل وماركس وروزا. لوكسمبورغو، إلى القضايا السياسية المركزية في عصره (مثل الإمبريالية والاستعمار).

أول كتاب منشور له، الماركسية والحرية: من 1776 حتى اليوم (نيويورك: بوكمان أسوشيتس، 1958)، تم وضعه كجزء من واجباته على رأس لجنة الأخبار والرسائل. وفيه يستعيد الفيلسوف الأسس النظرية لإنسانية كارل ماركس، منتقلاً من الثورة الصناعية إلى لحظات أخرى مهمة في التاريخ، مستفيداً من الفلسفة الهيغلية ويسعى إلى تقديم مسار نضال البروليتاريا وفكرها الثوري. يقدم العمل أيضًا ترجمات إلى اللغة الإنجليزية، لم تكن منشورة في ذلك الوقت، لمقالتين تشكلان جزءًا من كتاب المخطوطات الاقتصادية الفلسفية لماركس ("الملكية الخاصة والشيوعية" و"نقد الجدلية الهيغلية")، بالإضافة إلى كتابات لينين ("علم المنطق عند هيجل").

الفلسفة والثورة: من هيغل إلى سارتر ومن ماركس إلى ماو (نيويورك: شركة ديل للنشر، 1973) كان كتابه الثاني المنشور - بعد ترجمته إلى الإسبانية والإيطالية والألمانية. يقوم في العمل بتحليل جدلية هيجل وماركس، ساعيًا إلى فهم كيفية ترجمة ذلك إلى فلسفة لينين وماو وسارتر وفكر ما بعد الحرب. بالإضافة إلى ذلك، فهو يناقش أهمية الذاتية في قوى الإنكار للرأسمالية، والتي يعتبرها مركزية لتحرير الإنسان.

بالإضافة إلى الكتابين السابقين. روزا لوكسمبورغ، تحرير المرأة، وفلسفة ماركس في الثورة (المرتفعات الأطلسية – الولايات المتحدة الأمريكية / ساسكس – إنجلترا: مطبعة العلوم الإنسانية / مطبعة هارفيستر، 1982) يكمل ما يسمى بـ “ثلاثية الثورة”. يقدم المؤلف في هذا النص تفسيرا واسعا لفكر روزا لوكسمبورجو، بالإضافة إلى تناول مفاهيم مثل العنصرية والجنس والثورة ضمن السياق الأمريكي في ذلك الوقت. ويعتبره العديد من الدارسين أن عملها هو أول كتاب يتناول الطابع النسوي لفلسفة روزا، كما أنه رائد في تقديم تحليل لمسألة النوع الاجتماعي في العصر الحديث. الدفاتر الإثنولوجية من ماركس.

ومن الجدير بالذكر أيضًا المخطوطة التي تركتها رايا دوناييفسكايا غير مكتملة (بسبب وفاتها) – جدلية التنظيم والفلسفة (1987) -حيث يتأمل الماركسي في "جدلية الحزب" و"جدلية المنظمة"، في طريقه إلى التفكير في العلاقة الحاسمة بين الفلسفة والتنظيم في حياة الإنسان. ويتناول في النصوص موضوعات مثل مسألة التنظيم الثوري وعلاقته بالحركة الجماهيرية، بالإضافة إلى إمكانية وجود مجتمع يستطيع فيه الإنسان تطوير إمكاناته بالكامل، على أساس التغلب على الانقسام بين “العمل الفكري” و”العمل الفكري” و”العمل الفكري”. و"العمل اليدوي". تم تضمين العديد من هذه الكتابات في المجلد الثالث عشر (الملحق) من مجموعة الميكروفيلم. مجموعة رايا دوناييفسكايا (ديترويت – الولايات المتحدة الأمريكية: صندوق رايا دوناييفسكايا التذكاري، 1981).

بعد وفاته، قام بيتر هونديز وكيفن بي أندرسون بجمع بعض كتاباته عن هيغل وماركس والجدلية في منشور بعنوان قوة السلبية: كتابات مختارة عن الجدلية عند هيغل وماركس (لانهام – الولايات المتحدة الأمريكية: كتب ليكسينغتون، 2002). تركز المجموعة على العلاقة بين التيار الإنساني الماركسي ومفهوم "المطلق" عند هيغل. بالإضافة إلى هذه الدراسة، فإنها تقدم مجموعة من مراسلات المؤلف مع ماركسيين مهمين آخرين مثل إريك فروم، ولويس دوبري، وسي إل آر جيمس، وتشارلز دينبي (مؤلف كتاب القلب الساخط: مجلة عامل أسود، 1978) وهربرت ماركوز (الذي احتفظ معه بسلسلة من الكتابات الرمزية حول الجدل حول الفلسفة الهيغلية، والذاتية الإنسانية، والعلاقة الجدلية بين "الضرورة" و"الحرية").

كما كتبت رايا دوناييفسكايا العديد من النصوص التي نشرت في الصحف والمنشورات والنشرات المرتبطة بالحركات السياسية والأحزاب أو حتى الأوساط الأكاديمية. من بينها يمكننا تسليط الضوء على: "اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية هو مجتمع رأسمالي" (نشرة المناقشة الداخلية لحزب العمال، بحر. (1941)، كتبت تحت الاسم المستعار فريدي جيمس، وهو النص الذي اعتبرته المؤلفة من أهم أعمالها، إذ أنه بداية نقاشها حول فكرة «رأسمالية الدولة»، حتى قبل تعاونها مع CLR. جوامع.

تقدم كتاباته الأخرى مساهمات في الحركات الاجتماعية والمناقشات حول العنصرية والجنس في الولايات المتحدة، مثل: "المثقفون الزنوج في معضلة" ["المثقفون السود في معضلة"] (الدولية الجديدة، نيويورك، ضد. العاشر، ن. 11 نوفمبر 1944); "الحضارة الأمريكية [الشمالية] تحت المحاكمة: الجماهير السوداء في الطليعة"] (أخبار ورسائل، شيكاغو، 1963)؛ وجمع النصوص تحرير المرأة وجدلية الثورة: الوصول إلى المستقبل – مجموعة من المقالات مدتها 35 عامًا (تاريخية وفلسفية وعالمية) [تحرير المرأة وجدلية الثورة: الوصول إلى المستقبل - مجموعة مقالات مدتها 35 عامًا (تاريخية وفلسفية وعالمية)] (المرتفعات الأطلسية – الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة العلوم الإنسانية، 1985). في الأخير - مجموعة من المقالات والمقابلات والرسائل والمؤتمرات التي تم إنتاجها على مدى عقود - تتناول رايا دوناييفسكايا مفاهيمها الأساسية وتطورها من منظور جديد: فهي تقيم كتاباتها، وتكرر مواقفها وتصححها؛ تطور تأملات من شأنها تنشيط النقاش حول تحرير المرأة في العالم وعبر التاريخ، بما في ذلك الحركات التي شاركت فيها.

المنظمة لجنة الأخبار والرسائل كما قام بتحرير قائمة كبيرة من الكتيبات والنصوص الخاصة به والتي نشرت في الدورية أخبار ورسائل (https://newsandletters.org) وفي الصحف والمجلات المرتبطة بالحركات السياسية والاجتماعية.

بالإضافة إلى ذلك، تمت رقمنة جزء كبير من أعماله ويمكن الوصول إليها بحرية على الشبكة، في بوابات مثل الماركسيون (www.marxists.org)، الذي يحتوي على "أرشيف رايا دوناييفسكايا"، مع نسخة رقمية للعديد من نصوصها الأصلية، بما في ذلك دليل لكتاباتها بعنوان "دليل مجموعة رايا دوناييفسكايا" (الماركسيون، <span class=”notranslate”>1985</span>).

على الرغم من دورها المهم كمترجمة للنصوص الأساسية للماركسية، إلا أن أعمال رايا لم تُترجم كثيرًا، على الرغم من وجود نسخ بالإسبانية والفرنسية وبعض البرتغالية..

في الإسبانية، مختارات فلسفة الثورة في ديمومة ماركس في أيامنا هذه: كتابات مختارة بقلم رايا دوناييفسكايا (المكسيك: محرر خوان بابلوس، 2019)، ترجمة هيكتور جي جي إف - نسخته الرقمية متاحة على البوابة التواصل (http://comunizar.com.ar). وللكتاب روزا لوكسمبورجو ، تحرير المرأة والفلسفة الماركسية للثورة (مدينة مكسيكو: Fondo de Cultura، 1985)، حيث أجرت مناظرة محترمة وصادقة مع روزا، مشيرة إلى الجهد النضالي والفكري الذي يبذله الماركسي البولندي، ولكن تتخلل خلافاتها؛ ومن بينهم، ينتقدها لأنه، على الرغم من التحليلات المهمة حول الإمبريالية، لم يلاحظ الإمكانات الثورية للسكان المستعمرين غير البيض في الدول الواقعة على أطراف الرأسمالية.

ومن الجدير بالذكر أيضًا عمل مهم عن فكر رايا، نُشر باللغة الإسبانية: رايا دوناييفسكايا، فيلسوفة الماركسية الإنسانية – تأليف الماركسي يوجين جوجول (مكسيكو سيتي: كازا خوان بابلوس، 2005).

* سولانج ستروكا أستاذ علم النفس في جامعة روندونيا الاتحادية.

*جيوفانا إمبيرنون طالب دكتوراه في الدراسات الثقافية بجامعة كويمبرا. مؤلف خوسيه دي ألينكار وتشكيل الفكر السياسي البرازيلي (UNICAMP).

تم نشره في الأصل على نواة التطبيق العملي- USP.

المراجع


أندرسون ، كيفن ب. رايا دوناييفسكايا الماركسية التقاطعية: العرق والطبقة والجنس وجدلية التحرير. لندن: بالجريف ماكميلان، 2020 (https://amzn.to/3qDjJfj).

فليتشر، أليكس (د.). رايا دوناييفسكايا: سيرة فكرة (2012) [فيلم وثائقي، 80 دقيقة].

فريدمان، صموئيل. ر. “الفلسفة والثورة: من هيغل إلى سارتر ومن ماركس إلى ماو”. علم الاجتماع المعاصر، واشنطن، 34(1)، 2005. النشر: https://journals.sagepub.com.

جيلمان أوبالسكي، ريتشارد. “الحب والحيرة المناهضة للرأسمالية”. كلمات أخرى، 2022. العرض: https://outraspalavras.net.

جوجول، يوجين. رايا دوناييفسكايا: فيلسوفة النزعة الإنسانية الماركسية. المكسيك: كازا خوان بابلوس، 2006 (https://amzn.to/3DZudZD).

______. “فكر رايا دوناييفسكايا: أهميتها بالنسبة لأمريكا اللاتينية في القرن الحادي والعشرين”. المدينة الفاضلة والتطبيق العملي لأمريكا اللاتينية: المجلة الدولية للفلسفة الأيبيرية الأمريكية والنظرية الاجتماعية (جامعة ديل زوليا)، السنة 19، ن. 65، ماراكايبو (فنزويلا)، 2014. العرض: https://repositorio.flacsoandes.edu.ec.

______. “رايا دوناييفسكايا وفلسفة النزعة الإنسانية الماركسية: معناها اليوم”. لجنة الأخبار والرسائلعشرة. 2017. العرض: https://newsandletters.org.

هوديس، بيتر. “الماركسية الإنسانية لريا دوناييفسكايا”. راهب دومينيكي, 21 يونيو. 2021. العرض: https://jacobinlat.com.

______؛ أندرسون، كيفن ب. قوة السلبية: كتابات مختارة عن الجدلية عند هيغل وماركس. لانهام: كتب ليكسينغتون، 2002. العرض: https://thecharnelhouse.org.

مونفيراند، فريدريك. “ماركسية التحرير”. الماركسية النقدية، 2017. النشر: https://marxismocritico.com.

مونزو، ليليا. "الجدلية في الماركسية والحرية اليوم: وحدة النظرية والتطبيق والحركة الحالية للنضالات الملموسة. الماركسي الدولي الإنساني، بحر. 2019 (ترجمة ريسا رواس). العرض: https://imhojournal.org.

الأخبار والرسائل؛ صندوق رايا دونايفسكايا التذكاري. "مجموعة رايا دوناييفسكايا" [مقدمة]. في: مجموعة رايا دوناييفسكايا، 1969/1970/1981. العرض: https://rayadunayevskaya.org; وhttps://reuther.wayne.edu.


الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • رسالة بعد وفاته من المعلمالطقس 26/10/2024 بقلم أنطونيو سيمبليسيو دي ألميدا نيتو: ما هو هذا BNCC، إن لم يكن اقتراح منهج غير مستقر يهدف إلى التدريب غير المستقر للبروليتاريا غير المستقرة؟
  • أنطونيو شيشرون، رواقيناثقافة الباب 27/10/2024 بقلم أندريه ريكاردو دياس: في رسالته الوداعية: الحياة في متناول اليد؛ في حضن يا بلد
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • دروس مريرةفاليريو أركاري 30/10/2024 بقلم فاليريو أركاري: ثلاثة تفسيرات خاطئة لهزيمة جيلهيرم بولس
  • جيلهيرم بولس ومكان اليسار اليومغ بولس 31/10/2024 بقلم مونيكا لويولا ستيفال: ما هو مكان جيلهيرم بولس في المخيلة السياسية البرازيلية وإلى أي مدى يحمل معه أفقاً للتحول؟
  • صندوق النقد الدولي ومجموعة البريكس – العودة إلى بريتون وودزbolas 27/10/2024 بقلم مايكل روبرتس: ستظل مجموعة البريكس+ قوة اقتصادية أصغر وأضعف بكثير من كتلة مجموعة السبع الإمبريالية
  • هل أصبحت الرأسمالية ريعية؟إليوتيريو2 27/10/2024 بقلم إليوتريو برادو: لا يزال الشكل الأساسي هو الربح الصناعي، مما يؤكد أن الرأسمالية لا تزال رأسمالية

للبحث عن

الموضوعات

المنشورات الجديدة