بواسطة TARSO GENRO *
يظهر الفاشيون ومؤيدوهم وحلفاؤهم ومخترعوهم أنهم لا يعرفون السعادة.
إن تتبع مفهوم السعادة قليلاً ، بعيدًا عن حكم إعلانات المساعدة الذاتية في السوق ، قد لا يدعم الكثيرين. ومع ذلك ، إذا كان يضر ، فإنه يضر القليل ، على عكس معظم الكتب حول هذا الموضوع ، والتي يتم تداولها في سوق التعاسة الجماعية. في عالم يزداد غرابة وفي بلد على شفا كارثة ، سؤال بومان - "هل الأخلاق ممكنة في عالم من المستهلكين؟" - إنه منطقي تمامًا. ترتبط الأخلاق والسعادة مثل الجلد والجسم ، بالنسبة لأولئك الذين لم يفقدوا روابط التضامن الأساسية التي تربطنا - كنوع - بإخواننا المسافرين على متن سفينة الأرض الصغيرة التي تطفو في اللانهاية.
الحقيقة التاريخية المتمثلة في تعرض الكوكب للمضايقة من خلال العنف الدائم والشكوك الراديكالية للوباء ، تجعل الأوركسترا اللانهائية منفردةً بديلةً. ويتحدثون بدهشة وألم. إنه تكرار معذب: أعيش؟ كم من الوقت سأعيش فعلت ما بوسعي للناس الذين أحبهم؟ وإلى الأعين الخفية التي تتبعني حول أركان المدينة الفارغة ، هل قدمت شيئًا من الطاقة والرحمة؟ ماذا يمكنني أن أفعل قبل فوات الأوان؟
هذه هي الأسئلة التي لم تعد تفصلنا حسب العمر ، ولكن عن طريق المعتقدات الأخلاقية التي يستحيل الهروب منها. توحدنا الأسئلة ، من خلال شكوك أوسع حول معنى الحياة ومصيرنا ، والتي أوصلتنا إلى هنا ، بالقرب من حافة الهاوية أو الفداء الجديد.
أفهم أنه عندما يقول بومان إن مفهوم "التضامن" قادر على تأسيس "دولة اجتماعية" - اشتراكية أو رأسمالية منظمة - فإنه يحذرنا ، بدرجة أكبر أو أقل ، من "الرعب المزدوج للبؤس والإهانة: هذا أي من رعب الإقصاء ؛ السقوط أو الطرد من مركبة التقدم المتسارعة ؛ من أن يُحكم عليهم بالفائض الاجتماعي ؛ من الحرمان من الاحترام الواجب للإنسان وتصنيفه على أنه "نفايات بشرية".
يتحول التضامن الإنساني إلى سياسة دولة ضد "نظام الأنانية" - يجب التعبير عنه ، بالتالي ، كثقافة ومؤسسة ، "توحي بالثقة والمساواة". في أي فرضية ، سيكون ذلك بداية لـ "طريقة جديدة للحياة" ، لا تخضع لعلاقات السوق ، تسترشد بوعي باحتياجاتها الخاصة واحتياجات "الآخر" ، الذي يُنظر إليه على أنه كائن فردي وجماعي.
السعادة ، المكونة كقصة حياة ، لا يمكن الاستمتاع بها بالكامل إلا في نهاية الرحلة ، عندما يكون الشعور بالفراق هو بالفعل ترجمة للعديد من التجارب اليومية ، حتى نتمكن من مقارنة نص الماضي بأكمله ، مع الذاكرة التي تبقى لنا. يمكن أن تصبح معاني كل لحظة ، الماضية الآن ، ممتلئة: لا أحد سيقول وداعًا بفرح بالتأكيد ، لكن يمكن للجميع أن يقول وداعًا بدون ضغينة وبتوازن شخص لم يعش عبثًا.
الفاشي قليل الكلام وحاقد. مؤيدوها وحلفاؤها ومخترعوها - سواء داخل نظامهم السياسي أو في نوبات "الاستثناء" - يظهرون ، من خلال النظرات القاتمة لعصاباتهم التكنوقراط ، أنهم لا يعرفون السعادة. إن دوافع الفرح المفاجئ التي تحركهم ، عندما يسعدون بعنف وألم الآخرين ، تكون "كافية لأنفسهم" فقط. على عكس نوع السعادة الذي اقترحه مونتين - حيث "يمنع الهدوء والشجاعة اللذة من أن تصبح متقطعة" - يتأثر الفاشيون بالجبن الذي يتم التعبير عنه في التعصب والعنف.
إنهم ، الفاشيون ، يعيشون حاجة الجبناء الذين - كما هو الحال في الاغتصاب - يميلون إلى النزف في حالة مرضية ، من خلال تعذيب وإهانة شخص آخر يمكن القضاء عليه. ومع ذلك ، فإن أسئلتنا تقودنا إلى ما وراء عالمه: من جانبنا ، نرى السعادة لأخلاقيات المسؤولية المخصبة ، وأخلاقيات المقاومة. الكلمة المحركة تفتح فضاءات في ذاكرة المستقبل: هناك الرجال يعيدون ترتيب أنفسهم لخطوة أخرى فوق الهاوية.
في هذه الخطوة ، تكون السعادة غير الأنانية هي جواز السفر لكل عمل من أعمال العدالة اليومية: ضد روتين الخضوع وشلل الخوف والامتثال المرتد. في شجاعة التضامن - وليس في سوق الإقصاء - نسعى إلى انتصار الجنس البشري ضد التحيزات والحروب وظلال الفاشية القاتلة.
هذا البناء هو بيئة تأثير. يحدث ذلك من خلال تدمير وإعادة إنشاء اللحظات التي يتم فيها إزالة حواجز التعصب وإعادة خلق ظروف الإنسانية ، بدلاً من الكراهية ، وكذلك الأخوة في النضال من أجل العقل والأحلام. عندما تصبح اليوتوبيا "غير القابلة للتحقيق" حلقات صغيرة - تُحاك معًا طوال الحياة - تساعد في نسج سعادة الجنس البشري بأكمله ، في كل ساعة من كل يوم.
يصور جون كاسافيتس في فيلمه "هكذا يتحدث الحب" علاقة حب خاصة - بين ميني وموسكوفيتز - مع سلسلة من الأحداث العدوانية ، حيث يعيش الزوجان في عملية فوضوية ، حيث "لا توجد أزمة مقنعة ، ولكن ينتهي الأمر بالاستفادة من عدم الاستقرار الأساسي لبناء عاطفة حقيقية ". المشاعر الحقيقية في المجال الاجتماعي - بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن حياة سعيدة مرادفة لـ "السلام مع ضميرهم" ، لا يمكن أن تأتي إلا من أخلاقيات المسؤولية. إنها تُترجم إلى مقاومة أخلاقية ونضال الأنواع سعياً وراء مصير مشترك.
أخلاق المقاومة ، ضد سياسات اللصوصية الفاشية ، هي نظرة عالمية تقودنا إلى التفكير في أنه إذا لم يكن هناك منظور لأي شخص في الوقت الحاضر ، فهناك مستقبل يجب بناؤه. تدفعنا الكلمة ، كنقطة انطلاق ، إلى أن نظهر للآخرين أنه من الضروري أن تكون لدينا وجهات نظر نقدمها للجميع ، للتغلب على بؤس الحاضر. هذه هي الطريقة التي تتكون بها السعادة التي تكون دائمًا مؤقتة ، ولكنها تبني - بالقول والفعل - ديمومة نهائية.
يحل كبير فرناندو بيسوا هذه المعضلة بعظمة الكلمة التي تحولت إلى شعر ، في أشعاره من "O Guardador de Rebanhos":
في يوم صافٍ للغاية ،
يوم شعرت فيه أنني عملت كثيرًا
لعدم العمل على أي شيء ،
لمحت ، مثل طريق أمام الأشجار ،
ما قد يكون سرًا كبيرًا ،
ذلك اللغز العظيم الذي يتحدث عنه الشعراء الزائفون.
(...)
من أعلى نافذتي
مع منديل أبيض أقول وداعا
لآياتي التي ترحل للبشرية
ولست سعيدا ولا حزينا.
هذا هو مصير الآيات.
علمنا ميلتون سانتوس العظيم أن "المدينة الكبيرة هي فضاء عادي هائل ، أهم الأماكن (...)" في أوقات اليوم - يتابع السيد - "المدينة الكبيرة هي المكان الذي يمكن للضعيف أن يعيش فيه". إن ضعافهم الواعين والمتمردين ، "في يوم صاف للغاية" ، هم الذين ستزول الكلمة المؤثرة والدعوة إلى السعادة الجماعية. الجسر فوق الهاوية.
*صهر طرسوس كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل.
