من قبل سانجاي صبراهمانيام *
تعليق على أحد أكثر مفكري اليسار الهندي تأثيرًا في القرن العشرين
رانجيت جوها ، الذي توفي مؤخرًا في ضواحي فيينا ، حيث أمضى العقود الأخيرة من حياته ، كان بلا شك أحد أكثر مفكري اليسار الهندي تأثيرًا في القرن العشرين ، وامتد تأثيره إلى ما هو أبعد من شبه القارة الهندية. كمؤسس ومعلم (أو `` البابا '' ، كما يسميه البعض مازحا) للحركة التأريخية المعروفة باسم دراسات التابع ، تمت قراءة النص المتواضع نسبيًا لعمله وأسيء فهمه في أجزاء كثيرة من العالم ، وأصبح في النهاية جزءًا من قانون دراسات ما بعد الاستعمار.
استمتع راناجيت جوها بالمواجهات الفكرية في معظم حياته الأكاديمية ، على الرغم من أنه أصبح قليلاً من الهدوء في الربع الأخير من حياته ، عندما اتخذ منعطفًا ميتافيزيقيًا مفاجئًا من خلال السعي إلى الجمع بين قراءاته لمارتن هايدجر والفلسفة الهندية الكلاسيكية. لقد أكسبه أسلوب المواجهة هذا أتباعًا مخلصين بشدة ومنتقدين شرسين ، من بين العديد من اليسار السائد في الهند وخارجها.
لم يكن رانجيت جوها أبدًا من يسلك الطريق السهل ، على الرغم من ظروف الامتياز الاجتماعي النسبي التي ولد فيها. كانت عائلته من أصحاب المداخيل من الجزء الشرقي للنهر من البنغال (بنغلاديش الآن) ، المستفيدين من الاستقرار بصفة نهائية أسسها اللورد كورنواليس عام 1793. في منطقة باكارجانج (أو باريزال) ، حيث أتى ، ولد أيضًا مؤرخ بنغالي آخر ، تابان رايشودري (1926-2014) ، أيضًا من زاميندار.
كان تابان ريشاودري نفسه شخصية معقدة وراوي قصص و حياة جيدة بخط حزن ، كان مقدراً له أن يمثل بورثوس أمام أراميس جوها. تم إرسال راناجيت جوها إلى كولكاتا (كالكوتا) للتعليم في الثلاثينيات ، حيث التحق بمدرسة مرموقة. كلية الرئاسة وسرعان ما أصبح شيوعيًا. كان من الممكن في تلك السنوات أن اكتسب نفوره العنيف من "مشترغاندي ونسخته من السياسة القومية التي رافقته معظم حياته.
لقد تأثر أيضًا بالمؤرخ الماركسي البارز في ذلك الوقت ، سوشوبان ساركار ، بينما طور في نفس الوقت علاقة عاصفة مع شخصية مهمة أخرى ، ناريندرا كريشنا سينها (ليست ماركسية بأي حال من الأحوال) ، والتي كان تحت إشرافه العمل على أطروحة حول التاريخ الاقتصادي الاستعماري في البنغال ، والتي لم تكتمل قط. في ذروة استقلال الهند ، غادر راناجيت جوها كولكاتا لفترة وجيزة إلى مومباي ، وفي ديسمبر 1947 ، سافر إلى باريس كممثل للاتحاد العالمي للشباب الديمقراطي ، بقيادة ألكسندر شيلبين المثير للجدل لبعض الوقت.
في السنوات التالية ، حتى عودته إلى كلكتا في عام 1953 ، سافر رانجيت جوها على نطاق واسع في أوروبا الشرقية والعالم الإسلامي الغربي وحتى الصين. تضمنت تجربة السفر هذه إقامة لمدة عامين في بولندا ، حيث التقى بزوجته الأولى وتزوجها. عند عودته إلى الهند ، كان مصحوبًا بالفعل بـ "هالة البطولة" (كما كتب أحد أصدقائه) ومارس على زملائه الأصغر درجة من الكاريزما والغموض التي من شأنها أن تكون مفيدة له لاحقًا.
بعد فترة وجيزة كمنظم نقابي في كولكاتا ، شرع في مهنة متنقلة في التدريس الجامعي وبدأ في نشر مقالاته الأولى عن أصول الاستقرار بصفة نهائية في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، ولكن في هذه السنوات ابتعد رانجيت جوها أيضًا عن المؤسسة الشيوعية ، حيث أثبتت الأزمة المجرية لعام 1950 - كما هو الحال بالنسبة للعديد من أبناء جيله - أنها نقطة تحول. على الرغم من أن خططه للدفاع عن أطروحة الدكتوراه لم تؤت ثمارها أبدًا ، فقد حصل في النهاية على وظيفة في عام 1956 في المؤسسة التي تأسست حديثًا. جامعة جادافورتحت حماية أستاذه السابق ساركار.
لكنه سرعان ما تخلى عن هذا المنصب لينتقل أولاً إلى مانشستر ثم إلى جامعة ساسكسحيث أمضى ما يقرب من عقدين. لا يزال هناك الكثير مما لا يزال غير واضح حول هذه المرحلة من حياته المهنية في حوالي عام 1960 ، بما في ذلك السؤال عن كيفية تمكن مؤرخ منشور بالكاد من الحصول على مثل هذه المناصب في المملكة المتحدة ، حيث تغلغل عدد قليل من المؤرخين الهنود الآخرين. يقول التقليد الشفوي أنه تم اقتراحه أيضًا لمنصب في باريس ، في القسم السادس من المدرسة العملية للدراسات العليا، على ما يبدو بمبادرة من المؤرخ الاقتصادي الأمريكي دانيال ثورنر (وهو نفسه لاجئ من الاضطهاد المكارثي في باريس). كما كان دانيال ثورنر هو الذي ساعد في تنظيم نشر Mouton & Co لكتاب رانجيت جوها الأول ، قاعدة ملكية للبنغال (1963).
يظل هذا العمل لغزًا بعد ستة عقود من نشره لأول مرة. على الرغم من أنه بدأ كعمل من أعمال التاريخ الاقتصادي ، إلا أنه انتهى به الأمر بشكل واضح إلى أن يصبح تمرينًا في تاريخ الأفكار. على المستوى الأساسي ، تم توفير هذا الزخم من خلال تجربة الطفولة الخاصة بـ Ranajit Guha في سياق ريفي حيث الاستقرار بصفة نهائية وضع كورنواليس قواعد اللعبة ، مما أدى في النهاية (حسب بعض الروايات) إلى التدهور الزراعي التدريجي للبنغال على مدى قرن ونصف.
ولكن بدلاً من تحليل العلاقات الطبقية أو القضايا ذات الصلة ، تحولت جوها إلى مناقشات بين مديري شركة الهند الشرقية في البنغال في سبعينيات وثمانينيات القرن الثامن عشر حول كيفية إدارة موارد أراضي المقاطعة. تم تقديم مثل هذه المناقشة على أنها صراع معقد بين الاتجاهات المختلفة في الاقتصاد السياسي ، متأثرًا ، من ناحية ، بالفيزيوقراطيين في جميع تنوعهم وروعتهم ، ومن ناحية أخرى ، من قبل أتباع التنوير الاسكتلندي (الذي كان الحاكم له - كان الجنرال وارن هاستينغز متصلاً). أظهر موهبة رائعة في القراءة الفاحصة ، حلل رانجيت جوها بدقة المحاضر والمقترحات والاقتراحات المضادة التي تم تقديمها ومناقشتها في مجلس الإدارة في ذلك الوقت. الشخصية المركزية التي ظهرت في كل هذا كان فيليب فرانسيس المولود في دبلن. على الرغم من أن المعارضة بين فرانسيس وهاستينغز كانت تُقرأ عمومًا ببساطة من منظور السياسات الحزبية ، إلا أن جوها كان قادرًا على رفع الاختلافات إلى مستوى النقاش الفكري الحقيقي ، مع عواقب دائمة على البنغال.
في الوقت نفسه ، يمكن القول أن العمل أظهر القليل من الاهتمام أو عدم اهتمامه بـ "الحقائق الأساسية" في البنغال في القرن الثامن عشر ، ناهيك عن أنظمة الملكية المعقدة التي كانت موجودة قبل حكم الشركة. كان هذا سيتطلب من رانجيت جوها الانخراط في التاريخ المنغولي وقضايا الشريعة الإسلامية الحنفية ، والتي كانت بعيدة كل البعد عن ميوله. علاوة على ذلك ، هناك القليل قاعدة الملكية هذا يوحي بأنها قصة ماركسية ، حتى لو أراد المرء تفسير هذا المصطلح على نطاق واسع.
غالبًا ما قارنه النقاد في ذلك الوقت بعمل آخر نُشر قبل بضع سنوات.، النفعيون الإنجليز والهند (1959) بقلم إريك ستوكس ، ربما كان سببًا لاستياء جوها. وضع إريك ستوكس تركيزًا أقل على التفاصيل واعتمد تسلسلًا زمنيًا أوسع ، حيث أظهر موهبة أقل في القراءة الدقيقة للنصوص. ولكن من المحتمل أن يكون هناك أشياء توحد هذه الكتب أكثر من التي تفصل بينها. بينما لاقى عمل إريك ستوكس استحسانًا واسعًا ، ظل رانجيت جوها ، بشكل غير عادل إلى حد ما ، يعاني لفترة من الغموض.
من الجدير بالملاحظة أنه خلال ما تبقى من الستينيات توقف راناجيت جوها عن النشر تقريبًا ، وعندما فعل ذلك في عام 1960 (في شكل مراجعة لمجموعة منسية منذ زمن طويل للقومية الهندية) كان هجومًا مريرًا على التاريخ الهندي الممارس. إنجلترا ، بما في ذلك جامعة ساسكس ، "حيث يتم تعريف الطلاب بمنطق ... إجراء إمبريالي مقنع بشكل رقيق". في هذا الوقت ، قرر رانجيت جوها قضاء عام فجوة في الهند بناءً على مدرسة دلهي للاقتصاد من خلال وساطة صديقه Raychaudhuri الذي قام بالتدريس هناك.
شهدت الحركة الشيوعية في الهند ، التي ارتبط بها رانجيت جوها في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، بالفعل تغييرات كبيرة. كان الحزب الشيوعي الهندي الموالي للسوفييت قد انشق في عام 1940 ، مما أدى إلى ظهور CPI (M) [الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي)] ، والذي كان في البداية أكثر توجهاً نحو الشيوعية الصينية وأكثر عداءً للحزب في السلطة. ، المؤتمر الوطني الهندي (INC). ومع ذلك ، في عام 1950 حدث انقسام آخر في سياق انتفاضة ريفية في شمال البنغال ، مما أدى إلى ظهور CPI (ML) [الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي اللينيني)] ، والذي تجنب السياسة البرلمانية لصالح استراتيجية الفلاحين المسلحين و تعبئة الطلاب. تشكلت مجموعات طلابية راديكالية في مدن مثل كولكاتا ودلهي لدعم هذا الاتجاه ، والمعروف عمومًا بلغة شائعة باسم `` Naxalites ''.
وجد راناجيت جوها ، زائر إلى دلهي في 1970-1971 ، هذه الحركة الجديدة جذابة بسبب تفكيره المؤيد للماويين وبدأ في حضور هذه المجموعات الطلابية. غطت بعض المذكرات هذه القصة ، بما في ذلك قصة حديثة كتبها خبير التنمية الاقتصادي براناب باردهان. نظرًا لعمله الميداني ، كان لدى براناب باردهان فهم جيد لمشاكل الهند الريفية ولم يكن معجبًا بما رآه في اجتماع سري نظمه راناجيت جوها ، ووصفه في شاريفيتي (2021-2022) باعتبارها "مجموعة من الكليشيهات" ، مع المتحدثين "يتقيأون الخطاب ... المستفادة من بعض الكتيبات الرخيصة". ومع ذلك ، فإن بعض هؤلاء الطلاب لم يصبحوا نشطاء فحسب ، بل أصبحوا أيضًا مؤرخين ، مستوحى بشكل مباشر من تركيبات رانجيت جوها.
كانت أول مداخلات رانجيت جوها الجديدة مقالة نُشرت لأول مرة في عام 1972 ولكن مع إعادة صياغة لاحقة ، عن تمرد النيلي عام 1860 في البنغال. رافق ذلك ، في السنوات التالية ، العديد من التعليقات السياسية على الكونغرس وشكله السياسي ، وكذلك حول قمع الدولة والديمقراطية في الهند. في خضم الاضطرابات السياسية التي سادت العقد (التي يرمز لها بالفترة الشائنة لحالة الطوارئ التي أعلنتها إنديرا غاندي) ، بدأ التأثير الفكري لراناجيت جوها في الانتشار.
وقد ساعد في ذلك جزئيًا انتقال Raychaudhuri إلى منصب في جامعة أكسفورد: فقد جاء العديد من طلاب الدكتوراه من رانجيت جوها ، عمليًا ، لتلقي الإرشاد من راناجيت جوها ، الذي عمل بالتالي كنوع من المرشدين. سماحة جريس مقرها في برايتون. أدى ذلك في النهاية إلى سلسلة من الاجتماعات غير الرسمية في المملكة المتحدة في 1979-1980 ، حيث تم اتخاذ قرار جماعي لإطلاق الحركة المسماة "دراسات التابعين" ، باستخدام مصطلح مأخوذ من دفاتر السجن بواسطة أنطونيو غرامشي. ظهر المجلد الأول من هذا العنوان في ضجة كبيرة في عام 1982 وتبعه بعد عام كتاب جوها الثاني ، الجوانب الأولية لتمرد الفلاحين في الهند الاستعمارية.
بعد ما يقرب من عقدين من الانسداد النسبي ، كانت هذه لحظة ظهور راناجيت جوها الثاني. في ندف في المجلد الأول من السلسلة دراسات التابع، راناجيت جوها احتج على "التقليد الطويل للنخبوية في دراسات جنوب آسيا" ، وبعد سرد العناصر المختلفة التي تتكون منها النخب الأجنبية والمحلية ، أعلن بإيجاز أن "التابعين" هم "الاختلاف الديموغرافي بين إجمالي السكان الهنود وكل من نصفهم" باسم "النخبة" ".
وجادل كذلك بأن "التابعين" أو "الناس" لديهم "مجالهم المستقل" الخاص بهم من العمل السياسي وأن النظرة النخبوية للقومية الهندية أدت إلى رواية توافقية تركت جانبًا "المساهمة التي قدمها الشعب بمفرده ، أي. هو بغض النظر عن النخبة لبناء وتطوير هذه القومية ”.
أدى هذا الهجوم المفتوح ، ليس فقط على البريطانيين ولكن أيضًا على المؤرخين الهنود ، إلى سلسلة من الحجج العنيفة ، لا سيما مع المؤرخين المرتبطين بـ CPI (M) وكذلك مع المزيد من القوميين التقليديين. احتلت هذه المناقشات الكثير من الثمانينيات ، عندما تولى رانجيت جوها آخر منصب أكاديمي له في الجامعة الوطنية الأسترالية. بحلول نهاية العقد ، ومع نشر ستة مجلدات تحت إشراف رانجيت جوها ، أثبتت دراسات التابعين نفسها كقوة مهيمنة في دراسة التاريخ الهندي الحديث.
كان هذا على الرغم من الشك في أصالة المشروع نفسه ، بالنظر إلى الأشكال السابقة للقصة التي شوهدت من الأسفل ، بالإضافة إلى الأسئلة المتعلقة بالمحتوى غير المتكافئ للغاية للمجلدات الستة. قد يفسر التعب الفكري من التأريخ القياسي لليسار القومي جزءًا من هذا الانتصار ، لكن المصطلحات الجديدة للمدرسة الجديدة لعبت أيضًا دورًا. خلال التسعينيات ، تلاشى الاتجاه الرئيسي للمشروع كمساهمة في التاريخ الاجتماعي الراديكالي تدريجياً ، وبدأت المجموعة نفسها في التفتت والتفرق ، مع بعض الاتهامات المريرة من المشاركين السابقين. بحلول وقت المجلد الثاني عشر ، الذي نُشر في عام 1990 ، فقد المشروع شكله ، وأصبح غارقًا في مشاركة غير مثمرة مع التفكيكية من ناحية والجوهرية الثقافية من ناحية أخرى.
بالعودة إلى لحظة 1982-1983 الأصلية ، تجدر الإشارة إلى العديد من السمات الغريبة لوضع راناجيت جوها. أحدهما كان تمسكه الإصرار بقراءة معينة للبنيوية كانت شائعة في الستينيات - ليس الأنثروبولوجيا الهيكلية لكلود ليفي شتراوس ، بل إعادة تفسير علم اللغة السوسوري من قبل شخصيات مثل رولان بارت. كما نعلم ، تغير موقف بارت بشكل كبير في السنوات التي أعقبت "مقدمة في التحليل البنيوي للسرد" (1960) ، لكن رانجيت جوها لم يتبعه في هذا المسار.
بدلاً من ذلك ، تمسك بأفكار معينة بسيطة بشكل مدهش تستند إلى الانقسام الثنائي بين النخب والتوابع. أصبح هذا ، بدوره ، أساسًا لمقولة إيمانية أخرى ، وهي أنه يمكن استخراج صوت ومنظور التابع كيميائيًا من السجلات الاستعمارية للقمع من خلال بروتوكولات ترجمة معينة. هذه الأفكار ، التي عبر عنها رانجيت جوها بشكل ما في المجلدات الأولى من دراسات التابع، يمكن العثور عليها أيضًا في بعض مقالات تلاميذه. ولكن يتم تقديمها بمزيد من التفصيل في بلده الجوانب الأولية، والتي تزودنا بمثال آخر عن النضال الطويل (وغير الناجح في النهاية) للتوفيق بين البنيوية والمادية التاريخية.
كان النقاد الودودون مثل والتر هاوزر منزعجين ليجدوا في العمل خطًا لا لبس فيه من الغطرسة النخبوية والتسطيح غير الدقيق لتعقيد مجتمعات الفلاحين ، على الرغم من أنهم أدركوا مع ذلك أهمية رانجيت جوها في تجديد تاريخ الفلاحين. كانت هناك أيضًا أسئلة أثارها مؤرخو ونغ دوري مثل بيرتون شتاين حول ما إذا كان رانجيت جوها لن يخلط بين الفئات المختلفة مثل الصيادين والفلاحين من خلال تمسكه بمنطق الثنائية.
في السنوات التي تلت ذلك ، اتخذت كتابات رانجيت جوها الأكثر تأثيرًا شكل المقالات ، والتي تم جمع الكثير منها في مجلد بعنوان هيمنة بدون هيمنة (1997) ، الذي جادل بأن الإكراه الصريح في النظام السياسي الاستعماري في الهند (على عكس سياسات العاصمة البريطانية) تفوق على الإقناع ، وأن الدولة الهندية بعد الاستقلال استمرت في ممارسة نسخة قسرية صريحة لنفس السياسة.
كما طور أفكاره الإشكالية إلى حد ما حول التأريخ ، والتي ظهرت في نسختها النهائية كمجموعة محاضرات منشورة ، التاريخ في حدود تاريخ العالم (2002). في بعض هذه المقالات اللاحقة ، نجد أن جوها يبتعد عن موقعه البنيوي لتجربة مناهج أخرى. أحد أكثر البرامج نجاحًا واستشهادًا بها على نطاق واسع هو "وفاة شاندرا"(1987) ، حيث تقدم رانجيت جوها قراءة قريبة جدًا لمجموعة صغيرة من الوثائق القانونية من عام 1849 في بيربوم ، حول الإجهاض غير الناجح الذي أدى إلى وفاة امرأة شابة. هنا ، نرى رانجيت جوها يوظف معرفته الوثيقة بريف البنغال بالإضافة إلى مهاراته التأويلية في التعامل مع المواد المكتوبة "باللغة البنغالية الريفية" التي تحتوي على "مزيج غريب من اللغة الريفية والعبارات الفارسية".
على الرغم من أنه يتخللها ركود لميشيل فوكو ، فهذه لحظات يقترب فيها رانجيت جوها من روح مايكرو ستوري الإيطالية ، وهو نهج لم يشارك فيه رسميًا أبدًا. في المقابل ، تأخذ المحاضرات حول التأريخ مسارًا مختلفًا تمامًا ، حيث تتبنى رواج نيتشه النقدي لعصر التنوير في الوقت الحالي ، فضلاً عن الادعاءات بتفوق الأدب على التاريخ. نجد أيضًا تقديم مفهوم "التاريخية" والدفاع عنه كوسيلة لإعادة سحر الماضي. سيؤدي هذا ، بشكل حتمي تقريبًا ، إلى المرحلة الأخيرة من حياة جوها المهنية ، حيث سيتحول إلى حد كبير إلى النقد الأدبي المكتوب باللغة البنغالية ويركز بشكل أساسي على عظماء الآلهة الأدبية البنغالية.
ليس من المستغرب إذن ، على مدار ما يقرب من قرن من الزمان ، أن تميزت مسيرة راناجيت جوها بالعديد من المنعطفات غير المتوقعة. قد يتطلب "وهم السيرة الذاتية" ، كما أسماه بيير بورديو ، شكلاً أكثر تنظيماً من الحبكة مما تقدمه لنا هذه الحياة. كل هذا على الرغم من حقيقة أننا نتعامل مع شخص ما لديه دافع قوي ، ليس نحو المهنة والوظيفية ، ولكن نحو شكل أكثر تعقيدًا من التكوين الذاتي الكاريزمي الذي جعل رانجيت جوها يتجنب الأضواء إلى حد كبير ، تاركًا الأمر لبعض من أصغره. تلاميذ.
ربما كان من الصعب كسر العادات المحفوظة في سنوات البلوغ المبكرة. ومع ذلك ، من خلال اختيار هامش العالم الأكاديمي ، تمكن رانجيت جوها من ممارسة تأثير أكبر من العديد من أولئك الذين شغلوا مناصب مهمة في السلطة الأكاديمية. من خلال القيام بذلك ، أظهر أنه كان لديه حقًا فهم عميق للسياسة وكيف تعمل.
* سانجاي سبرامانيام أستاذ التاريخ بجامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس (UCLA). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التاريخ المتصل: المقالات والحجج (بيت شعر).
ترجمة: ريكاردو باجليوسو ريغاتيري.
نشرت أصلا على المدونة السيارة المسحوبة، من مراجعة اليسار الجديد.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
