الملكة ليرا

ملكة القيثارة

23/04/2022

كتاب الأعمدة

من قبل تاليس أبسبر *

اعتبارات حول الكتاب المنشور مؤخرًا لروبرتو شوارتز

عند عودته إلى البرازيل في عام 1973 بعد العمل في سفارة باريس حيث سعى إلى دعم المنفيين في ذلك الوقت ، تلقى فرانسيسكو ألفيم من أحد هؤلاء المنبوذين ، صديقه روبرتو شوارتز ، بعض الأوراق المطبوعة التي تحتوي على مجموعة من الكتابات القصيرة. القصائد والقصص والقصائد في النثر. وفقًا لذكرى الشاعر والدبلوماسي ، الناقد ، الذي كان في ذلك الوقت منغمسًا في دراسته الراديكالية والمنعشة لماشادو دي أسيس ، عند تمريره يجب أن تكون الأوراق قد ذكرت شيئًا مثل "ألقِ نظرة إذا كان بإمكانك فعل شيء مع هذا في البرازيل ".

إذا كان الأمر كذلك ، فإن الاسترجاع صحيح ، ولم يكن هناك توكيد مفرط أو إيمان مفرط في المستقبل وتخصص المادة. تم احتواء الكاتب في شكل من أشكال البخل الذاتي ، مع عدم وجود قيمة زائدة للعمل المنجز. كانت هناك أسباب لتعميم الشك. كما سيتم التحقق منه لاحقًا ، بدا الموقف متناغمًا مع المادة الملموسة وشكلها من القصائد. في الواقع ، كانت صورًا متنحية ، تحاكي الكآبة الاجتماعية نفسها ، وأشياء مؤذية تقريبًا ، حتى لو كانت حادة جدًا بالنسبة للسياسة في ذلك الوقت. القصائد الصغيرة التي نشرها ألفيم عام 1974 ضمن مجموعة شعرية في ذلك الوقت تحت عنوان قلوب المخضرم,[أنا] كانوا ، كما سنرى ، شهادة على عدم المطابقة الجذرية ؛ ليس فقط مع الأشياء في البرازيل كما كانت ، ولكن منذ تلك الأشياء ، مع مكانة الشعر والمثقفين ، لأنفسهم وللعالم ، الذي لم يكن يحرك أي شيء في ذلك الوقت.

شعر الصدمة كنقطة سلبية شديدة في الحياة الفقيرة التي أدركها على أنها منتشرة في كل مكان ، منذ البداية بدا أن كل شيء يشير إلى أن المادة ، على الرغم من قوتها الغريبة ، لم يكن لديها مهنة لتفجير أي شيء ، أو لا شيء تقريبًا. لا توجد جزيرة ، ولا بلد ، ولا حياة في السلاح ، التي كانت تحدث في ذلك الوقت ، يمكن أن تعتمد عليها عمليا. لأن الكتاب بدا أكثر ملاءمة لتصوير الطبيعة البطيئة والمثيرة للانهيار الداخلي الذي تعيشه الحياة الوطنية ، المتجسدة في "الموضوعات" ، في جميع الأبعاد. ومع ذلك ، من بعيد ومن الداخل ، جعلت القصائد الأمور أكثر صعوبة وحزنًا ، فقيرة جدًا وغبية إلى حد ما ، مما كان يفترضه فناني القرن الماضي المفعم بالحيوية. كشف الحداثة البرازيلية في ذلك الوقت - الشعراء الآخرون الذين أجبروا السعادة في عالم معقد من التحولات التاريخية ، لاحظوا أيضًا بطريقتهم السخيفة والغبية ، بينما أصروا على الجمال والفرح لتحديد الصورة نفسها.

في الواقع ، في مواجهة المذبحة التاريخية الشاملة في أوائل السبعينيات ، والتي صورها الكاتب بشكل لا يغتفر ، كانت القصائد الصغيرة المتناقضة والهامشية والفكرية من نوع ما. الشيء العقلي، بقلم روبرتو شوارتز ، لعب دور الحد الأدنى من المقابلة ، مقيد ولكن غير مقيد ، للموقف برمته. لقد خالفوا علانية علاقات الذاتية والمجتمع والسياسة التي كانت سائدة في البلاد من وجهة نظر الحياة المشتركة الجديدة وحداثتها السيئة التي تم تثبيتها على فترات متقطعة. في ذلك الوقت ، ومع معرفة حجم ومدى الهزيمة ، وطبيعتها ، فإن الناقد قد ألقى بالعار الثقافي والاجتماعي للحياة الوطنية نفسها على الفائزين بها ، الأشخاص المنحطون والأغبياء الذين تحدثوا في الشعر: الناس الطيبون المبتذلون في ذلك الوقت ، مع ثقافتها التبسيطية والعامة للتيسير والاحتواء المحتفى به. برزت المراسلات والتأثيرات على الموضوعات الجزئية للبرازيل العظيمة للديكتاتورية الشاملة. إذا كان عالم العنف السياسي شائنًا ومفرطًا ، فقد كان مخفيًا عن الضمير العادي ومكشوفًا جيدًا في شمولية الدعاية نفسها ، رسمية ومن نوع جديد ، تجاري.

في مواجهة الصورة ، المجهولة آنذاك ، للصعود السريع للمجتمع من مشهد الاغتراب وقذارة البضائع بالطريقة البرازيلية ، كان من الضروري احتواؤها ، لجعل القصيدة مفاهيمية عالية وعادلة وواضحة في نطاق شكلها الحدودي. حجر لمحاولة ، في نفس الوقت ، أن تكون في ذلك النظام الاجتماعي بطريقة حساسة وأن تكون ضده تمامًا. لقد كانت طريقة ، مستنيرة ، مفرطة الحداثة وسلبية بسبب هيكل فهم الواقع ذاته ، للقتال الجاد والعضة الكبيرة - حتى لو كان ذلك في بضعة أسطر ، حتى لو كان محرجًا من اللياقة الشخصية للفرد في المشاركة - ضد الحديث. استقرار الخراب الثقافي والسياسة الراضية للطبقات الوسطى ، الباقية والناشئة ، أصدقاء الديكتاتورية آنذاك ، نظام كان على وشك الانتهاء من عقد من الزمان.

الشخصيات المتدهورة والمحدودة ، وجهات النظر التاريخية غير الواضحة ، وغياب الأفكار المعقولة ، والدناءة المرتفعة إلى مستوى اليوم ، والأيديولوجية مثل الخبز والعنف الاجتماعي مثل الهواء ، تم الكشف عنها بلغة مباشرة وملموسة ، بسيطة بطريقة ، دون إفراط و ، بشكل رئيسي ، دون أي تأثير للجمال الوهمي ، وهم الأمل. حاولت قسوة الجمال غير الموجود في ذلك العالم الشعري أن تعطي وصفًا محددًا للعالم الحالي ، حتى يوم أمس كان مشتركًا ، حتى شخصيًا وحميميًا ، والذي أصبح العدو الحقيقي والخطير في البرازيل. ومع ذلك ، فقد أشارت هيلويسا بواركي دي هولاندا إلى الحد الأدنى من القصيدة "يوليسيس" من ذلك الكتاب. بأنها "جميلة" لحساسيتها كعالمة في ذلك الوقت[الثاني]:

أوليسيس

الأمل في راتب جيد ،

قلوب المخضرم

هذا وادي الدموع. هذه المسامير القذرة.

التحقق ، ووصف الوضع الاجتماعي والوجودي ، والاتهام المتزامن ، دون مهرب ، تم اختزال التاريخ الكامل لأدب البطل الذي تم استحضاره في العنوان إلى الحمقى البسيط التفكير ذو التطلعات ، بدون عظمة. ظهرت الشخصية الملموسة التي تم تكييفها ، والتي سيتم خداعها بهذه الطريقة ، بوميض أخير من الشجاعة ، وسيصاب بخيبة أمل من وصمة الحياة نفسها. في ذلك الوقت ، كان راتبه الجيد ، وميلودراما تبريره البرجوازي الصغير ، من وادي الدموع ، تشير إلى التراكم الجفري للقرف ، مستقبله. منقوشة في الشخصية ، أرستقراطية بولوميلية من العدم ملفوفة بورقة جديدة لامعة بآفاق الرأسمالية البرازيلية ، مع الدكتاتورية وكل شيء ، كان تفكك نجاح الرجل مع المستقبل في القذارة اجتماعيًا. كان يعني كلاً من الفشل الشخصي ومفارقة تاريخية جماعية كبيرة وقاتلة. لن تجد القلوب المخضرمة - المؤيدون ، ولكن أيضًا أولئك الذين حاربوا - طريقة للخروج من aporia في الحياة في وديان سقوط المال وفي نهاية المطاف في قمم تراكمها ، المعروفة بالفعل تراكم الخراب. في ذلك الوقت ، قبل وقت طويل من نهاية عالم التجزئة المعمم وبدون سبب نعيشه اليوم ، عرفت القصيدة بالفعل.

روبرتو شوارتز هو مثقف ماركسي لديه نقد سلبي للحياة الاقتصادية ، ومع ذلك ، فهو قارئ لماشادو دي أسيس والمشكلة الملتوية وغير العادية في مجال الثقافة في البرازيل ، ولا يحتقر البعد الإنساني في عمله. وهكذا ، فإن بحثه الأدبي هو أنثروبولوجيا حداثية ، من أيديولوجية تتجسد كذاتية في العمل الاجتماعي ، مما يجعل ترسباته اللاواعية للوقت ، ويوضح الغباء في الناس والطبقات واللغة الذي يتم تقديمه للثقافة.[ثالثا] عملية المعنى والإنسانية التي ، من وجهة نظره ، لها قيمة تاريخية. على عكس أقرانه الآخرين من جيله وخبرته ، والمحاربين القدامى الآخرين ، والمفكرين المهمين للماركسية من مكان الاستثناء الإيجابي للبرازيل في نظام التراكم العالمي ، لاحظ روبرتو دائمًا ، بعين واحدة ، التقدم العام لرأس المال ، هناك وهنا ، ومع تقلباتها الثقافية والوجودية ، وتجسدها كجسم أيديولوجي في عملاء حقيقيين في العالم ، وباختصار ، التخلص منها من خلال اللغة الحالية والمعروضة ، كتشكيلات متجسدة للالتزام والسلطة. أدبه ، قليل الطول ، لكنه متطلب دائمًا ، هو في الواقع أنثروبولوجيا سياسية ، بين وديان الدموع ومرتفعات القرف ، المفهوم الذاتي للغاية للتاريخ في بلد مثل البرازيل. فيه كل وهم تزييف وكل جمال هو كذبة ، لأن الروابط الاجتماعية المعقدة للشخصيات ، التي يتم نطقها وإخفائها من تلقاء نفسها ، غالبًا ما تمنعهم من ذلك.

كما هو معروف ، فإن أكثر الشخصيات الحرجة لروبرتو شوارتز هي نتيجة الهياكل الغريبة للهيمنة الاجتماعية والإنتاج المحدد لرأس المال ، ومع ذلك ، فهي راسخة تاريخياً. البلد الجديد والحديث ، مع مصفوفة العبودية الاستعمارية ، ينتج لعالم يميل إلى أن يكون ليبراليًا ، وفي نفس الوقت ، للذاتية الفردية: طرق الوجود ، ظهور الذوات في العمل في العالم ، طرق الاستمتاع بأنفسهم من خلال اللغة ، الطابع المعقد والمخادع للنخبة ، من السادة والتجمعات ، المعادلات الاجتماعية المتجسدة على أنها هياكل ذاتية لم يتم وصفها بعد - ولا حتى في الشرائع النظرية للأدب وحتى في علم النفس - للتقلب الأيديولوجي والاجتماعي والاستخدام الرائع بلا لوم ودون عقاب كل كلمة.

في هذا المقياس التاريخي لصوت الشخصيات ، في قلوب المخضرممرورًا بالناس والرعايا ، إذا جاز التعبير ، لنظام العنف العالمي هذا من تصفية الحرب الباردة التي تم حلها في البرازيل على أنها تقاليد معززة - برجوازية صغيرة ومسيحية صغيرة ، مثير للشفقة بدون شفقة - ومع تسارع الصناعة الثقافية ، والاحتفال اللامع بالنظام الجديد وما أشرق في سوق البقاء المبتذل ، كشف الكاتب أيضًا ، في نوع من شعر باو نو برازيل ، خيبة أمل نهاية حزب المستقل تجربة اليسار البرازيلي. اليسار ، الشخصي أيضًا ، الذي عمل بجد من الثلاثينيات إلى الستينيات من أجل تحرير الوعي المحلي ، ومكانتنا في العالم ، والذي أعطانا ما يسمى بقلوب الحرب القديمة.

الراوي العظيم للقصائد نفسه ، التركيز النقدي الحاد ، العنيف مع الشر وخائب الأمل من التاريخ المتجسد للأعداء الثقافيين والسياسيين ، الذات الغنائية لقلبه المخضرم ، جيل متقطع ، كانت أيضًا نتاجًا لنفس الشر التاريخي طلب. وهكذا ، في إطار ملحمي صغير ، تم إدراك التجسيد النهائي لإدراك دروموند الأصلي ، باعتباره أبيض ومرتبطًا بفئته ، أن موضوع نطق الشعر كان مرتبكًا ، مهما كان يتطلب وجهة نظره ، مع شر التاريخ الذي عاش وتجسد ، كصدمة وتأثير صادم والتصاق لا رجعة فيه للطبقة نفسها.

الحد الأدنى الأخلاقي ، الحد الأدنى الملحمي من الشباب الذين لا يزالون ، قدامى المحاربين بالفعل ، هزموا في كل شيء تقريبًا ، باستثناء ذلك الحل الجمالي المقيد:

المواطن الذي أراه في المرآة

هو أصغر مني

أكثر خشونة مني

حزين مني

بطريقته الخاصة ، أكثر تنظيماً في نقد إهانة المجتمع الطبقي بالطريقة البرازيلية ، ينعكس في شخصياته السياسية الصغيرة ، بشر فقراء كانت شخصيتهم مقنعة ومذهلة فقط ، مفككة تاريخياً عن أنفسهم ، والذين أعادوا تنظيم الأحكام المسبقة القديمة من أجل حياة جديدة. المجتمع الذي ظهر كجائزة ، اصطف الكاتب مع الرواج الملموس لأنه كان دنيويًا وناقدًا لأنه كان ساخرًا وعنيفًا لأنه كان مباشرًا من الحركة العامة لشعر كاكاسو وتشارلز وشكال وفرانسيسكو ألفين وغيرهم من المهمشين. جميع الشباب الذين أصبحوا سلبيين ، من الطبقة الوسطى الحضرية ، لا يزالون مثقفين ، بيض ، يقال اليوم ، الذين أصيبوا في وجههم مباشرة من قبل البرازيل في الستينيات والذين قبلوا انتقاد شقة العائلة في كوباكابانا ، لم يفعلوا ذلك. استسلم للقطع والصدمة.

إن ازدهار الشعور بالضيق في الشعر البرازيلي في أوائل السبعينيات ، على الرغم من كونه شخصيًا للغاية ، لا يمكن أن يرفض أن يكون اجتماعيًا بشكل حاد ، وكان له سوابقه التاريخية ، أقرب أو أبعد. بالإضافة إلى الارتباط الواضح بشعر أوزوالد التركيبي ورجل رمزي صغير للتاريخ ، كان الجوكر المثير للجدل - عدوًا فرديًا وقحًا من فئته الخاصة ، والذي خاض الحرب ضده ، حيث كان ضد كل شيء تقريبًا - ومع أنيق وسلبي ورائع "يا كاكتوس" و "أو بيكو" من قبل بانديرا القديم والحاد ، مناخ المواجهة ، وبصورة أدق من الحرية في تصور المواجهة ، يميل إلى الوصول مباشرة إلى النقطة ، وهو أيضًا عدواني وعدو المهزلة ، قد تأسست في البرازيل منذ ظهور سياسة الانحدار المذهلة لانقلاب 1970. أدى فشل الديمقراطية الاجتماعية في البلاد إلى عزل التفكير النقدي بأوسع نطاق سلبي ، حتى لو كان مألوفًا تمامًا.

في وقت مبكر من عام 1965 ، قام Hélio Oiticica بتطرف كل شيء بنفسه وابتعد عن المنطق البناء والعقلاني ، وإن كان بتأرجحه الخاص ، metaschemas، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأمل البرازيل الذكية والمتحضرة في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت في إنشاء أشياء مملة حقيقية ، بدون أي هالة وبدون بعد نظر ، غير مريحة ، قريبة من القمامة والتخلص ، مع مادة غير محددة ، من الأرض ، والخشب ، والزجاج ، من القماش ، في كراته النارية: المواجهة الحقيقية والترتيبات السيئة ، بترتيب هشاشة الحياة ، الألغاز الغامضة للفن الصغير. وفي واحد منهم ، ب 33 بولييد بوكس 18قام الفنان بطباعة صورة لصديق ميت وشعبي وفقير من الأحياء الفقيرة ، وهو كارا دي كافالو الأسطوري ، أطلق عليه النار 66 مرة من قبل الرجال الذهبيين في Escuderia Le Cocq ، ميليشيا الإبادة البدائية في ذلك الوقت التي أصبحت سربًا من موت الديكتاتورية. بجانب صورة الرجل الفقير الميت من البرازيل ، كتب على الكائن الكلمات في شكل صلاة: "ها هو وها هو سيبقى ، تأمل جسده ... كن هامشيًا ، كن بطلاً".

بعد ثلاث سنوات ، بعد انفجار الهذيان السلبي والكرنفالي الأرض في نشوة واكتشاف التجربة الاجتماعية غير العادية وغير التنويرية وغير العقلانية ، والتي تميل إلى التأكيد على القوة المباشرة كنمط مناسب للفاشية المحلية للحياة الشعبية نفسها في قاطع الطريق الضوء الأحمرو Júlio Bressane و Rogério Sganzerla انفتح على مصراعيه ، كترتيب جديد حقيقي في هشاشة المسألة الاجتماعية البرازيلية ، والعنف وعدم التوفيق بين الانقسامات الاجتماعية التي ظهرت في الحياة الحضرية ، في أفلام مثل ولد الملاك, بدون ذلك العنكبوت ، كوباكابانا أحمق e كوني حذرة سيدتي. مسرح فيلم فقير والسينما الملموسة والمحدودة ، المصنوعة في التلال والشوارع ، غير المستقرة في الموضوع وصورة شبه منحرفة ، بين الجنون الشعبي للتخلي عن مصير اجتماعي محتمل والاغتراب الرائع وحماية الأغنياء والأثرياء في البرازيل ، والتي لم يكن بإمكانهم سوى إنكار كل شيء فشلوا في التفكير فيه ورؤيته حول الحياة في البلاد ، فقد شكل هذا الفن تلك الطرق العنيفة الجديدة لتمرير الشفرة في أعين أولئك الذين تم إدخالهم ، لتكون هامشيًا وكونها بطلاً.

إذا وجد الناقد روبرتو شوارتز الأمر غريبًا جدًا ، في نص نُشر في العصور الحديثة بواسطة سارتر عام 1969[الرابع]، حزب التحديث السريع ، مرة أخرى بين عشية وضحاها ، للحداثة الاستوائية الجديدة لعام 1967 ، التحديث الفائق للشباب الرائعين الذين أتاحوا مزايا الأجيال الحقيقية فيما يتعلق بآبائهم المتواضعين الذين تركوا وراءهم ، لفناني الاندماج الذين بدأوا للإشارة إلى سخافة البرازيل نسبيًا من بعيد ، "من وجهة نظر المريخ" وكشعار يقترب بشكل دوار من الموجة العملاقة الجديدة للسوق الناشئة ، في الموسيقى القوية لكايتانو فيلوسو وجيلبرتو جيل ، على سبيل المثال ؛ إذا لاحظ الناقد التحول المجازي للحياة الاجتماعية إلى تعليق وتعبير "دادا مرحة" ، بوب موجه ، في موقف وجودي ونفسي جديد بعيد بشكل محسوب عن النضال ضد العنف السياسي الحقيقي ؛ يجب أيضًا التأكيد على وجود نوى سلبية قوية داخل كل المناطق الاستوائية ما بعد الحداثة في البرازيل ، والتي تحد حتى من استحالة العيش في هذا العالم الجديد الذي سعى إلى الإغراء ، بالنسبة لبعض الشباب الذين ثورتهم نظريات الاتصال وظهور من الواقع الثقافي الصناعي. وأيضًا ، حتى في أكثر جوانب العملية إشراقًا ، والتي حدست مستقبلًا ما في السوق الرأسمالية الديمقراطية الجماهيرية ، التي ستأتي يومًا ما ، والتي تحولت من خلال التقدم ذاته في التحديث الناجم عن الشكل البضاعي المتفجر ، شيء جديد هنا ، شخصيات راديكالية من ظهرت السلبية وعدم التوفيق بين الوجود في البرازيل بشكل متكرر: بعد كل شيء ، كانت هنا نهاية العالم ، تم دمج الأوتار المتنافرة لبوسا نوفا واليوتوبيا المتحققة مع صوت الأغبياء ، فلا ينبغي للمرء أن يخشى الموت ، ملموسة ، موجودة في الأفق وفي زوايا الشوارع ، حوَّل الهيبيون الحديثون السابقون أنفسهم أيضًا إلى نسور و Nosferatu لأنفسهم ، وصعدوا إلى السفينة القديمة ، وقتلوا أنفسهم مثل الشاعر من Terra em trance ، وكانت Panamérica متعددة الأوجه حجرة انتظار للجنون العاجز في مواجهة هتلر العالم الثالث. سلبية ، هامشية ، تصادمية ، أضيفت بشكل جنوني إلى النظام الجديد للحزب لما هو موجود ، للتلفزيون ، أو الكآبة الخارجية ، كقطعة ملموسة من الصدمة والعنف المشار إليها في الكل ، كانت هذه هي المصطلحات العامة لثقافة الطليعة. - عزلة جذرية عن السلطة والسياسة.

من التقليد الغامض والمشرق والنقدي للحداثة البرازيلية ، حان الوقت الذي أصبح فيه العنصر السلبي ، تصور الكارثة الاجتماعية والثقافية للتحديث ، هو السائد ، في خضم عملية التحديث. ظهرت الآن رؤى المواجهة الراديكالية ، المنتشرة في الماضي ، والتي تم تعديلها من خلال يقين المصير الحديث الذي سيأتي في الخرق الثوري لفداء البلد ، الحديث بشكل فريد في العالم ، في كل ثقافة ذات صلة على أنها الحالة الحقيقية لأشياء حداثة خرجت عن مسارها. من دوار شاعر / سياسي / موظف / صحفي جلوبر روشا ، الوقوع إلى الأبد في الكثبان الرملية الأرض في نشوة، بقوله الرثائي والمأساوي "لم يعد ممكنًا" معلقًا في التاريخ - الذي رأى مجتمعًا منحرفًا يعمل بشكل دائم ، كآلة استعادية عظيمة للشر في العالم الذي تم طرده منه - إلى الشعر باعتباره حجرًا ملموسًا في في منتصف الطريق وعلى جباه الفائزين ، والشباب "الهامشي" في أوائل السبعينيات ، والشعراء والسياسيين الذين لم تكن لهم وجهة في زمن التكنوقراطية والتلفزيون ، اكتسبت راديكالية السلبية طليعة فريدة من نوعها- Garde في البرازيل ، دون التمكن من تفسير أي شيء حقًا.

حزن يساري مع تاريخه الخاص ، جربت القلوب المخضرمة الشابة استراتيجيات موازية لمهاجمة واقع اجتماعي وسياسي لم يتم تسجيله حتى الآن في أوهام الحضارة هنا. صاغ الموسيقيون الاستوائيون اللامعون رؤية للشر والأمل السعيد والشعبية والاحتفال والرعب والحزن والصناعة ، والجسد في النشوة والمنفى ، ويرون أيضًا في مفتاح التحديث الجديد للبلاد إمكانية التحول المحتمل للشر ، كرغبة أبعد. هياكل السلطة. في عمله ، حاولت الرغبة والشهوة الجنسية استكمال ما أنكرته البلاد في الواقع. في مواجهة الشر الهائل ، تسببوا في اندماج مجتمع ممزق ، حتى لو كان ذلك بمثابة لفتة شكلي وطوباوي ، والتي تبدو دائمًا ممكنة في الاستمتاع بالأغنية. وكان لديهم في مصلحتهم التقليد القوي للشراكة بين الموسيقى والتقنية والإعلام ، والتي جاءت من أماكن بعيدة في البرازيل. ولدت الموسيقى الشعبية بالفعل داخل السوق ، وحافظت على علاقات اختيارية مع المجتمع الجديد لمركز التسوق والمسلسلات التلفزيونية. في اتجاه آخر ، حافظ شيكو بوارك على السرد العظيم والملحمة الشخصية للشعر البرازيلي الحديث ، عن أولئك الذين يعرفون كيف يغنون عن الحرب ، كما اعتاد مانويل بانديرا أن يقول في "شعره الصغير". بالنظر إلى السقوط العام للعالم من عنف الدكتاتورية التي كانت تُبنى ، وخاصةً عنف الفقراء ، التي سقطت إلى الأبد ، سعيت إلى منظور "عالمي سلبي" حاول ، في نفس الوقت مع فهم الإرهاب ، الحفاظ على عالياً. الحداثة كبديل ، في أفق عالم لم يغلق بالكامل بعد ، كما يشهد عمله. بينما كان الشعراء الهامشون الشباب ، ومن بينهم روبرتو شوارتز ، يتعمقون في الأجزاء المألوفة والاجتماعية من الحياة اليومية الحديثة نحو العنف ، متراكبين ، بطريقة ملموسة للغاية ومميزة ، وحدة الذات الغنائية مع العام والمُحَكَّم بشكل جيد. الخراب المثير للشفقة ، خاصة من صفك. الحد الأدنى من المشاعر ، السخرية القصوى ، البشاعة ، في عالم متدهور هائل أحاط بالذات من جميع الجوانب ، قام باولوس مارتينز في السبعينيات من القرن الماضي دون عظمة أو منظور ، بتجريد الخراب المدمج ، كحقيقة اجتماعية لقيمة الطبقة الوسطى نفسها ، والتي كانت ممزقة من تلك الأنماط المناسبة للقصائد.

دعونا نتذكر لحظتين من روبرتو شوارتز في قلوب المخضرم؛ الأول ، العالم الذي جاء منه هو نفسه ، حيث تواجه الحياة والإنسانية ورأس المال ، بنتائج معروفة جيدًا دعنا نذهب، بدون وجهة حسب ترتيب الأشياء:

بعد النبأ

للمرة الثالثة أشرح المناورة القانونية المستخدمة ضد النشطاء السود للعمة الصماء العجوز التي أزورها في نيويورك. عيناها المرهقتان مثبتتان علي ، ويداها أيضًا تنتمي لأخت تكبر في قارة أخرى. هي هنا منذ عام 42. هربت من النازيين في عام 39 ، واعتقلت في معسكر فرنسي في عام 40 ، وانتقلت إلى ثكنة في الدار البيضاء عام 41 ، وفقدت والدتها في بوخنفالد وخيطت ستة أيام في الأسبوع ، 25 عامًا ، في قماش. مصنع في برونكس. دون أن يفهم ، يلوح لابن أخيه من البرازيل - حيث تسير الأمور على نحو خاطئ - بالرأس الذي لم يعد صبورًا على صراعات الكوكب التي لا تنتهي. "أعلم أنك ستقول إنني أشرح الحقائق الاجتماعية كما لو كانت طبيعية ، وستعتقد أنني امرأة عجوز. لكن في بعض الأحيان أؤمن ببعض الخلل الجيني في الإنسان. وإلا فلماذا طعم القتال هذا؟ كل شيء محزن للغاية ، وهم في نفس الوقت أصحاب الحياة كما يقول الآخرون ، أصحاب وسائل الإنتاج - الجذام في العالم ، يفهمونني جيدًا ، الجذام في العالم! - نفاد عملنا أو بطالة أو حرب أو جنون.

قال كل. الثانية ، رسالة إلى ابنة أب برازيلي في خضم منصبه الخاص في نفس التاريخ ، يشير إلى أين كان الآباء والأطفال وعائلات الطبقة المتوسطة في البرازيل يتجهون في نفس الترتيب لرأس المال العالمي الذي ، هنا - أين أشياء أنا مال - تم إنتاجه على هذا النحو ، مما ينفي رعب القصة في نفس الحركة المتمثلة في تثبيت نفسه فيها بالحماية ، حتى لو كان غبيًا:

عزيزتي ناتاشا - يسعدني عد الساعات حتى يوم غد ، 12 أبريل ، لالتقاط سيلفيو في تيرادينتس. لقد مر شهران اليوم منذ أن أخذه مني ، قبل أن نذهب إلى طاولة الغداء. كان شهران من كابوس حزين ، من الحنين إلى الوطن. من الألم والبلاء في الشهر الأول ، حتى عيد ميلاد ماريلدا ، عندما تحسنت الأمور مع رحيله - إلى تيرادنتس - والوعد الأول بإطلاق سراحه ، والذي يجب أن يتحقق غدًا بحمد الله. استجاب الله لصلواتنا واعتقد انكم ايضا كما سألته في خطاب. فقط الرحمة الإلهية ورحمة السيدة العذراء كان بإمكانهما الحصول على هذه المعجزة. لذلك أستمر في صلاتي من أجل أطفالي ، الذين هم في أمس الحاجة إلى حماية السماء. أنا بحاجة إلى المزيد والمزيد من الإيمان ، وفي كل يوم أصلي كثيرًا من أجلكم جميعًا ، وأتلقى المناولة ، في نفس الدعاء ، كل يوم أحد. سيسمح الله بإعادة بناء منزلنا ، حيث نجتمع جميعًا حول المائدة لنشكره. اعتنِ بنفسك جيدًا يا ابنتي العزيزة ، وعودي بصحة بدنية وروحية جيدة., لمساعدتنا في هذه المهمة وإراحتنا حتى يكون لدي ما يكفي من القوة للرد على ثقة سيلفيو. أحتاج إلى بيئة هادئة والكثير من الحب والتشجيع على وجه الخصوص للقيام بذلك. لذلك ، سافر كثيرًا ، وانظر بعيدًا عن الجوانب السلبية لجميع الشعوب والبشرية جمعاء لتحتفظ فقط في شبكية عينك وفي قلبك بالجوانب الإيجابية والخيرية لهذا العالم المعذب ، في شغفك بالسلام والحب.

بمباركة وقبلة ضائعة

باي

إذا كانت قصيدة النثر الأولى ، Baudelairean ، ولكن أيضًا Brechtian أو Machadian أو حتى ، بواسطة Graciliano الفائق الحداثة ، بروح سلبية جافة وبدون تأكيد ، تكثف ظرفًا معقدًا في المحادثة مع العمة الأجنبية وتوضح عمليات معنى الضمائر والأجساد ، التي تهزها أنماط القوة ، الضمائر التي لا تزال تحكم بصرامة على تلك العمليات التاريخية ، والثانية ، على العكس من ذلك ، تخفي بعناية في موضوعها الشعور بالعنف المحيط ، الموجود والذي خسر كل شيء ضد الحياة التقليدية لأب الأسرة ، دينيًا ومحبًا ، ولكن لأطفاله فقط ، قام بتشفير صديق الجلاد نفسه. إن الشعور بالعالم مقابل الحماية الأسطورية للأسرة ، في كل من القصائد والتاريخ ، والعنف السياسي والاجتماعي الأوسع ، والفكر والحلول الأيديولوجية المتجسدة في المواقف والأماكن الطبقية الحقيقية في العالم ، تتحدث بصوت عالٍ. لكن في اتجاهات معاكسة تمامًا. دائمًا ما تهتم بالعلاقة بين الطبقة والوعي والأشكال التي يتم التعبير عنها لهم ، فإن الطابع الديالكتيكي لهذه التركيبات رائع ، حتى عندما تُظهر العلاقة الاجتماعية الحميمة لفكر يوقف كل نقد بشكل منهجي.

من ناحية أخرى ، تؤدي التجربة التاريخية مع الفاشية النازية في الحرب الأوروبية لرأس المال في بداية القرن العشرين والاستغلال الشامل والمميت دائمًا لحياة العمل إلى فكرة واضحة عن الطبيعة ، المتجسد ، من قانون رأس المال ، الجذام في العالم ، البيولوجيا أو التاريخ؟ الذين يشاهدون الانقلاب الجديد ، الديمقراطية ضد الشعب ، والشاب البرازيلي ، الذي ينتقد النظام العام للأشياء هنا ، يعطي أخبارًا سريعة ، في خضم عالم غاضب ، عن بلد تسير فيه الأمور بشكل سيء أيضًا. على وجه التحديد ، يضيء السياق التاريخي التفاصيل. فرقة الحياة ، التي تشاهد الأخبار على شاشة التلفزيون مع عمتها المنفية العجوز ، الأخت في السلاح ، وقلبها المخضرم الحقيقي في الصراع الطبقي العالمي وفي مأساة القرن المستمرة ، تتألق كمسألة تاريخية ، سياسية ذات حجم أكبر. أعلن روبرتو شوارتز ، بفكرته الملموسة عن القلوب التي تميزت بهذا النوع من العالم في حالة حرب بلا نهاية ، والتي تتركنا دائمًا في حالة عمل أو بطالة أو حرب أو جنون ، الكثير مما سيصبح موقفًا ، شبه بنيوي ، شحذ في الوعي ، ولكن بدون أسلحة للعمل ، من اليسار الحاسم الآتي.

من ناحية أخرى ، فإن الحساب والرقابة الذاتية الدائمة لعدم قول اسم وحقيقة العنف يختزلان حركات الزمن المدمرة إلى رغبة في نظام عائلي مسالم ، حيث لا يزال المصير يقرره الله والسيدة مريم ، بشكل مثير للشفقة. استحالة افتراض الطبقة في الواقع أن التاريخ والسياسة وجهاً لوجه ، كحق وحقيقة. هكذا يكتب الأب الواقي ، الذي تأثر بمحاولة الحفاظ على أثر الحب في عالم أطفاله المضطرب: الشاب المسجون من قبل الديكتاتورية في سجن تيرادينتس - وهو مصطلح قاسي يتجنبه ، حتى لا يكشف عن قوة و الطبيعة التاريخية للعنف الذي يحيط بالجميع ، لكنها تجعله يتسرب - الفتاة المرسلة من البرازيل في رحلة سلام وحب حول العالم ، المشهورة كشف سلوك السبعينيات ، لتجنب مخاطر التاريخ والجيل هنا ، بحيث تتماشى المبادئ العامة والقطع الاجتماعي القليل للفروسية ، التي تم تكييفها بالفعل مع السياحة ، بشكل وثيق مع الكاثوليكية المبسطة والمحافظة للأب.

في حين أن أزمة الأسرة البرازيلية في التاريخ ، الابن سُجن لأسباب لا يجب ذكر اسمها - على عكس ضمير كل شيء تمامًا ، فإن المحادثة بين ابن أخي البرازيلي وعمته من الطبقة العاملة في نيويورك - تم حلها على أنها منحطة. ، هيكل رجعي ، للحياة الاجتماعية النموذجية ، لصالح شخصي موجه للسلطة ، الطريقة التقليدية لتأكيدها الاجتماعي والاقتصادي العميق. إنها اللحظة الاجتماعية المنحرفة والقوية في الشعر ، حيث يطلب والد عائلة برازيلية من ابنته العودة بحب في قلبها له ولعائلته ، "لمساعدتنا في هذه المهمة وإراحتنا كثيرًا. أن لدي ما يكفي من القوة لمطابقة ثقة سيلفيو "؛ أي ، مشفرة مثل أي شيء آخر في ذلك العالم ، سيلفيو فروتا ، الجنرال المتعطش للدماء في الديكتاتورية الذي قاد الجيش الأول وآلة القمع والقتل التي كانت تنتشر في جميع أنحاء البلاد ، والتي طلبها والده ، من فضلك ومن أجل محبة الله لتحرير ابن العائلة.

تجنب بشكل منهجي قول ما حدث بالفعل ، وتأطير الاغتراب السياسي بالدين الرخيص والمشترك للكاثوليكية المحلية ، ينتهي الأمر بأب الأسرة أيضًا إلى قول كل شيء: من ترتيب العنف الحقيقي والأيديولوجي والذاتي والسياسي ، الذي تعرضت له الأسرة من خلال الخضوع للديكتاتورية ، حتى لو كان في مكان ما ، فاقدًا للوعي ، بطريقة متناقضة. وكظل لما لم يقال ، فإنه يدرك ، مقابل ذرة الرقابة الذاتية الخاصة به ، الصورة المقززة للعالم المحيط - الصورة التي تم حلها ، في الولايات المتحدة في ذلك الوقت ، كمناورات قانونية ضدها. النشطاء السود ، هنا كان اختطاف وسجن وتعذيب الديكتاتورية ، أو ... الظهور الوقائي لثورة الجمارك ، التي تظهر قدر الإمكان في النظام والأسرة والطبقات.

هذه هي الطريقة التي تم بها تقديم حبكة النثر الاجتماعي لروبرتو شوارتز ، والتي تبدو بسيطة وبدون أبواق. إن تقدم التاريخ ، في لحظته الحالية ، والتكوين الاجتماعي طويل الأمد ، والأيديولوجيا ، ولغة الحياة الحالية والذاتية ظهرت في توازن وتوازن متبادل ، وهشة ومُحززة في نفس الوقت. لا يمكن فصل أي عامل ، حميمي أو عالمي ، عن بعضه البعض. الكل يتكلم في وقت واحد ، الكل ، في حياة التاريخ ، يسألون ما هو الوقت الذي حان فيه الأوهام الضائعة أو تآكل الشخصية.

دعونا نتقدم بالساعات. بعد مرور الوقت ، مع الكثير من العمل فيما بينهما ، "تم حل" الديكتاتورية البرازيلية للحرب الباردة ، كما رأينا ، في عملية دمقرطة تصالحية بجذورها المسمومة ، محمية بالعفو عن الجرائم المرتكبة ومع المنظور الرأسمالي العام. عملية اجتماعية وثقافية مهيمنة ومهيمنة من السلبية والنقد ، مع جماهيرها من رجال السوق الذين ليس لديهم دخل يقومون بأي شيء أو أي عمل ، اجتماعيًا أو عقليًا ، للبقاء على قيد الحياة في ذلك العالم الجديد ، عالم الديكتاتورية بدون ديكتاتورية.

بالفعل في وقت الآمال العظيمة للطوقان البرجوازي في التسعينيات ، عندما أعطت الديمقراطية الوهم بالبدء أخيرًا في البرازيل ، سيصل هذا النثر الاجتماعي الجاف والواسع للكاتب النقدي إلى تكوين آخر. كان من الضروري ، باتباع طريقة التفكير بطريقة بسيطة للحياة ، والموضوع مع التاريخ ، والرغبة في الأيديولوجيا ، أن يصل التهدئة القسرية للتوترات والتداخل بين وجهات نظر رأس المال التكويني واليسار الديمقراطي المنظم إلى نثر. نموذج مع المزيد من الوساطات ، الأسلوبية والتاريخية والنظرية.

بمرافقة الانكشاف الأيديولوجي للوقت الذي كان فيه خلط اليسار واليمين ، كل ذلك لصالح التقدم والمجتمع وكلهم محبوسين في الآلية العالمية للحسابات المحلية المستحقة الدفع ، وصل الكاتب إلى ذروة تعقيده ، في رأيي ، في قصة قصيرة علامة بارزة في نهاية القرن العشرين البرازيلي ، "Contra o retrocesso" ، من 1994[الخامس]. بعد كل شيء ، بصفته رأس المال نفسه يعمل كمحضر ووسيط ، في نفس الوقت الذي يضغط فيه دائمًا على ترتيب الخراب المحيط ، المدرج في الموجة العقلانية لحشو العولمة الذي كانت نتيجته نقل الدخل المباشر إلى الفائزين الأكثر عمومية - والذي ، في الوقت الذي أنكر فيه الجميع - مع مجاميعهم الذكية المعاصرة ، ونخب المبيعات الوطنية ، أصبح الرجال أيضًا ، في المرحلة الوطنية الجديدة ، حديثًا وواعيًا بقدر ما كان تلقائيًا ومتاحًا تمامًا.

مع الحركات الثقافية الجديدة في التسعينيات المستنيرة ، مع موسوعة المستجدات القديمة للأجندة الجديدة - من هراء هوميروس صفر إلى التوكاناس الأيسر ، بقلم باولو أرانتس[السادس] - إلى جانب التشديد الاجتماعي المستمر الذي ظهر الآن كضربة عبقرية تقنية من قبل الطبقات المالية والممتلكات ، ظهر بالفعل طابع حي جديد للأيديولوجيا والوعي. شخصية طويلة ومعقدة مثل التكنولوجيا في ذلك الوقت ، تتخللها النظريات الوطنية والعالمية مثل الميداليات ، أو أجداده من الماضي - أو كتاب الأعمدة الاقتصاديين في صحف اليوم ... - التي يحاول إخفاءها ، ومتاحون لذلك لإلقاء الرواسب في الهواء ، مهما كانت طبيعتهم ومعترف بها جيدًا من قبله ، والذهاب إلى الأعلى ، إلى المشاجرة القديمة لأي سيادة في البلد التي تحاكي الواقع على ترتيب التأخير ذاته. يخضع لذلك أي شيء يتأرجح بين الاستثمار الصغير في السوق الذي كان معروفًا بالفعل أنه مفلس ، أو الاعتداء القاسي والمبدئي ، في اللحظة الأخيرة ، من قبل عصابة من رعاياهم وأفراد العائلة المقربين إلى نفس البلد ، والتي بدا أنه يفهمها كتقنية وثقافة.

بعض التشابه مع المأساة الشرسة لليمين المثقف والعالمي في البرازيل ، المستنير وفي طليعة المعرفة العالمية ، المليء بإجماع واشنطن وجولات المتاحف العالمية الكبرى ، الغيوم التي تمر عند انهيار وول ستريت ، والتي أصبحت بولسوناري بين عشية وضحاها اليوم ، عشرين عامًا لاحقاً؟ كل شيء ، بقدر ما يمكن التحقق منه. لقد كان الهيكل العام للسلطة والذاتية والأيديولوجيا ، في المشهد العام للتقدم والسوق ، مع الإدارة الأكبر للعاطلين عن العمل والجماهير الأقل متعلمة من أجل الرضا الذاتي للسادة ، في حين أن أي شيء ، أصبح هو حقيقة الديمقراطية والتي تم الكشف عنها في عادة من جسد فئة المتحدثين.

كما تغير نظام المراسلات الأدبية في تلك الحكاية. لقد أصبحت الآن سخرية ماتشادو الرسمية التي تم تأملها كثيرًا ، وإدراكها المفرط للحياة الاجتماعية وآثارها الساخرة على الكونية المفترضة ، ولكنها أيضًا مفقودة ومعلقة في مكانها. بالإضافة إلى الانتباه إلى المستوى المتوسط والمغلف بتبرير الذات شبه الأمي ، والذي يخلط بين الحساب الأساسي والثقافة. وقد تم التعبير عن ذلك أيضًا في قبول حرب العصابات الزوجية اليومية للزوجين البرجوازيين الصغار اللذين كان حبهما في الواقع صعودًا ، قادمًا من النثر الراديكالي التقليدي لنفس السخرية الصغيرة المصورة من ساو باولو وساو باولو والتي ظهرت الآن مع لمسات من الخطاب التقني وأجندة جديدة ، بقلم باولو إميليو ساليس جوميز وزولميرا ريبيريو تافاريس.[السابع] وحتى مع الأصداء ، سواء أكان ذلك عن وعي أم بغير وعي ، في الضمير الحديث المقنع جيدًا ، فإن هذا أمر خاطئ تمامًا ، مما يجعل دورًا "فكريًا" جيدًا لنفسه ، حيث يتزوج بشكل دائم السخرية مع الحضارة ، لكارلوس وكارلوس سوسكيند ؛ إن هذا التقليد للعقل الرسمي الساخر وأسلوبه الكوميدي ، والحياة الطبقية في البرازيل ، أكثر من بودلير وبريخت ، هي خلفية المراجع التي يمكن ملاحظتها في القصة ، وهي معقدة للغاية.

في العصر الجديد للعالم المحلي ، من خيال قوة التطور الديمقراطي وممارسة قوة التخريد الوطني المتزامن ، الحل الهيكلي منذ ماتشادو دي أسيس للخطابة العالية والاستخدام الكامل للغة ، مما يزعج المعرفة العالمية ويوجد اجتماعيًا وتقنيًا وأي شيء سارٍ ، لا يزال هناك الكثير ليقوله.

هكذا بدأت حكاية الأثرياء في البرازيل - وإن كان من القاع ، بين رأس المال والخراب ، والذكاء والجنون ، وفهم سبب القوة ودوار رؤية نفسك بدون وجهة أمامها ، بدون البطريق:

"استيقظت أنا وزوجتي مبكرًا اليوم لشراء جسر. وبحسب ما يقولون ستكون آخر خصخصة تتم في البلاد. تم بناء البنغيلا منذ سنوات عديدة من قبل الدولة ، وبصورة أدق من قبل صهر العمدة. ينتقل من جانب واحد من الدفق إلى الجانب الآخر ويعبره عمليا الجميع عدة مرات في اليوم. فائدته لا شك فيها. ربما عمدا ، إشعار البيع لا يوضح ما إذا كانت الحكومة اعتادت على فرض رسوم المرور من السكان. لا نعلم ، لكن من الواضح أن نية المشتري لا يمكن أن تكون غير ذلك. من ناحيتي ، بما أنني لست في العمل ، أعترف بأنني أسلم نفسي للعطاء أكثر بدافع الفضول. لا يجب أن تكون البطنجية باهظة الثمن ويمكن أن تكون بمثابة نقطة دخول لأولئك الذين يعيشون على هوامش النشاط الاقتصادي الحديث. كانت قراءة الصفحة الاقتصادية للصحف هي التي حذرتني من خطر الجلوس بلا حراك. ومع ذلك ، فإن احتمال امتلاك الجسر يزعجني ويشعر وكأنه حلم. ألست أكرر كرتون المتخلف الذكي الذي اشترى ترام؟ بغض النظر عن الحكايات ، ما الذي يجب أن أفكر به في تسرع القلب المفاجئ ، ناهيك عن اندلاع التجهم غير المهين ، والذي لا أتعرف فيه على نفسي والذي يؤدي إلى عدم توازن روحي؟ إن pinguela شيء صغير ، لكنه يغير كل شيء ، إذا تم الاتفاق. لن يكون الدخول والذهاب في البلدية هو نفسه أبدًا ، وسأغادر أيضًا متغيرًا. هل سأظل أمتلك القوة للتغاضي ، وترك براءة البط دون تعليق؟ رأس المال لا يضحك بينما ينمو. إلى البط حول العالم, هذا عناق! في حلمي ، بالإضافة إلى الدفع ، سيقول لي جميع المستخدمين مرحبًا ، ولن أكون هناك لاستلامها ، بسبب المهام العديدة ".

هذه هي الطريقة التي الالتزامات والدافع ل القرض العقاري مع العصر ، لأي مبتدئ في البرازيل ، في عصر المبتدئين العامين ، الذين يفكرون في الاستفادة من الموضة وتغيير الفصول الدراسية. يتأرجح الاقتصاد المرتفع وانخفاض السادية في الحياة البلدية لرجل يريد الانضمام إلى نادي الإيجار المنزوع ملكيته بطريقة ما أو بأي طريقة أخرى. حتى لو كان ذلك من خلال تأسيس ملكية آخر جسر للمشاة ، شيء عام في التخريد النهائي ، فإن الوهم الأخير بالصعود ، وإن كان في نهاية الذيل ، على مستوى عالمي يطير فوق انحلال العالم نفسه - مثل حلم العالم هذا شيكو بواركي ، باقتصادييها الباهت الذين يطلبون الهدوء ، من نفس الوقت تقريبًا. لأنه ، بعد أن نبهته زوجته بشأن اللغز الاقتصادي والاجتماعي للتعبير الغريب الأطوار عن الخصخصة الأخيرة التي تحيط بأعمال pinguela ، فإن الراوي ، الذي يرسل "كتابته إلى لا أحد" ، سوف يقع في فخ أيديولوجي ممتع ومثير للشفقة وحتى مؤلم. خطأ مفاهيمي طوال الحكاية بأكملها. في الواقع ، إنه البطة الأخيرة التي وصلت إلى باب جنة الملكية ، أو الأسوأ من ذلك ، أن عالم رأس المال نفسه يجمع المبرر الأخير لحساب عالم العاطلين عن العمل الجماعي الذي أنتجه بالفعل ، والذي تحدثت عنه القصة. لأول مرة هنا ، الأشخاص الذين لا يستطيعون دفع القليل أو لا شيء مقابل استخدام الجسر الناشئ النيوليبرالي في بلدة صغيرة في الداخل؟ هل سيذهب رأس المال الصغير ، من الإجمالي المحلي والوطني ، إلى البالوعة ، جنبًا إلى جنب مع الحفرة العامة الممتصة التي تنتمي إلى رأس المال الأوسع في العالم؟[الثامن] مرة أخرى ، يبدو أن الرجل الأيديولوجي المتجسد لروبرتو شوارتز يعرف كل شيء ، في نفس الوقت الذي يتجنب فيه الكلام ويحاول الهروب من كل شيء خطابيًا وعقليًا.

مع إزالة النقطة الأيديولوجية الثابتة من pinguela ، الخصخصة السحرية التي كان يتجه نحوها نظام أسباب الطوقان بأكمله ، تم الإعلان عنها ، قبل وقت طويل من تاريخ الديمقراطية البرازيلية المتزامنة مع الحقيقة ، الانحلال العام في الأفق. ولا شيء غير ذلك. لذا ، فأنت لا تعرف ما الذي يجب أن تفكر فيه بعد الآن. لأن هذا ليس عالمًا يفكر فيه المرء بالفعل ، ولكنه عالم من مظاهر الفكر ، وتكرار شائع لصحيفة مهتمة ، لصالح ما لا يعرفه المرء ولا يريد أن يعرفه. الخراب نفسه؟ من المثير للاهتمام كيف يتم تنظيم كل شيء على شكل سؤال ومراوغة أيديولوجية وأزمة ، دون فقدان حنان الافتراض المسبق لأي تفوق. الأزمة ، التي تصل إلى أولئك الذين يفكرون جيدًا لصالحهم ، تحل الموضوع والنظريات والمراجع وتجعل التشنجات اللاإرادية والارتجافات العصبية الخاصة بهم غير واعية بالضيق التاريخي ، دون تعريف ، ولكن محدد جيدًا ، حقيقتهم الخاصة. جنبا إلى جنب مع البلاغة القديمة الجيدة ، والأسلوب الطبقي.

طوال القصة ، سوف يستعرض الراوي هذا التفكيك المعقد ، والتفكيك الاقتصادي والاجتماعي ، والذي ينتقل من أكثر الأفكار الميتافيزيقية الحديثة المعادية للنقد في ذلك الوقت ، ضد التحرر والاشتراكية ... ، إلى الاستخدام الأكثر إثارة للشفقة لـ الرذائل ومعظم التقاليد لبلد من أصل استعماري ومالكي العبيد والتي ، في الملاذ الأخير ، لا تزال تعتبر الخلاص.

كل ذلك بذوق وسلوكيات جديدة ، من مفكر واقعي للنظام الجديد ، حسب مصطلحاته: "هذا في المنام ، لأنني في الواقع رجل مستنير ، صديق للحقائق ، يكره البراعة التي بها أحد والآخرين أحب تزيين بساطة الأشياء. لم أكن مقتنعًا أبدًا ، على سبيل المثال ، بأن الملكية كانت تتويجًا لتحقيق الجدارة. حتى إنني لا ألتمس القدر لتوضيح وجود البائسين ، والذي أعتبره تأثيرًا طبيعيًا لنقص المال. لذلك لا أخجل من المشاكل الأخلاقية الصعبة التي تطرحها مشكلة خصخصة الجسر: لماذا أنا؟ لماذا ليس آخر؟ ولماذا لست أنا ، فلا داعي للآخرين؟ في رأيي ، مفارقات العدالة والظلم تؤدي إلى أي شيء مباح ، و اصطياد الصبار من الأنجلو ساكسون ، على الرغم من تفضيلهم للمساواة العقائدية لعام 1793 أو 1917 ، عندما تجلى الافتقار إلى البراغماتية لللاتين والسلاف على التوالي ".

التوازن الزلق بين الجدال العقلاني ، وممارسة البراعة لصورة الفرد التي تظهر بشكل جيد في المرآة - والتي هي أيضًا طموح طبقي - والانحدار الشرس إلى أي شيء يحدث في أي لحظة هو أمر رائع. هذه السمة ، البنيوية لي وللمجتمع في نفس الوقت ، من أعلى ، ستعبر التركيبة بأكملها ، وهي تعبر البلاد. نظرًا لكونها إيديولوجيا وتقنية بلاغية وعلم تقني ، للاقتصاد الذكي في ذلك الوقت ، فإن القصة التي تحدث في نفس حياة الشخصية التي تعتبر نفسها متفوقة بالحد الأدنى تظهر بالفعل على أنها بربرية ، والتي تحدث مرة أخرى في المتحدث ذاته عن نظرته للعالم الآن فوق اللحم المجفف الذي يفسد بسرعة. في هذا الهراء الاستوائي الذكي المدمر ، هناك أيضًا كافكا صغير ، من العقلانية الأوروبية الكلاسيكية الذي يأخذ الناطق الخاص به إلى السقالة.

وسيصل كل شيء إلى ذروته ، بشكل شبه نهائي ، في الإطاحة بكل تبرير وخيال الزمن ، وكل التحية لرأس المال المعاصر باعتباره الحقيقة الحقيقية للديمقراطية والحياة ، وصولًا ، إذن ، إلى الجوهر القديم الخفي والحاضر لكل شيء ، الترتيب المحلي للعنف والغباء المباشر طويل الأمد ، بدون مومياوات تقنية التبرير: "وبدون رسوم ، سيظل الجسر مرتبطًا باسمنا فقط بالطريقة القديمة ، من خلال الحكايات والحنين إلى الماضي ، شيء مثل ، على سبيل المثال ، Rua do Piolho أو Travessa do Sapateiro؟ التراجع ليس لي ، وسأدافع عن نفسي ضد تقصير المحرومين. أنا أعتبر أن الوظيفة الزوجية للتكهنات الاقتصادية السلبية للغاية أمر مفروغ منه ، والتي في بعض الأحيان تظهر عدم وجود وسيلة للخروج من الحرج الزوجي على المجتمع. يقول أولئك الذين يتذكرون أن التطلع القديم إلى مجتمع خالٍ من المظلومين لم يكن أكثر من تضخيم عبثي للقلق في عائلة بعض المزاجات المسيانية. أعتقد أنه ممكن. لكنني أصر على أن الدافع المعاكس يحدث أيضًا. النفس الذي ينعش أيام القتال بأسلوب رائع في منزلي هو نداء صاخب يأتي من الخارج ومن الأعلى. كيف لا أرى في ازدرائي للانهيار في غير محله هو حق القيادة للفئات التي تهيمن على التهجئة؟ أولئك الذين يعرفون كيف يكتبون يعرفون كيف يحكمون. يشير الجدل المحتدم حول ترتيب أوراق السلطة على الطبق في النهاية إلى عدم انضباط القوى العاملة البرازيلية. من الواضح أن الاضطراب الذي ينحسر ويتدفق في غرفة المعيشة لدينا هو عصيان بطبيعته. انا معجب بها. إنها توقعات ليوم أتطلع إليه ، حيث نقوم نحن البرازيليون بتسوية الحسابات خارج القاعدة الضيقة للربح والفائدة ، مع الحرية والحركات الوافرة التي تجعل تطور القرش في السينما مشهدًا لا مثيل له. أتفق تمامًا مع الملك الذي أعدم شنق أكثر رسامي المناظر الطبيعية المحبوب لديه لأنه كان يشتبه في أنه يمجد إحساسًا بالطبيعة بلا مكان للملكية الخاصة. الذين في منتصف العمر يتذكرون تنصيبه مع شعارات. في هذه المرحلة ، نتعاطف أنا وزوجتي مع الناس ، لأننا نعتقد بالفعل أن أفضل شيء في التلفزيون هو إيقاف تشغيله. يقال أنه عند وصول اللاجئة الحربية إرنستينا روث إلى مانهاتن ، رفضت ثني ركبتيها وقالت ، بنكران لا يغتفر ، إن ما كان أمام عينيها كان مجرد هراء ، وأنه لم يقف من الناحية المفاهيمية في حال أدت الإنسانية إلى الموت. .جاد. حسنًا ، سأذهب إلى المزايدة على أي حال. لا أعرف ما إذا كنت أريد البطريق ، والذي سوف يعطيني حماقة لأنني لا أعرف كم من الوقت ، والذي سأحاول إطالة أمده لأطول فترة ممكنة ، بالرصاص أو أي شيء ممكن ، وبعد ذلك فزت لن نبقى في البلد لمدة دقيقة. يجب ألا أنسى بطاقة ابن عمي من ابنة أخت العمدة ".

إن الدوار الإيجابي لتغير موقف الراوي يجعل المفكر هو الموضوع ، وليس فكره ، وهو ما يؤهله في كل لحظة من النص. كل موقف يحمل حقيقته ، إذا جاز التعبير ، والكل ، الذي ليس كليًا ويميل إلى التراجع أو الخراب ، هو ما يهم. التقدم في صراع دائم لحقائقهم نحو العدم ، بين الحرب الزوجية كحقيقة اجتماعية ، القرش الجمالي للحرية الاقتصادية المطلقة وتقنين الرغبة في الثورة ، التي تعبر كل الحياة ، الشعبية والشخصية ، نقطة التلاشي بلا مجال. من هذا الجدل المُنظم ، توصل إلى حقيقة الشيء: الممتلكات ، ودخلها ، يتم الحفاظ عليها تحت تهديد السلاح. أو أي طريقة أخرى مماثلة.

ومع ذلك ، في الظروف التاريخية لهذا البلد وديمقراطيته التي أسيء فهمها ، يمكن للعصابات التي تضع طابعها المتجدد على السياسة ، بقايا قديمة من الماضي الاجتماعي الأصلي ، أن تنظم مرة أخرى ، عن طريق الإفراط في السلطة وبين عشية وضحاها ، النهب. مرة أخرى تركه لمصير الإدراك الخاطئ. تمت الإشارة إلى الصلة بين الحداثة والفساد والضمير القوي المعادي للمجتمع ، مما أعطى الرابطة الأيديولوجية بين النظرية وموضوعات النخبة الطرفية التي وصلت مؤخرًا إلى عالم العقود العالمية بين "أنداد" ، مع شفقة متعدد الأشكال. الأجندة - كما اعتاد باولو أرانتس أن يقول عنها - عمقت إضفاء الطابع الذاتي على توكاناس في بداية السباق النيوليبرالي في البلاد ، مما أعطى صورة للنخبة الوطنية في مرآة الكوميديا ، عن ذلك الوقت وفي حقيقة الأمر سيأتي. ومرة أخرى ، إذا كانت كل مادة الموضوع هي تاريخ ، فإن التاريخ يُصوَّر أيضًا على أنه ذوات.

عندما قلب روبرتو شوارتز مؤشر تأرجحنا إلى الوراء مرة أخرى ، في خطنا المتعرج والمتعرج ، أدرك أيضًا ، قبل 20 عامًا ، ديناميكية أخرى للثقافة والحياة ، لنظام جديد مهم آخر من الأجواء المناسبة للاغتراب والرضا عما هو موجود. هذه المرة إرضاء اليسار نفسه وذكائه وعلم اجتماع التزامه الاجتماعي الذي توقف عن النقد والمطالبة بأن يكون ثقافيًا واعتذاريًا.

في عام 1972 ، في وقت تدمير الذات والاستفزاز قصائد قلوب المخضرم، كتب روبرتو قصة أخرى ، تعمقت في المسائل الاجتماعية الجديدة ذات الأهمية الكبيرة ، والتي تشمل الآن شبابًا تقدميين ، من أي بلد. كانت القصة القصيرة ، وهي محاكاة ساخرة اجتماعية ماركوسية جافة ، والتي ظهرت فيما بعد كأدب واقعي ، تتمحور دائمًا حول الذات التي تشرك العالم جنبًا إلى جنب مع تجربتها الخاصة ، كانت هذه[التاسع]:

المدينة الفاضلة

كان الحفل على قدم وساق ، وقد نسينا ذرائعه بالفعل. كلوي ، التي اقترحتها للتو ، تخفض عينيها بشكل حاد ومؤشر ، لتضع يدها على قضيبي ، تجلس بجواري ، ولا تزال غاضبة. لكني أعتقد أنه انعكس في اقتراحي. هناك حديث عن حفل تشيلو ستقدمه قريبًا في ندوة B. Bartok. أجلس على الأرض وأدير ظهري له. وبينما أقدر الصعوبات التي يواجهها الموقف ، أتابع باهتمام حديث بعض الشباب الذين يناقشون أسعار فول الصويا. دون مزيد من اللغط ، أدخل يدي داخل تنانيرها ، وبإصبعي الأوسط أجد شفتيها الصغيرتين. أصبحت كلوي ، التي كانت تقف مكتوفة الأيدي وتستمع ، أكثر ثباتًا ، كما لو كانت مصنوعة من الخشب. لكنها تركت نفسها ببطء ، وبدأت تتأرجح بخفة ، كما لو كانت تفكر في ما سيقوله الآخرون. سرعان ما كان إصبعي ساخنًا ورطبًا ، وإذا نزعته سيكون لامعًا ، وشعرت بحنان كبير تجاه Cloé ، وكنت متأكدًا من أنه كان يرد بالمثل. في تلك اللحظة ، ظهر أورورا في المدخل صامتًا ومفاجئًا كطلقة مسدس. لديها سر هذه المداخل الهادئة والمبهجة ، ولهذا لن أنساها أبدًا. جعلته علامة صمت ، وأشرت بعيني إلى ما كان يحدث. أحضرت يدها إلى فمها ، وانحنت إلى الوراء ووسعت عينيها الضاحكتين. ثم عبر الغرفة متمايلًا بشكل متعمد. كان لدي أفكار. استدار كلوي إلي ، وسألني بفظاظة ودودة ، "هل تسمح بذلك؟" أخذني من معصمي ، ودفع يدي بعيدًا ، وخرج للسير في الحديقة. نهضت ومررت بأورورا في وسط الغرفة. - أريد شيئًا كهذا ، أخبرتني ، مع عار في عينيها. قلت له لا ، إنني متحمس وأن هذا لم يكن الإصبع الذي أردت إعطائه له. نظرت إلي بازدراء قائلة إنه في هذه الحالة لا يهم. من النادر أن يفهم شخصان بعضهما البعض.

عندما ، في أوائل الستينيات ، كان روبرتو شوارتز يقوم بعمل التخرج في النظرية الأدبية في جامعة ييل بالولايات المتحدة ، اقترب منه أحد زملائه ، بيتر ماركوز ، ذات يوم وقال: "الأشياء التي قلتها في الندوة ، بهذه الطريقة اجتماعية فهم الشكل الأدبي ، فهو مشابه لوالدي ... ربما تود مقابلته ... ". من القصة التي قدمها لي ، لم يكن روبرتو شوارتز واضحًا من هو عندما تناول الغداء مع هربرت ماركوز وعائلته في عطلة نهاية الأسبوع. سوف يندهش عندما يسمع الألماني العجوز يضرب الطاولة رداً على الاستفزازات الحادة لابنه ، التقدمي الأمريكي ، حول التطور الرأسمالي والديمقراطية الليبرالية كقيمة كافية وفعالة لتنظيم الحياة بأسرها.

في محادثة ، سيخبره ماركوز أنه بعمله المتأخر - إيروس والحضارة ظهرت في عام 1955 وبدأت في إحداث تأثير سياسي واجتماعي على الثقافة النقدية للشباب الأمريكي ، وهو تأثير سيصبح عالميًا مع الفرنسيين 68 ؛ إنها أيديولوجية المجتمع الصناعي, الرجل ذو البعد الواحد الذي كان يُكتب في تلك اللحظة ، سيظهر في عام 1964 ... - كان في الواقع يساعد الماركسية على السبات. بالنسبة للناقد البرازيلي الشاب ، الذي انخرط في تصور الثورة الاجتماعية الوطنية الملموسة ، التي كانت تحدث بكل طاقة التعبئة على هامش النظام ، والتفكير في الرأسمالية العالمية وديالكتيكها العالمي من أي مكان آخر ، وتجربة التاريخ من البرازيل ، كان الجهد النظري الراديكالي للفرويد الماركسي للفيلسوف النقدي مهمًا ، لكنه ، مع ذلك ، نزح مما استدعاه. متابعةً للنثر ، سأله روبرتو شوارتز عن مُنظِّر آخر ، فوجده ذا اهتمام مشترك: - وأدورنو ، الأستاذ ، هل تعرفه؟ ما رأيك فيه؟ - آه! أدورنو هو منارتي! أدورنو هو منارتي ... أجاب فيلسوف الثورة الجنسية للرأسمالية المتقدمة ، التي ينبغي أن تكون ثورة راديكالية ، نقدية ، مناهضة للرأسمالية.

كان السؤال حول Adorno عن قصد. في 7 أكتوبر 1961 ، كتب روبرتو ، وهو تلميذ شاب وباحث لأنطونيو كانديدو ونظريته الجدلية الخاصة بالشكل الأدبي في البرازيل ، الرسالة التالية إلى الفيلسوف والناقد الألماني[X]:

“عزيزي البروفيسور. أدورنو ، سامحني على هذه الرسالة التي أكتبها لك دون أن أعرّف بها ، ولم يكن لدي خيار آخر. أنا برازيلي ، لقد أنهيت للتو شهادتي في علم الاجتماع في ساو باولو وسأعمل كمتعاون في "القسم" [باللغة البرتغالية في الأصل] للأدب في المستقبل. أنا مهتم جدًا بكتاباتك وأود استخدام منحة محتملة بدأت في أكتوبر 1962 لحضور دروس التجميل الخاصة بك. لذا ، أود أن أعرف ما إذا كنت ستستمر في تدريس هذه الدورة التدريبية في الفترة 1962-63 ، والتي ، بالطبع ، لا يمكن استنتاجها من الكتالوج المتاح لعام 61-62.

أنا حاليًا في جامعة ييل وأنا منزعج من الافتقار إلى نظرية النظرية الأدبية التي تتم هنا. آمل أن تكون آسفًا للإزعاج. شكرا جزيلا لك "

في الوقت الحالي ، فإن التشابه في تركيب تركيزات كبيرة للمعنى ، واضح دائمًا ، شخصيًا واجتماعيًا ، حتى لو كان متوازنًا ، يحدث بين هذه الرسالة المختصرة - التي تقدم مفكرًا مع آخر ، ومفكر من عالم آخر ، ولكن من نفس الشيء معروف - والأدب الجاف الواقعي مع الآثار التاريخية الذاتية الواسعة لروبرتو شوارتز بعد عشر سنوات. الجملة الجبرية ، ذات الذكاء الديالكتيكي الحاد - والتي تظهر بعد العرض ، دون إفراط ، في مؤهلات الكاتب ، في نص يتم التعبير عنه في بنية اللغة ، مباشرة إلى الموضوع ومضمون ، في نفس الوقت - "أنا أنا حاليًا في جامعة ييل ، وهذا يزعج الافتقار إلى نظرية النظرية الأدبية التي يتم إجراؤها هنا "، أحد تلك النتائج ، على ما يبدو ، بين الذات والعالم ، حيث يتم تكوين الذات والثقافة وتشكيلها ، وتتصادم ، مع كل تاريخ الحياة المحتواة بالمعنى الواسع الذي تنقله العبارة ، وكذلك استحضار الأنظمة الأيديولوجية بأكملها. في القضية ، كل شيء يوضع على ضمير الرفض.

من المحتمل أن أدورنو لم يكن على اتصال ، قبل هذا ، بقصيدة pau Brasil do Country التي تم إدخالها ، وهي كثافة تركيبية بطريقة تنقل ، بطريقة خاصة لها أساس تاريخي ، تجربة نقدية جذرية من بلد آخر مكان في العالم. على ما يبدو ، كان روبرتو شوارتز يشير ، للقارئ الجيد الذي تكفي الكلمة الصحيحة له ، إلى الافتقار إلى النظرية الديالكتيكية في فهم إنتاج الشكل ، والافتقار إلى النظرية الاجتماعية المعممة والافتقار الحقيقي للنظرية النقدية للقسم الأمريكي. من المحتمل جدا. ولكن ، كل ما قيل على شكل قطع ناقص للقصة ، دون أن يقال كل شيء ، حيث كان من المفترض أن يكمل ضمير القارئ معنى الشكل والبيان. سيرد أدورنو ، بنفس العملة ، بأسلحة كاتبه:

"عزيزي السيد شوارتز ، لدهشتي ، أرى أن رسالتك الطيبة للغاية المؤرخة 7 أكتوبر لم تتلق ردًا حتى الآن. أستميحك عذرا ، يبدو أنها غرقت في سيل الأوراق على مكتبي ، والتي لم أعد أملك السيطرة عليها.

ومع ذلك ، ليس هذا مأساويًا ، لأنه في الفصول القليلة القادمة لن أقوم بتدريس الجماليات ، فأنا أنهي هذه الدورة الآن ، في الأسابيع الأخيرة من الفصل الدراسي. موضوع الفصل الدراسي الصيفي هو مقدمة للمصطلحات الفلسفية. ما زلت غير متأكد مما سيكون عليه الحال في الشتاء ؛ ليس من المستحيل بالنسبة لي أن أحصل على إجازة لإنجاز بعض الأشياء الأكثر شمولاً في النهاية. على أي حال ، فإن رسالتك ذات طبيعة يسعدني بشكل خاص أن تأتي وتدرس معنا. أنا غير محتشم بما يكفي لأعتقد أنك لن تترك خالي الوفاض إذا لم يتم التعامل مع أي شيء يتعلق بالجمال على الفور.

مع أكثر التوصيات ودية من المؤمنين "

هذا التوتر في حياة التجربة ، بين ماركوز للإثارة البنيوية للتحليل النفسي كنقد وأدورنو للنظرية الجمالية والجدال السلبي الراديكالي ، والذي أبلغ في مرحلة ما الناقد والكاتب ، جنبًا إلى جنب مع ماتشادو دي أسيس وأنطونيو كانديدو و افتراضاتهم الديالكتيكية المسبقة ، ربما تكون حاضرة في الحكاية المثيرة والجافة والاجتماعية في نفس الوقت ، "المدينة الفاضلة" ، من حزب الشباب الجدد ، من الحياة الثقافية الجديدة كإثارة جنسية مقبولة وموسعة وقابلة للاستهلاك ، بدون أي قطع في مجال قوى العالم.

بعد كل شيء ، في أفق الحدث في قصة عام 1972 ، لقطة تقريبًا ، صورة للوقت ، كان سعر فول الصويا مرتفعًا ومثيرًا للاهتمام بالفعل - شيء في السوق العالمية لتداول الأموال ، مما يجعل البلاد غنية في المستقبل… - عندما لم يهتم أحد بالموضوع بقدر اهتمامه بالثقافة الرفيعة للندوة الجمالية التي نزلت على أرض الواقع من محيطها. علق أوزوالد على سعر القهوة في قصيدة أبرزها روبرتو شوارتز وقام دروموند بتشفير سعر الحديد في بحثه عن الوقت الشعري الضائع. boitempo، التي كشف عنها خوسيه ميغيل ويسنيك. لكن الوضع الاجتماعي لـ "المدينة الفاضلة" في الوقت الحالي كان مختلفًا تمامًا عن تلك الرؤى البطولية والضيقة لتحديث البرازيل للتدفقات العالمية للسلع الأولية. الآن ، الطبقة المتوسطة أو الغنية ، chics فيما بينهم, وطي ثقافي أو مجرد الثقافات في المستقبل ، ذهبوا عرضًا إلى حديقة الحفلة في منزل به حديقة ، وبين المحادثات حول السوق والطليعة الموسيقية ، جلسوا على الأرض. لا توجد سياسة في المشهد إلا هذه. لقد تعايشت مؤخرًا الحداثة المروعة ضد البرجوازية في الماضي ، المليئة بنظام آخر للسلطة المدمجة ، مع الحياة البرجوازية ذاتها التي بدت مرغوبة. تمتع هؤلاء الشباب بامتيازاتهم الجسدية والجنسية الجديدة في عالم يسوده الهدوء ، بين الثقافة العالية كثقافة مشتركة وإمكانات الأيروس ، التي استقرت في تلك الحياة الحديثة الجديدة. لأن الندوة B. Bartok - أو B. Brecht ... - انعقدت في حفل موسيقي للتشيللو ، والثقافة العالية ، والإثارة الجنسية الجديدة غير المكبوتة ، كل ذلك في غرفة ، من الطبقة ، والتي يمكن أن تكون في أي مكان في العالم ، من البضائع كثقافة وإثارة حماستك.

حل بهذه الطريقة المشكلة التي أشار إليها في عام 1969 ، عن الموقف الجمالي المفرط باعتباره سياسيًا - وأيضًا مثيرًا للإثارة ، كما هو معروف - للفنانين الاستوائيين الشباب في عام 1968 ، ومع ذلك ، فإن الجماليات في الانفصال الحقيقي وأحيانًا المعارضة بالنسبة لحياة الالتزام الشعبي الذي تم ذبحه في فترة ما بعد 64 ، أكمل روبرتو شوارتز التصور بأن شيئًا جديدًا تمامًا ، وليس بالضرورة جيدًا ، كان يحدث في عالم ثقافته. الطليعة والامتثال ، كما سيقول في مقال آخر[شي]، والجنس والرأسمالية ، والرغبة والحياة اختزلت في جمالية الحاضر ، والنقد والحفاظ على أسباب القوة كسوق للحياة ، يمكن القول مجازيًا أن ماركوز وأدورنو اندمجا في تجربة جديدة للطبقة والإنتاج ، تم تكوينه في أنا أعتبره إثارة بدون سياسة ، على الرغم من أنه المجتمع كله.

عندما تحولت الثقافة البرازيلية بأكملها إلى السلبية الراديكالية ، كان الجهد الجديد لإنشاء جسور سياسية لإعادة الدمقرطة الضرورية والإثارة الجنسية الجديدة لـ desbunde ، والتي اندمجت بسهولة مع الصناعة الثقافية ، كحداثة مقبولة للعادات لصالح توسع السلع. الشكل وعالمه ، أعطانا روبرتو شوارتز لمحة واضحة عن بُعد اجتماعي رسمي آخر ، في حزب الشباب المثقف المثير للإثارة ، في تناغم مع السوق. كان هذا اليسار الشاب ، المفترض ، في تجربته الطبقية والغرفة ، بالفعل ضد التراجع إلى حد كبير ، حيث كان لديه مفهومه الإيروتيكي للتقدم. علاوة على ذلك ، فإن التجربة الاجتماعية الجديدة نفسها التي أطلق عليها نقاد مثل فريدريك جيمسون وديفيد هارفي ، في منتصف الثمانينيات ، ما بعد الحداثة: بسخرية مستنيرة ، وتجنيسها ، محمي بالتلفزيون ، ومقاطع الفيديو ، وأشرطة الفيديو لبيرجمان. ونبيذ السوبر ماركت الفرنسي ، للرأسمالية في فصل جديد من العولمة ورعاياها الذين ، بينما يترددون على الثقافة الطليعية ، يعيشونها في مجال الحياة الفردية ، ويخلطون بين استقلالية الفن والتميز الخاص. لقد كانت الحياة كـ "سياسة مصغرة" ، تقترب باستمرار من المرح الصغير ، الترفيه. حتى أكثر مما ورد في نظرية مقالاته في ذلك الوقت ، في أدبه ، "إذا كانت نهاية الحرب الباردة في نفس الوقت ظهور لحظتنا التاريخية - التي تعتبر" ما بعد الحداثة كلمة جيدة مثل على أي حال - لذا فإن ما كان يصفه روبرتو شوارتز ، كما لم يكن ليعلم في ذلك الوقت ولم يكن يريده ، لم يكن أكثر من نموذج للإنتاج الثقافي ما بعد الحداثي ".[الثاني عشر]

في الواقع ، في حكاية نقدية للغاية لمصير ماركوس لمنطق الإيروس وحضارة العالم التي ظلت منقسمة جيدًا وعنيفة ، عن الموضوعات التي تتمتع بثقافة السوق الواسعة والجديدة ، والفن والأشياء والرجال - نفس النقد أن ماركوز أيضًا ، في عام 1964 ، أدرك ، بمفهومه عن إزالة الذوبان القمعي المناسب للمجتمعات الصناعية المتقدمة ، أن هذا هو بالضبط - أشار روبرتو شوارتز في تاريخ الثقافة حول هنا إلى بُعد ليس له اسم ، وذاتية طبقية حقيقية من شأنه أن يقلل من الحياة الحرجة إلى صنم. تم حل كل شيء كجسد ومتعة مباشرة ، في حين أن العالم ، الذي ينتج المال بعيدًا ، والأزمة البيئية القادمة ، كان بالفعل مجرد تشفير للمصلحة ومشهد للاستخدام الخاص ، وهو المنطق العام.

دعنا نقفز ، أخيرًا ، إلى اليوم وإلى روبرتو شوارتز من الآن فصاعدًا ... تبدو القفزة ضخمة ، وهي بالفعل كذلك. ولكن ، كما اتضح ، ليس كثيرًا. إن متابعة القصة عن كثب يولد روابط التقارب التي عادة ما تكون مخفية وتعطي خطوطًا متماسكة للتشخيص. نشر روبرتو شوارتز للتو مسرحية ، ذات طابع سياسي واجتماعي ، حول الشدة المدمرة للغاية لحاضرنا القومي ، ملكة القيثارة[الثالث عشر]. المسرحية ليست شعرًا ، ولا نثرًا محسوبًا لقصة قصيرة ، ومع ذلك ، فإن العديد من الإجراءات السياسية الذاتية الموصوفة ، مع أكبر امتداد تاريخي وحياتها اليومية النظرية مدمجة جيدًا في الأصوات ، موجودة في أداء التعددية و تجزئة الشخصيات ، مواضيع عالم نشوتنا الجديد ، الموجودة في كل مكان في الكتابة الجديدة.

ملكة القيثارة إنه منظم على أساس الاعتراف بكل شيء ، والاندماج في مسرحية الوكلاء الاجتماعيين من أي نوع أو نظام من أزمتنا الحالية الواسعة للغاية. وهكذا تستحضر المسرحية فكرة الكل ، والتي ستظل مهمة في مكان ما في التفكير النقدي والتاريخ. في الوقت نفسه ، يصف ويؤكد الاستحالة المثيرة للشفقة إلى حد ما لموقفين في الحياة وفي البلد يقترب من الاتفاق على شيء ما ، وبالتالي يحل فكرة كل شيء في أصوات متعددة ووجهات نظر متوترة. يظهر بوضوح شديد ، وهو إنجاز فذ للفكر والشكل ، الهلام العام الجديد - نظام جديد من النشوة ، ولكنه أيضًا شيء تم وصفه تاريخيًا من قبل ، منذ عام 1967 على الأقل ، والذي يعطي النغمة الخاصة للديجا فو المحدث. المسرحية تفكر في الرأسمالية المعاصرة والأمة والذاتية في طريق مسدود ، مرة أخرى. لأن كل شيء في الواقع على المحك ، في نفس حياة الفضاء الوطني الذي دمر من نواح كثيرة ، في وقت وعالم يدمران بطريقته الخاصة. النظر إلى العملية في ظل القانون الاجتماعي المنسي من قبل النظريات المعاصرة - نظريات الحياة والتجربة - الطبقاتالعديد من الأشياء التي يُساء فهمها تكتسب أسماء ، بينما يصبح سوء الفهم في حد ذاته ، بالإضافة إلى الديمقراطية ، شكل التاريخ ذاته هنا.

في الواقع ، بعد خمسين عامًا من كتابة chanchada السلبية للمسرح سلة مهملات التاريخ - التي تتماشى مع طليعة عام 1968 من عدم التوافق المحلي للحظة الوعي العالمي ، من تقنية جمالية شكك في فكرة الأمة المحدثة والحرة ضد الانحدار المذهل للذوق والذوق ، والذي سعى إلى الحفاظ على التخلف كمصير حديث وأبدي - يعيد روبرتو شوارتز الآن البحث عن جميع التناقضات الجديدة ، لعلم اجتماع معقد محدث الاختلافات الاجتماعية والأصوات. إنه يصاحب المقياس الجزئي المستمر لحياة الانقسام الطبقي ، وتجارب الفرد نفسه والبلد ، في البرازيل ، بعبارات مثيرة للإعجاب لأنها لا تزال موجودة ولكنها ، بعد مرور الوقت ، لم تعد ملتزمة ببعض الصور المفترضة مسبقًا للمستقبل .

من الواضح كيف أن مؤشرات المشهد الافتتاحي في أواخر الستينيات من القرن الماضي ، والتي نُشرت في عام 60 وتم تسميتها بعد ذلك باسم farça ، أعيد نشرها في عام 1977 بالفعل باسم chanchada ، لأنه "منذ ذلك الحين ، تغير الكثير ، ولكن ليس كل شيء" ، يستمر في إعطاء فكرة للصورة العامة حتى الآن: "على خشبة المسرح توجد دمى من أناس سود وحيوانات ، ستُساء معاملتها بطرق مختلفة ، حسب الظروف. هناك أيضا مرآة. تفصل بين المشاهد ثواني من الظلام. في هذه القطعة ، كل شيء يتعلق بالإيقاع والقطع ، لأنه مبني على انتقالات ملغاة. إن الانتقال من الشانشادا إلى الفظائع ، والانتقالات السريعة جدًا في مسائل الإدانة ، والإيجاز الذي تُرسَل به الخطب ، فضلاً عن تناوب الخطأ الفادح والسخرية ، كلها رموز من التاريخ المعاصر ".

في القطعة الجديدة ، هناك جهد للوحدة التاريخية كمفهوم للشكل ، إذا جاز التعبير. لأنه من خيال التاريخ يتم تنظيم القراءة الواسعة لعملية التدهور السياسي والثقافي والمؤسسي والطابع القديم والقديم للنخب ، بما في ذلك التشرذم الرائع لليسار ، في البرازيل في الآونة الأخيرة. إن الخيط الذي يدفع بالمشاكل ومشهد الجهات الفاعلة المتعددة والمتعددة هو قراءة مكثفة لما حدث في البرازيل منذ أحداث 2013. هذا التشخيص ، لعملية سياسية واجتماعية زمنية لها علامات علينا جميعًا ، يستدعي منا ويذكرنا أنك ستجد حتى في مرحلة ما من القصة ، هو المستوى المشترك الذي تنطلق منه المسرحية أو المهزلة أو الصهارة ، والتي تنبثق منها الأصوات المتعددة وتضع نفسها ، والمواقف والموضوعات المتعددة التي نفذت ذلك التاريخ نحت ذلك ، في الواقع ، ما زلنا على دراية كاملة به.

من خلال إثارة الأفكار التي حركت العملية ، في جميع الجهات المتناقضة ، تتدفق المسرحية بالكامل إلى الحاضر. السينما الجديدة ، Brecht ، المسرح الاجتماعي لـ CPCs ، Arena و Opinião ، هي نماذج تاريخية ، والتي هي في أصل مسار الناقد الخاص ، لهذا التمثيل الذي يريد الانخراط في التاريخ الآن.[الرابع عشر] "ألياف إيبيرانجا" ، ملك الشراع ، الأرض في غيبوبة تظهر أيضًا كأشباح لتقليد القلق السياسي والشكلي الحديث ، والذي تم تأكيده ولكنه يفكك في مأزق مع موضوعه. بتحديث المراجع ، تستدعي المسرحية مواقف في مواجهة الدراما التاريخية التي لا تزال حية ، على الأقل بين "المثقفين" في البلاد ، وهي دعوة ، في ثقافة اليوم ، فقط العمل التقني الطليعي للحرس الخلفي الراديكالي للحزب. حقًا في البحث عن السلطة وفي الشبكات الاجتماعية يبدو أنه يعرف كيفية الأداء.

الجميع ، في الدراما السياسية المثيرة للشفقة ، من آخر شخص شعبي يراقب كل شيء ويستمر في حربه الخاصة التي لا مكان لها في البلاد ، إلى أعلى الرأسماليين والانتهازيين والرابا ، مرورًا بالسياسيين الذين يتلاعبون بالبلد بحسابات معيبة ، ما لا يهم ، فهم يسيرون بشكل صحيح أو خاطئ لأنهم يفوزون على أي حال ، بواسطة اليسار المنظم بواسطة القوة التي لا تعرف كيفية تقييم ما يحدث في وقتها وبواسطة الطالب المستقل اليساري الجديد ، والذي يتطلب من يعرف ماذا ، ممن ليسوا متأكدين ، يكون لهم صوت مهم في النظام الجديد الناشئ. الجميع مهم ، ولكن ، من الواضح جدًا ، أن شيئًا ما في القصة يمكن أن يرفض الجميع تمامًا. والجميع يشعر بالتغلب ، حتى لو فكروا في الأمر بصعوبة أو بسهولة ... وهو أمر معروف بالفعل تحت أقدام مواقفهم الخاصة. بالمناسبة ، كما أعلن المستثمر الصغير الساخر في "Contra o retrocesso" قبل عشرين عامًا مع الارتباك والوعي المتزامنين للشيء ، في جذور عملية الديمقراطية على النمط البرازيلي.[الخامس عشر]

إن تشخيص الأزمة العامة هو أحد العناصر القوية للمسرحية ، وقراءة الناقد نفسه للحظة المعاصرة للبلد في العالم ، وللعالم في الدولة ، المسماة في المهزلة باسم البرازيل. O que ele nos diz é, do ponto de vista político, com alguma variação, mais ou menos o seguinte: (1) a crise antigoverno de 2013, movida por milhões que tomaram as ruas no Brasil, foi uma espécie de revolução enigmática, sem conteúdo político, mas plena de mal estar social, que ninguém assumia as consequências, (2) a esquerda estudantil que deu origem à ela pouco sabia sobre o que fazia e desejava de fato, daí nada fazer ou realizar após a entrada em cena da própria insurreição, (3) a esquerda institucional, que sofreou o golpe, por seu lado, sabia ainda menos do sentido histórico do processo, nem o que fazer, nem como sobreviver ao levante, (4) este governo de esquerda, o da rainha Lira na peça, era instável e fraturado, dividido entre os interesses desde o alto da rainha (o PT) de civilização retórica, o lastro do grande dinheiro nacional que o sustentava e limitava então em definitivo, o pacto político corrupto com os conservadores, que faziam parte do mesmo governo e a presença contida e ressentida de alguma esquerda, que queria virar a própria mesa (representados na peça como as três filhas da rainha), (5) observando a justa insatisfação popular que rompeu com o governo na rua, e ganhou a cena nacional, setores vorazes do dinheiro e amigos oportunistas da política trataram de aprofundar a crise ao máximo, (6) o golpe de mestre, mesmo que catastrófico ao final, foi colocar a população em estado de revolta contra a esquerda no governo, isolando a esquerda do país, e apresentando a burguesia como sua principal vítima…, (7) para isso foram utilizadas estratégias de controle e comunicação de massa, com o alinhamento, consciente, dos grandes interesses burgueses com seus meios de comunicação, grande máquina de propaganda, que agora tinha base popular e falava do roubo petista toda noite no jornal nacional da sala de jantar, sem resposta, (8) a revolta popular deixa de ser por demandas de justiça para o pobres e trabalhadores, e passa a ser uma revolta perversa, que se aprecia como justa, contra o trabalho no Brasil, (9) a rainha Lira, sem entender o que acontecia, dividida entre o povo que não correspondia à sua política e as três “filhas” que compunham o governo – burguesia controladora da economia, conservadores corruptos controladores da política e a esquerda institucional, em conflito mas sem povo – perdeu a legitimidade, o governo e o poder, (10) no mesmo processo em que os espertos abrem um abismo no plano do poder, levando a opinião pública a desejar o massacre da esquerda, surge, do fundo do poço, que já virava abismo civilizacional, a direita com base popular real: mafiosa, policial, ciente de como dominar, hábil para o caos que ela mesmo cria e gerencia, (11) o pais se torna um grande objeto ridículo de assalto, fora do tempo, fora das ideias, incompetente e degradado, mas sem medida para a própria incompetência e desorientação, fora da ciência, política ou material, (12) o fantasma que acompanha tudo ausente da cena, pois está preso, O Rei (Lula), faz um discurso final, crivado de ironia e amargura, com pedido de mão na consciência de quem foi sujeito de tudo aquilo – na peça, como no país, simplesmente todos… – lembrando que, para o desconsolo de tantos, e para a fantasia de outros tantos, só ele pode por alguma ordem, ainda, do que se convencionou chamar civilização, naquela casa.

تفكك الأوهام التي تحافظ على المواقف ، والتي في العملية التاريخية والرغبة نفسها تكتشف دائمًا نفسها مفلسة وتجاوزها ، كشيء أقوى يريد الجميع أن يرقى إليه ويتحكم فيه - والسياسة هنا هي أن ، آخر سيد pinguela ، أو من مزبلة التاريخ ، مع لغتها العالية والمنخفضة للتظاهر بأنها مسيطر - تفوق الجميع.

إذا كانت هناك قراءة مضطربة للقصة تكتسب الوحدة في المسرحية ، والتي يتم تنظيمها باستخدام محاكاة ساخرة بسيطة جدًا لشكسبير ، لأن الواقع ، حتى لو كان معقدًا ، قاسي ، ينكسر ويتكاثر في مواقف لا نهائية ، بين الأفراد الذين يحاولون الحفظ. الجلد والبطن ، ومحاولة إنقاذ بشرته النفسية في الحرب المفتوحة ولكن بلا هدف التي أصبحت عليها البلاد. في الوقت نفسه ، تم الكشف عن عملية إعادة التأكيد المبتذلة والبوجالية للسلطة في الأسلوب البرازيلي - من سينكرها؟ - باعتبارها البطاقة الأخيرة لأولئك الذين ما زالوا يعرفون ماذا يريدون لأنهم ، بعد كل شيء ، يعتمدون على الشرطة لمعرفة ذلك بالفعل. إذا كان هناك جهد ناقد وعالم اجتماع لوضع قوى حقيقية على خشبة المسرح ، فإن الكل مجزأ في تعدد الأصوات للأجزاء ، وهو شيء للكاتب. تعدد الأصوات للتشظي الطبقي ، وفقدان ثقل وحدة سياسات الفقراء على اليسار - ترفض المسرحية علانية الموقف الخيالي "كما لو أن الهزيمة لم تكن عيبًا" ، وهو ما انتقده شوارتز في "الثورة في مسرح" تياترو دي أرينا واليسار في الستينيات - وتناقض القوى التي ، أيضًا ، التي تحتقر الحياة الشعبية ، تريد سيناريو الحضارة كحق في "مواكبة الهراء لأنني لا أعرف كم من الوقت ، التي سأحاول إطالة أمدها قدر الإمكان ، برصاصة أو أي شيء آخر ممكن ".

بين الشكل غير المحدد للكل ، حدس لحظة أزمة رأس المال باعتباره انفجارًا لكل إمكانياته ، تم تعديله بواسطة طبقات وتقاليد سمات وطنية متعددة ، وتعدد الأصوات الجهنمية التي تختزل التاريخ كله لكل وجهة نظر ، عرض تدور حول نفس الشخصيات في التحريض الدائم ، في مجموعة مستقرة بشكل مدمر. كل شيء يتغير طوال الوقت ، ويبدو أن كل شيء ثابت على قدم المساواة. بلمسة من الإيفاد والغطرسة المحلية جدًا لكل شخصية ، من هذا التوتر المفترض المستمر ، فكاهة الإسكراشو بقول كيف تسير الأمور ، والتي تمر عبر المسرحية بأكملها. بقول ما هي الأشياء ، أنه يقع في فراغ الآخر ، الذي سيقول شيئًا آخر ، وتذهب السفينة ، دون أن ينتبه إلى أين. الديالكتيك السلبي في النمط التاريخي المحيطي البرازيلي ، متجسد جيدًا في الناس وأحداث اليوم؟ نعم ، لكن أتساءل دائمًا أين هو المخرج ، من الأعلى إلى الأسفل ، لأنه ، على غرار ما قاله ألتوسير ذات مرة "حتى في مجال المناورات ، تحتاج السياسة الجيدة إلى نظرية جيدة".

أفضل طريقة لإعطاء فكرة عن هذه القطعة الجهنمية من البربرية المنظمة اليوم ، وفكرها الموجود في العالم نفسه ، شيء من الرصاص ، عمل حجري مفاهيمي جديد ملموس ، للنظام الجديد الذي يبدو أنه التسريع الإنجابي للقديم الهياكل في البرازيل وعيوبها ، ولكن مع حالة الرعب والكوميديا الجديدة ، يجب السماح لها بالتحدث عن نفسها قليلاً - كما فعل ماريو سيرجيو كونتي أيضًا في كتاباته عنها ، حليق القدمين والرجال الخارقين ، يضع روبرتو شوارتز على خشبة المسرح البؤس الذي يعطي المال. في الوقت الحالي ، أترك قلب التعددية والتاريخ الاجتماعي للمسرحية والمهزلة في البرازيل ، شانشادا 2016 و 2018 و 2021 ، توتر يتجاوزها بالكامل ، ويعود إلى الظهور مرات لا تحصى ، كما في مشكال. إنه تجزئة للأصوات ، يتم تعديلها بواسطة شبح ، خافت أو حقيقي ، للوعي الافتراضي أو المحتمل أو المفقود للطبقات في البرازيل:

في الوادي المسدود ، حشد الحشد الخطى برفع اللافتات: - ذهبت البقرة إلى البرج - ماذا ننتظر؟ - هذا المجتمع لا يعمل - قبل أن يكون متأخرا جدا - لعالم أخوي - في أسفل مع عدم المساواة.

(...)

رقم وصل حديثًا

تهدئة الحمار والدتك. أنا لست شريكك ، ولا برازول لك. مكان الشيوعي هو السجن.

الصوت

أيها الجهلاء ، النصر سيكون للعمال. فقط قم بالحسابات. نحن لا حصر لها وخصومنا مجرد حفنة. في مرات قليلة ، يكون العقل والقوة الجسدية جنبًا إلى جنب في هذا الوادي وسوف يسودان. قضيتنا عادلة وتضيء في ضوء النهار ، وقضيتك ممزقة ولا تتقدم إلا في جوف الليل. لا عجب ، لأن الأمر يتطلب الكثير من الشجاعة للدفاع علنًا عن استغلال الإنسان للإنسان. كما يقول المثل: بالنسبة للرأسمالية ، السرية هي روح العمل. كلهم من كبار السن. لا تصدقهم ، لأنهم سيخدعونك. بالمناسبة ، أنا أتحكم في نفسي حتى لا أكسر وجه رجل المال هذا الذي أساء إلى والدتي. المالك عندما يكون سميكًا لا يوجد شيء مثله. في المستقبل ستتم دراستهم مثل حثالة الجنس البشري.

الوافد الجديد

كل هذا الذي يزعمه المستغلون يبدو مسيحياً وعادلاً ، لكن الحقائق تناقضه. إنه لأمر مخز أن تجادل مثل هؤلاء الأشخاص الذين عفا عليهم الزمن. ألا تدرك انتصار الرأسمالية في اتجاه واحد على الاشتراكية؟ إنه موجود في كتب التاريخ والصحف. اقرأ عنها قبل ادعاء الهراء. لماذا هذا الإصرار على المستحيل؟

قادم جديد آخر

تريد أن تأخذ المزيد من الضربات؟ ألم تقنعك حجتنا؟ هاه؟ هاه؟ (يُظهر ناديًا ويعطي نتوءًا آخر). نحن أقلية ، لكنك لا تطاردنا لأنك بحاجة إلى وظيفة ، بدونها أنت صفر. ومن يوظفنا. أو هل لديك المال لتوظيف شخص ما؟ إنهم يعرفون أنهم ولدوا أقل شأنا. بالكاد مقارنة ، نوع من الشلل بلا عقل: جذوع وأطراف للعمل ، تفتقر إلى الكتلة الرمادية ، التي هي ملكنا. سباق من المجمعات.

عامل

في الواقع ، لقد غرق الخوف الذي شعرنا به من الاشتراكية بعمق. لقد تم وسمنا بالحديد. أنا لا أعرف حتى كيف أشرح ما يدور في عقولنا الفقيرة. إذا وظفنا أنفسنا ، فلا تقل لي أنه لن يكون أفضل. عندما نكرر مثل الببغاوات أن العدالة الاجتماعية هي خطر ، وأنها تجلب البطالة والخراب. دولة بوليسية وكوارث أخرى ، أتساءل من هو الأحمق بالكلمة. اخرس فقط! لا تكن جبانا! لا تكن مغفل! الصوت هو صوتنا ، لكن الفكرة كلها لهم. لدرجة أنه على الرغم من البؤس الذي نعيش فيه ، فإننا لا نلكم الجدار أو نطالب بالحشمة في أعلى أصواتنا. يا له من نقص في رد الفعل! في هذه النغمة ، لن نتذوق الخير والأفضل أبدًا.

الوافد الجديد

لا تغير الموضوع. يعرف العمال جيدًا أن البشر لا قيمة لهم ، بما في ذلكهم ، وأن الاشتراكية جيدة جدًا بالنسبة لنا. عندما خاطروا بالقارب في روسيا ، كانت كارثة وتم تطعيم البشرية إلى الأبد. أيا كان ما قد يقوله المرء ، فإن الرأسمالية هي النظام الصحيح لنوع ملعون بالخطيئة الأصلية ، وغير قادر على التحسن.

العامل

الخ الخ الخ. لا تلوم الأنواع على الظلم الذي تفعله. لكن صحيح أنه للحظات نشعر بالرعب ، أشعر أن عظامي تهتز ، أمام المستقبل المشرق الذي يتحدىنا.

عامل آخر

مع الموت في روحي ، مثل شخص يتخلى عن أسباب عيشه ، سمعت ذات يوم أقول لخصومنا أنه لا بأس ، لقد تعلمنا من التاريخ وأننا لم نعد نريد مصادرة المصادرة - الجمال من تلك الصيغة يبكي - ولا إضفاء الطابع الاجتماعي على وسائل الإنتاج. كل ذلك حتى لا تبدو وكأنها عفا عليها الزمن ، ولا تتضور جوعا في منتصف الرصيف ، ولا تصاب بصدمة كهربائية ... ابق - قلت في خطاب صنع التاريخ - ابق مع منازلك المكون من غرف متعددة ، وحساباتك السرية في سويسرا ، الصناعات والعقارات الكبيرة ، وشقق ميامي الخاصة بك ، والاستثمارات البحرية والطائرات ، بالإضافة إلى أعضاء المجالس والنواب وأعضاء مجلس الشيوخ والمحافظين يشترون نقدًا. بين قوسين ، ليس لديك حتى الجرأة للتوقيع بموجب القوانين غير اللائقة التي تمرر هذه المجموعة لصالحك. لذا ، من فضلكم ، ابقوا مع اتجاه وأرباح المجتمع الذي نحن الذين نهتم به. طالما أن البطالة لا تتجاوز الحد الأقصى والراتب كافٍ حتى لا يموت ، فنحن نوافق على استمرارهم في كونهم رؤساءنا ، ومن الأفضل القول ، ضميرنا. لكن كما ترى ، الثقة هي خيط يتلاشى. ولدينا على الأقل من الخير الاعتراف بضبط النفس. وهكذا ، فإن ما جلب مئات الآلاف من الأشخاص غير المهمين إلى هنا ، اعتمادًا على كلمة الموز من أعلى الجسر ، لم يكن تصفية الرأسمالية. بعيد عنه. هذا المبنى الدودي ، الذي نعيش فيه حياتنا النتنة ، سيبقى قائماً. في هذا اليوم D-Day المدمر للأرض ، تعلن أكبر منصة في تاريخنا أن عدد المصاصون هائل. على أي حال ، لقد انتظرنا وقتًا طويلاً. في الواقع ، ما أخرجنا من أذهاننا وتسبب في هذا الطوفان كان شيئًا صغيرًا محرجًا للاعتراف به ، إهانة لن نقبلها تحت أي ظرف من الظروف ، ولم نعد نتذكر اسمها بالمناسبة. كل شيء له حدود. من المؤسف أن المجلة مبتلة. شيء واحد هو الفتيل وآخر الانفجار. ثم يقولون إن الصراع الطبقي غير موجود.

استقبال آخر

غموض المحرومين يجعلني أشعر بالغثيان. ساعة واحدة هم عمال في حالة حرب ، وأخرى ، أشياء فقيرة تداس بالأقدام. تحلى بالصعود والهبوط. لماذا لا يلعبون ضمن القواعد؟ هل تحتاج إلى الختم ، إعطاء ضربة منخفضة ، حفر خطأ ، شراء القاضي؟ من يحذر الصديق هو. إذا كان عامة الناس يفكرون في إعادة قراءة هذه النكتة ، والتي تسبب مشاكل أكثر من الربح ، وتهيننا في أعين العالم ، يعلم الجميع أن المايونيز سوف يختفي. سيغرق القارب والجميع بداخله (باستثناءنا). كما يقول زوجي ، وهو كبير الكافاجي ، بالإضافة إلى كونه رئيسًا للوزراء ، سنقوم بإفساد مشروع المستائين قدر الإمكان ، والتخريب قدر الإمكان ، ورمي المسامير في العتاد ، فقط للغضب ، في الواقع لتفجير الطائرة (وهذه المرة نذهب معًا). بالنسبة لأولئك الذين لا يفهمون ، نحن ملاك وليس برازيليون. نقطة. انتحار أفضل من مجتمع لائق.

طالب

هذا كل شيء. رأس المال ليس له حكم ولا بلد.

صوت آخر

بصراحة ، لا أعرف ماذا أختم. ألا يوجد مذنب هنا؟ كان الضرر أكبر من أن ينتهي بالبيتزا. الرأسمالية ، كما هو معروف ، جحيم لا تغلق حساباته. المستغَلين ، بدوره ، لم يعرف كيف يقلب الطاولة. هل ستخبرني أنه ليس خطأ أحد؟ حتى أن الظالمين يقومون بدورهم. نحن الذين فشلوا.

وصول جديد

النقد الذاتي خارج الوقت لا يزيل عائق أي شخص. إذا كنت تريد عالمًا أقل سوءًا ، فأنت شيوعي ولا يمكنك التجول بحرية. ضع المرأة في الشاحنة! لن يكون Brazul أحمر! ستكون الشوارع صفراء وخضراء مرة أخرى!

الصوت

الأحمر ، الذي يجعله يسبب الحكة هناك ، هو لون المساواة. إذا كان الأمر متروكًا لي ، فإن علمنا لن يكون فقط باللون الأخضر والأصفر والأزرق ، وفقًا للتقاليد ، ولكن أيضًا باللون الأحمر - نعم سيدتي ، انظر لي هناك - ، في أربعة أشرطة أفقية. ستبدو جميلة. مبتذل قليلا ، ولكن تمثيلية. الأخضر للغابة التي يقطعونها ، والأصفر للتعدين غير القانوني ، والمدانون عالميًا ، والأزرق لسمائنا الدخانية ، والأحمر للمساواة التي لا نملكها. ماذا عن؟ رفع في رياح الوطن العاتية ، ضد الركود ، دعوة للجدل. "دعونا نكون متحضرين ، سيدتي. نحن لسنا هنا لنقتل أو نُقتل ، ناهيك عن الشتائم. إنه يتحدث أننا نفهم بعضنا البعض.

وصول جديد

لا زخرفة ديمقراطية في H-time. هل ترى تلك الجمجمة؟ هناك ثلاثون من رجال الميليشيا في الداخل ، كل منهم مع كلبه المزمن. اخرج من هنا لأنه سيكون فيلم رعب. من الآن فصاعدا اللون الأحمر ممنوع. إذا كنت تبدو فقيرًا ، فمن الأفضل عدم الانخراط في مجموعة. أكثر من ثلاثة عبارة عن تجمعات تخريبية وسيتم التعامل معها وفقًا لذلك.

صوت آخر

شي ، هذا سيء. يريدون أخذ الساحة والحق في الشكوى منا. لا تخطئ ، فهم يعملون من أجل الإخصاء السياسي للطبقة العاملة. هممممم. سيداتي وسادتي الأثرياء ، أصحاب الأسهم الأكبر في الشركات الكبرى على كوكب الأرض ، الذين تهاجم ناطحات السحاب التي ظهرت في فترة ما بعد الحداثة ، بذوق بشع ، التقاليد المدنية لهذا الوادي ، يعلمون أن المدينة ملك للجميع ، غيرك ، الذين يعيشون هنا - متى إنهم يعيشون - لكنهم يشبهونهم من سكان المريخ. في الخارج في العلن وجهاً لوجه ، يلقي الغوغاء الثوريون بالمرارة في وجهك للوجود القذر الذي يقدمه لنا أصحاب العالم. بعد طردهم من قلب المدينة من قبل كانجاسيروس مع رواتب أكثر من أستاذ جامعي ، ما الذي يتبقى لنا لنفعله؟ ما فائدة الوعظ للمتحولين ، وتكرار شكوانا في الضواحي المقفرة للمدينة ، حيث الجمهور أصلع مع العلم أنه لا يوجد مخرج خارج الله؟ تريد حبسنا في نحن معنا ، حتى نعذب طبلة الأذن بأنيننا ، مما يؤدي إلى تفاقم التهاب معدة المهزومين. حسنًا ، لن نقبله. سنجعل صوتنا مسموعًا هنا ، بصوت عالٍ وواضح ، في مركز القرارات العصبية ، حتى لو كنت في Guarujá ولا تعرف ذلك (ولكن أرسل المحققين لتصوير كل شيء ، حتى يتمكنوا من مطاردتنا لاحقًا). مهما كانت التكلفة ، سوف نتحاور بشروط متساوية مع الخصم الذي فرضه علينا القدر ، أو بالأحرى رأس المال. تلاه كاسترو ألفيس قبل مائة وخمسين عامًا: "الساحة ملك للشعب ، لأن السماء ملك الكندور". لم يفقد السخط الرومانسي أهميته.

وصول جديد

هذه المعركة ، لحسن الحظ ، غير متكافئة. كالعادة ، العدالة ستكون بطيئة وتفشل. يريد العوام أن يُدرجوا في الحضارة ويطلبون موافقتنا. عبسوا ، يتحدثون عن حقوقهم ، وضعوا أقدامهم ، لكنهم يعتمدون علينا. عدد قليل فقط من يدعو إلى إبادتنا. بشكل عام ، يتوقعون أنه في مرحلة ما ، تحت ضغط الشعور الأولي بالإنسانية ، أو بالحاجة إلى توسيع السوق الاستهلاكية ، سنفتح البوابة. نحن ، على العكس من ذلك ، نريدهم أن يظلوا مستبعدين ، ولا يكسبون شيئًا ويعيشون تحت تصرفنا مثل الحيوانات. جزء منهم يتمرد ويصبح قطاع طرق ، وهو ما يخيفنا ، ولكنه أقل إثارة للقلق من ترقيتهم إلى المواطنة - هذه في الحقيقة رؤية مروعة ، انحدار الغرب. هل فكر أي شخص يومًا في ما سيكون عليه التعامل مع الخادمة أو بالأحرى إجبارها على معاملتها على قدم المساواة؟ خاصة إذا كان الظلام. أو الأسوأ من ذلك أن تعيش بدون خادمة على الإطلاق؟ ولأن القليل من المحنة سخيفة ، فلنتخيل نهاية العالم قريبًا. ماذا لو كانت السفينة الدوارة في السوق ، بتجاهل لون وجودة الناس ، تجعلنا في مساحة قصيرة أقل من جيل ، موظفين لموظفينا؟ ماذا لو أعادونا التعويض عن الظلم الذي فعلناه بهم؟ أعزائي وأعزائي ، هذا ما تدور حوله الثورة ، ولا شك. وبقدر ما يعتمد علي ، لن يتم فتح هذه البوابة. لا سمح الله.

طالب

هل رأيت العفن الذي تعاني منه على رأسها؟ أنت حتى لا تلاحظ ذلك من الخارج ، حتى أنك تبدو كإمرأة عادية ... هذه ليست مسيرة أحلامي. لم أكن أستمع إلى الأرواح المنخفضة التي تركتها في المنزل في أكثر أيام حياتنا تفاؤلاً. بقبضة مرفوعة ، جنبًا إلى جنب مع الآلاف من الأشخاص الطيبين ، الذين يسيرون من أجل عالم أفضل ، قمنا بوزن على الجانب الأيمن من المقياس ، من أجل السعادة والتقدم العام. بحزم وفرح قلنا لا لعهد الكافاجستاجيم الذي لا يتوقف عن التدهور. أعلم بالفعل أنهم سيصفونني بالسذاجة ، لأن ما يضطهدنا ليس وغدًا ، بل رأس مال. بالنسبة لي ، إذا أزلنا الكافاجي ، فهو جيد جدًا.

أوترا

الموجة الشعبية - كما اعتقدنا - ستنمو بشكل رائع ، وتكتسح حطام قرون من الظلامية ، لتنتشر لاحقًا على الشاطئ المسالم والديمقراطي للحياة المتجددة. كل ذلك دون مواجهة مقاومة جديرة بالملاحظة وحتى مع تصفيق رؤسائنا ، الذين نقدرهم بشدة والذين نأمل بشدة في تجديدهم. منبهرين بقدراتنا السياسية والإدارية والجمالية ، ناهيك عن رؤيتنا المستنيرة للوطن والمستقبل ، سيعرفون كيف يحيون شروق الشمس فينا. سنوات التعلم لدينا لم تذهب سدى.

أوترا

حسنًا ، هذا ليس ما حدث. قبل وقت قصير من اللحظة الحاسمة ، التي ربما كانت مقررة في نهاية فترة ما بعد الظهر ، صادفنا حشدًا من الأجراس الصغيرة والأجراس الصغيرة التي تسيل لعابها ، على استعداد لفعل أي شيء وبدعم من الكتائب المسلحة التي سيكون من الجنون عدم معرفتها. عواء الإهانات والشتائم المشعرة ، تقدمت النخبة لدينا ، ولم يهتموا. لولا القوات التي فرقتنا ، لكانت الحرب الأهلية هناك. التذكر بشكل أفضل ، هناك تفاصيل مهمة. تم توجيه بنادق قوات حفظ السلام نحونا ، وليس إلى السماء ، كما كان ينبغي أن يكون ، ولا حتى على الكتلة التي كانت تتحدىنا. المتنمرين مع ظهورهم الساخنة ، pffff.

ملكة جمال صغيرة

العمال أفسدوا ملابسهم ، والباقي غير ذي صلة.

آخرى صغيرة ملكة جمال

غمرنا الفرح ، والتآخي مع الجاغونسو ، في نقل وطني لم يسبق له مثيل بالنسبة لي ، ولعنت أنا وعائلتي فقراء برازول ، الذين ارتدوا في رعب أمام الجوقة التي لا تُنسى. لا مزيد من عقدة الذنب! لا مزيد من النفاق! لقد أرادوا الاستيلاء على المدينة ، لكنها ليست ملكهم ، فقط انظر إلى سندات الملكية. الشعب البرازيلي هو نحن! هم هنا للخدمة! خارج ساعات العمل ، هم مجرد غزاة! فازت قوة صراخنا ، وتم العثور عليها أخيرًا مرة أخرى.

طالب

الكثير من الملاك لديهم إصرار متعصب على الصراع الطبقي الذي نفتقر إليه. يجب أن يكون العكس ، لكنه ليس كذلك. هل رأيت مدى سهولة تفريقنا؟ من الصعب أن نقول - بعد كل شيء ، نحن مواطنون - لكن عندما يتعين علينا ذلك ، يأمروننا بالقتل ، ولا نريد أن نموت. انظر فقط كيف يبتعدني هذا الرجل المبتدئ كأنني حشرة. اذهب لمحاربة شخص ما بحجمك ، يا رجل! قليل من الاحترام! على أي حال ، فإنهم يدافعون عن العظام التي لن يتقاسموها. في الوقت نفسه ، تقاتل الجماهير من أجل البرازيل غامضة جدًا وأقل بؤسًا ، مع مساحة للجميع - شيء معقد ، افتراضي ، يصعب تحقيقه ، لا يؤمن به أحد حقًا. من ناحية أخرى ، يوجد العظم هنا والآن ، قسم لا جدال فيه.

أوترا

تعال على أي شيء. لكن لمجرد الحلم قليلاً ، أو أفضل ، لأغراض التفكير ، دعنا نفترض أن أحدنا قاوم ولم يسمح لنفسه بالدفع. هل تتكلم مع نفسك؟ هل انتهى بنا الأمر جميعًا في معسكر اعتقال؟ نحن كثيرون ، لكنهم أقوى.

أوترا

هم ليسوا أقوى. الدولة إلى جانبهم.

أوترا

لكن هل الدولة لهم؟ اعتقدت أنه كان للجميع ، أو على الأقل لا أحد.

(...)

* حكايات Ab´Sáber وهو أستاذ في قسم الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم استعادة الأحلام ، أشكال الحلم في Bion و Winnicott و Freud (الناشر 34).

مرجع

روبرت شوارتز. ملكة القيثارة. ساو باولو ، Editora 34 ، 2022 ، 124 صفحة.

الملاحظات

[أنا] نشر كوليساو فرينيسي ، بقلم Editora Mapa ، بالإضافة إلى عنوان Schwarz ، الكتب التالية ، مجموعة المدرسةبقلم أنطونيو كارلوس دي بريتو ، محركبقلم جواو كارلوس بادوا سعيا وراء سبع نجوم، بقلم جيرالدو كارنيرو ، وفرانسيسكو ألفيم ، هواية؛ كل شيء من عام 1974.

[الثاني] هلويزا بوارك دي هولاندا ، انطباعات السفر, cpc و vanguard و desbundeريو دي جانيرو روكو ، 1992 ، ص. 103 ، حيث يقرأ المرء عن هذا الشعر ، "الشعور الذي نعيشه في الحياة اليومية هو أيضًا مشكلة نظرية".

[ثالثا] "بعد أن دخلت التحديث في حياتنا اليومية ، تسبب التحديث في فوضى ستكون علمانية بالتأكيد. أصبح التحليل النفسي ، واللغويات ، والإعلان ، ورأس المال ، وأعاجيب التقنية ، وما إلى ذلك ، في شكل متدهور ، جزءًا من بيئتنا الطبيعية. لا أحد يعلم ماذا سيحدث. على أي حال ، من الطبيعي في الوقت الحالي أن هذه الطبيعة الثانية ، المصنّعة حديثًا ، تفتقر إلى الطبيعة. إن الزيف الذي لا يمكن إنكاره في الأماكن العامة للتحديث ، وتعبيراته الجاهزة ، في ما هو جديد بالضبط يصبح عادة قديمة ، هي شهادات على ذلك. لكن هذه اللغة ثمينة بالنسبة للكاتب (بعد أن كانت بغيضة). إنها رواسب غير واعية للوقت ". روبرت شوارتز ، "شروط المقارنة، بقلم Zulmira R. Tavares "، إن والد الأسرة ومقالات أخرى، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2008 ، ص. 115.

[الرابع] "الثقافة والسياسة ، 1964 - 1969" ، في والد الأسرة، المرجع السابق. سيت، p. 70.

[الخامس] Em المتواليات البرازيلية، ساو باولو: Companhia das Letras ، 1999 ، ص. 239.

[السادس] "قاموس الجيب ، من Almanaque Philosophico Zero à Esquerda" ، باولو إدواردو أرانتيس ، بتروبوليس: فوزيس ، 1997.

[السابع] رؤية حول ثلاث نساء من ثلاث PPPês"وما سبق"شروط المقارنة، بقلم Zulmira R. Tavares "، إن والد الأسرة, مرجع سابق. سبق ذكره..

[الثامن] أوضح روبرتو شوارتز النظرية المادية لأزمة الاقتصاد العالمي في العولمة ، والتي تكمن وراء القصة القصيرة ، في ذلك الوقت في مقال "الكتاب الجريء لروبرت كورتز" ، الذي كان قراءته لـ انهيار التحديث"وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع المنافسة العالمية ، تفوز الإنتاجية المعاصرة وتجعل جزءًا كبيرًا من الأنشطة الإنتاجية للكوكب عتيقًا ، والتي في ظل الظروف الجديدة تجعلها غير صالحة للاستعمال. لم يركز الجدل الأيديولوجي على هذا الاحتراق ، ولكن على المزايا العامة للسوق الحرة ، التي تُفهم على أنها نموذج مجرد. وفي الوقت نفسه ، فإن سوق الخرسانة ، وهو سوق تاريخي ، يرفع متطلبات الوصول إلى المزيد والمزيد من الارتفاعات التي يتعذر الوصول إليها ". في المتواليات البرازيلية, المرجع. استشهد. ، ص. 184.

[التاسع] Em والد الأسرة, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 117.

[X] انظر بخصوص المراسلات "Schwarz-Adorno: Unbekannt verzogen - عنوان غير معروف. تقديم المراسلات "، بقلم إدواردو سواريس نيفيس سيلفا ، مجلة معهد الدراسات البرازيلية ، العدد 74 ، ديسمبر. 2019.

[شي] "ملاحظات حول الطليعة والامتثال" (1967) ، والد الأسرة, المرجع. استشهد..

[الثاني عشر] نيكولاس براون ، "Tropicália ، ما بعد الحداثة والاستيعاب الحقيقي للعمل على رأس المال" ، في روبرتو شوارتز ، ناقد على هامش الرأسمالية، من تنظيم ماريا إليسا سيفاسكو وميلتون أوهاتا ، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2007 ، ص. 295.

[الثالث عشر]

[الرابع عشر] انظر التعليق على تنظير بريخت المتضمن في المسرح والسينما في البرازيل في الستينيات ، والذي "إذا توقف الشكل الفني عن كونه العصب الحصري للمجموعة ، فذلك لأنه يقبل تأثيرات البنية الاجتماعية (أو تأثير الحركة). ) - التي لم تعد تُعارض من حيث الجوهر - على أنها معادلة لها "، في" الثقافة والسياسة ، 1960 - 1964 "، مرجع سابق. سبق ذكره. ف. 97.

[الخامس عشر] أو: "إذا كان هذا صحيحًا ، فإن الجانب غير القابل للتطبيق الذي اتخذه تطور القوى المنتجة ، والذي أدى بالرأسمالية إلى طريق مسدود ، يؤكد التكهن المركزي لماركس. من ناحية أخرى ، فإن حداثة الأزمة الحالية تأتي من دمج العلم في العملية الإنتاجية ، والتي انطلاقا منها ثقل الطبقة العاملة ، إما من وجهة النظر العددية ، أو من وجهة نظر طبيعة عملية ، تبدأ في الانخفاض. وهكذا ، وخلافًا لتوقعات ماركس الأخرى ، فإن أزمة الرأسمالية تشتد في نفس الوقت الذي لم تعد فيه الطبقة العاملة لديها القوة لجني نتائجها. إن النسخة النهائية من العداء لن يتم تقديمها من خلال المواجهة بين البرجوازية والبروليتاريا ، ولكن من خلال الديناميكيات المدمرة والمستبعدة لفتشية رأس المال ، التي يمكن أن تتبعها الصحف يوميًا في مسيرتها العبثية وسط الانهيارات الاجتماعية التي تثيرها. تتجه الحركة نحو عصر جديد من الظلام والفوضى والتحلل ، على الرغم من أن العملية الإنتاجية ، التي تعتبر في نطاقها المادي والنطاق الكوكبي ، ومنفصلة عن المقياس التنافسي ، تعرض عناصر الحل (...) "روبرتو شوارتز ، "الكتاب الجريء لروبرت كورز" (1992) ، المتواليات البرازيلية, مرجع سابق. سبق ذكره.، P. 186.